Σε τι διαφέρει ο Χριστιανισμός από τον Καθολικισμό. Καθολικοί και Ορθόδοξοι - ποια είναι η διαφορά; Οι κύριοι λόγοι για τη διαίρεση της εκκλησίας σε καθολική και ορθόδοξη

Η Ορθοδοξία διαφέρει από τον Καθολικισμό, αλλά δεν θα απαντήσουν όλοι στο ερώτημα ποιες ακριβώς είναι αυτές οι διαφορές. Υπάρχουν διαφορές μεταξύ των εκκλησιών τόσο στον συμβολισμό, όσο και στο τελετουργικό, και στο δογματικό μέρος ... Τι κύριες διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού ?

Η πρώτη εξωτερική διαφορά μεταξύ καθολικών και ορθόδοξων συμβόλων αφορά την εικόνα του σταυρού και του σταυρού. Αν στην παλαιοχριστιανική παράδοση υπήρχαν 16 είδη σχημάτων σταυρού, σήμερα παραδοσιακά ένας τετράπλευρος σταυρός συνδέεται με τον Καθολικισμό και ένας οκτάκτινος ή εξάκτινος σταυρός με την Ορθοδοξία.

Οι λέξεις στο tablet στους σταυρούς είναι οι ίδιες, μόνο οι γλώσσες είναι διαφορετικές, στις οποίες υπάρχει η επιγραφή «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων. Στον Καθολικισμό, αυτό είναι λατινικό: INRI. Σε μερικές ανατολικές εκκλησίες χρησιμοποιείται η ελληνική συντομογραφία INBI από το ελληνικό κείμενο Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Η Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία χρησιμοποιεί τη λατινική έκδοση και στη ρωσική και εκκλησιαστική σλαβική εκδοχή, η συντομογραφία μοιάζει με I.Н.Ц.I.

Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η ορθογραφία εγκρίθηκε στη Ρωσία μόνο μετά τη μεταρρύθμιση της Nikon, πριν από αυτό, το "King of Glory" γράφτηκε συχνά στο tablet. Αυτή η ορθογραφία διατηρήθηκε από τους Παλαιούς Πιστούς.

Ο αριθμός των καρφιών συχνά διαφέρει επίσης σε ορθόδοξους και καθολικούς σταυρούς. Οι Καθολικοί έχουν τρεις, οι Ορθόδοξοι τέσσερις.

Η πιο θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του συμβολισμού του σταυρού στις δύο εκκλησίες είναι ότι στον καθολικό σταυρό ο Χριστός απεικονίζεται εξαιρετικά νατουραλιστικά, με πληγές και αίμα, μέσα σε ένα αγκάθινο στεφάνι, με τα χέρια του να πέφτουν κάτω από το βάρος του σώματός του. Ορθόδοξη σταύρωσηδεν υπάρχουν νατουραλιστικά ίχνη του πόνου του Χριστού, η εικόνα του Σωτήρα δείχνει τη νίκη της ζωής επί του θανάτου, του Πνεύματος πάνω στο σώμα.

Καθολικοί και Ορθόδοξοι έχουν πολλές διαφορές στο τελετουργικό κομμάτι. Έτσι, υπάρχουν εμφανείς διαφορές στο σημείο του σταυρού. Οι Ορθόδοξοι βαφτίζονται από δεξιά προς τα αριστερά, οι Καθολικοί από τα αριστερά προς τα δεξιά.

Ο κανόνας της ευλογίας του Καθολικού σταυρού εγκρίθηκε το 1570 από τον Πάπα Πίο Ε' «Αυτός που ευλογεί τον εαυτό του ... κάνει ένα σταυρό από το μέτωπό του στο στήθος και από τον αριστερό ώμο προς τα δεξιά του».

ΣΤΟ Ορθόδοξη παράδοσηο κανόνας για την εκτέλεση του σημείου του σταυρού άλλαξε όσον αφορά τα διπλά και τριπλά δάχτυλα, αλλά οι ηγέτες της εκκλησίας έγραψαν για την ανάγκη να βαφτιστούν από τα δεξιά προς τα αριστερά πριν και μετά τη μεταρρύθμιση του Nikon.

Οι Καθολικοί συνήθως σταυρώνονται και με τα πέντε δάχτυλα ως ένδειξη «έλκους στο σώμα του Κυρίου Ιησού Χριστού» - δύο στα χέρια, δύο στα πόδια, ένα από το δόρυ. Στην Ορθοδοξία, μετά τη μεταρρύθμιση του Νίκωνα, γίνονται αποδεκτά τρία δάχτυλα: τρία δάχτυλα διπλώνονται (συμβολισμός της Τριάδας), δύο δάχτυλα πιέζονται στην παλάμη (δύο φύσεις του Χριστού - θεϊκή και ανθρώπινη. Στη Ρουμανική Εκκλησία, αυτά τα δύο τα δάχτυλα ερμηνεύονται ως σύμβολο της πτώσης του Αδάμ και της Εύας στην Τριάδα).

Εκτός από τις εμφανείς διαφορές στο τελετουργικό μέρος, στο μοναστικό σύστημα των δύο εκκλησιών, στις παραδόσεις της εικονογραφίας, Ορθόδοξοι και Καθολικοί έχουν πολλές διαφορές ως προς το δόγμα.

Έτσι, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνωρίζει την Καθολική διδασκαλία για τα ληξιπρόθεσμα πλεονεκτήματα των αγίων, σύμφωνα με την οποία οι μεγάλοι Καθολικοί άγιοι, οι Γιατροί της Εκκλησίας άφησαν ένα ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο «καθυστερούμενων καλών πράξεων», ώστε οι μετέπειτα αμαρτωλοί να μπορούν να χρησιμοποιήσουν το πλούτη από αυτό για τη σωτηρία τους.

Διαχειριστής του πλούτου από αυτό το θησαυροφυλάκιο είναι η Καθολική Εκκλησία και προσωπικά ο Ποντίφεξ.

Ανάλογα με την επιμέλεια του αμαρτωλού, ο Ποντίφικας μπορεί να πάρει πλούτη από το θησαυροφυλάκιο και να τα παρέχει στον αμαρτωλό, αφού ο άνθρωπος δεν έχει αρκετές από τις δικές του καλές πράξεις για σωτηρία.

Η έννοια της «υπερδέουσας αξίας» σχετίζεται άμεσα με την έννοια της «τέρψης», όταν ένα άτομο απαλλάσσεται από την τιμωρία για τις αμαρτίες του για το ποσό που καταβλήθηκε.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία διακήρυξε το δόγμα του αλάθητου του Πάπα. Σύμφωνα με αυτόν, όταν ο πάπας (ως επικεφαλής της Εκκλησίας) καθορίζει το δόγμα της σχετικά με την πίστη ή την ηθική, έχει αλάθητο (αλάθητο) και προστατεύεται από την ίδια την πιθανότητα του λάθους.

Αυτό το δογματικό αλάθητο είναι δώρο του Αγίου Πνεύματος που δόθηκε στον Πάπα ως διάδοχο του Αποστόλου Πέτρου δυνάμει της αποστολικής διαδοχής, και δεν βασίζεται στην προσωπική του αναμαρτία.

Το δόγμα διακηρύχθηκε επίσημα στο δογματικό σύνταγμα του Πάστορα Αιτέρνου στις 18 Ιουλίου 1870, μαζί με τη διεκδίκηση της «κανονικής και άμεσης» εξουσίας της δικαιοδοσίας του ποντίφικα στην οικουμενική Εκκλησία.

Ο Πάπας χρησιμοποίησε το δικαίωμά του να διακηρύξει ένα νέο δόγμα ex cathedra μόνο μία φορά: το 1950, ο Πάπας Πίος XII διακήρυξε το δόγμα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Το δόγμα του αλάθητου επιβεβαιώθηκε στη Β' Σύνοδο του Βατικανού (1962-1965) στη δογματική συγκρότηση της Εκκλησίας Lumen Gentium.

Ούτε το δόγμα του αλάθητου του Πάπα ούτε το δόγμα της Ανάληψης της Θεοτόκου έγιναν δεκτά από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Επίσης, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνωρίζει το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Θεοτόκου.

Η κατανόηση του τι περνά η ανθρώπινη ψυχή μετά τον θάνατο διαφέρει επίσης στην Ορθοδοξία και στον Καθολικισμό. Στον Καθολικισμό, υπάρχει ένα δόγμα για το καθαρτήριο - μια ειδική κατάσταση στην οποία βρίσκεται η ψυχή του νεκρού. Η Ορθοδοξία αρνείται την ύπαρξη του καθαρτηρίου, αν και αναγνωρίζει την ανάγκη για προσευχές για τους νεκρούς.

Στην Ορθοδοξία, σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, υπάρχει το δόγμα των εναέριων δοκιμασιών, εμπόδια από τα οποία πρέπει να περάσει η ψυχή κάθε χριστιανού στο δρόμο προς τον θρόνο του Θεού για μια ιδιωτική δίκη.

Δύο άγγελοι οδηγούν την ψυχή σε αυτό το μονοπάτι. Κάθε μια από τις δοκιμασίες, ο αριθμός των οποίων είναι 20, ελέγχεται από δαίμονες - ακάθαρτα πνεύματα που προσπαθούν να μεταφέρουν την ψυχή που περνάει από τις δοκιμασίες στην κόλαση. Σύμφωνα με τα λόγια του Στ. Theophan the Recluse: «Όσο άγρια ​​κι αν φαίνεται στους έξυπνους ανθρώπους η σκέψη των δοκιμασιών, αλλά δεν μπορούν να αποφευχθούν». Η Καθολική Εκκλησία δεν αναγνωρίζει το δόγμα των δοκιμασιών.

Η βασική δογματική διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας είναι το "filioque" (lat. filioque - "και ο γιος") - μια προσθήκη στο Λατινική μετάφρασηΤο δόγμα που υιοθέτησε η Δυτική (Ρωμαϊκή) Εκκλησία τον 11ο αιώνα στο δόγμα της Τριάδας: η πομπή του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά «από τον Πατέρα και τον Υιό».

Ο Πάπας Βενέδικτος Η' συμπεριέλαβε τον όρο "filioque" στο Σύμβολο της Πίστεως το 1014, γεγονός που προκάλεσε θύελλα αγανάκτησης από την πλευρά των Ορθοδόξων θεολόγων.

Ήταν το filioque που έγινε το «εμπόδιο» και προκάλεσε την τελική διαίρεση των εκκλησιών το 1054.

Καθιερώθηκε τελικά στα λεγόμενα «ενωτικά» συμβούλια - Λυών (1274) και Φερράρα-Φλωρεντίας (1431-1439).

Στη σύγχρονη καθολική θεολογία, η στάση απέναντι στο filioque, παραδόξως, έχει αλλάξει πολύ. Έτσι, στις 6 Αυγούστου 2000, η ​​Καθολική Εκκλησία δημοσίευσε τη διακήρυξη «Dominus Iesus» («Κύριος Ιησούς»). Συντάκτης αυτής της δήλωσης ήταν ο καρδινάλιος Joseph Ratzinger (Πάπας Βενέδικτος XVI).

Στο έγγραφο αυτό, στη δεύτερη παράγραφο του πρώτου μέρους, δίνεται το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως χωρίς το filioque: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas» . («Και εν Αγίω Πνεύματι, τον Κύριον, τον δότη της ζωής, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, ο οποίος μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό πρέπει να λατρεύεται και να δοξάζεται, ο οποίος μίλησε μέσω των προφητών».

Καμία επίσημη, συνοδική απόφαση δεν ακολούθησε αυτή τη δήλωση, επομένως η κατάσταση με το filioque παραμένει η ίδια.

Η κύρια διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Καθολικής Εκκλησίας είναι ότι η κεφαλή της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ο Ιησούς Χριστός, στον Καθολικισμό η εκκλησία διευθύνεται από τον εφημέριο του Ιησού Χριστού, την ορατή κεφαλή της (Vicarius Christi), τον Πάπα της Ρώμης.

Σε τι διαφέρει ο Καθολικισμός από την Ορθοδοξία; Πότε έγινε η διαίρεση των Εκκλησιών και γιατί έγινε; Πώς πρέπει να τα προσεγγίσει όλα αυτά οι Ορθόδοξοι; Ας μιλήσουμε για το πιο σημαντικό.

Ο διαχωρισμός Ορθοδοξίας και Καθολικισμού είναι μια μεγάλη τραγωδία στην ιστορία της Εκκλησίας

Η διαίρεση της Μίας Χριστιανικής Εκκλησίας σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό συνέβη σχεδόν πριν από χίλια χρόνια - το 1054.

Η Μία Εκκλησία αποτελούνταν, όπως και η Ορθόδοξη Εκκλησία τώρα, από πολλές τοπικές Εκκλησίες. Αυτό σημαίνει ότι οι Εκκλησίες -για παράδειγμα, Ρωσικές Ορθόδοξες ή Ελληνορθόδοξες- έχουν κάποιες εξωτερικές διαφορές(στην αρχιτεκτονική των ναών, στο τραγούδι, στη γλώσσα της λατρείας, ακόμη και στο πώς διεξάγονται ορισμένα μέρη της λατρείας), αλλά είναι ενωμένα στα κύρια δογματικά ζητήματα και υπάρχει ευχαριστιακή κοινωνία μεταξύ τους. Δηλαδή, ένας Ρώσος Ορθόδοξος μπορεί να κοινωνήσει και να εξομολογηθεί σε μια ελληνορθόδοξη εκκλησία και το αντίστροφο.

Σύμφωνα με το Σύμβολο της Πίστεως, η Εκκλησία είναι μία, γιατί στην κεφαλή της Εκκλησίας βρίσκεται ο Χριστός. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορεί να υπάρχουν πολλές Εκκλησίες στη γη που θα είχαν διαφορετικές δόγμα. Και ήταν ακριβώς λόγω διαφωνιών σε δογματικά ζητήματα που τον 11ο αιώνα υπήρξε διαίρεση σε Καθολικισμό και Ορθοδοξία. Ως συνέπεια αυτού, οι Καθολικοί δεν μπορούν να κοινωνούν και να εξομολογούνται σε ορθόδοξες εκκλησίες και αντίστροφα.

Καθολικός Καθεδρικός Ναός της Αμόλυντης Σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου στη Μόσχα. Φωτογραφία: catedra.ru

Ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού;

Σήμερα υπάρχουν πολλά από αυτά. Και υπό όρους χωρίζονται σε τρεις τύπους.

1. Διαφορές δογμάτων- εξαιτίας του οποίου μάλιστα υπήρξε διάσπαση. Για παράδειγμα, το δόγμα του αλάθητου του Πάπα μεταξύ των Καθολικών.
2. Τελετουργικές διαφορές. Για παράδειγμα, μια μορφή Κοινωνίας που είναι διαφορετική από εμάς στους Καθολικούς ή ένας όρκος αγαμίας (αγαμία), που είναι υποχρεωτικός για τους Καθολικούς ιερείς. Δηλαδή, έχουμε θεμελιωδώς διαφορετικές προσεγγίσεις σε ορισμένες πτυχές των Μυστηρίων και της Εκκλησιαστικής ζωής, και μπορούν να περιπλέξουν την υποθετική επανένωση Καθολικών και Ορθοδόξων. Αλλά δεν έγιναν η αιτία της διάσπασης και δεν μας εμπόδισαν να ξαναβρεθούμε.
3. Διαφορές υπό όρους στις παραδόσεις.Για παράδειγμα - οργ έναΕμείς στους ναούς. παγκάκια στη μέση της εκκλησίας. ιερείς με ή χωρίς γένια. διάφορα σχήματαιερατικά άμφια. Με άλλα λόγια, εξωτερικά χαρακτηριστικά, που δεν επηρεάζουν καθόλου την ενότητα της Εκκλησίας - αφού κάποιες παρόμοιες διαφορές εντοπίζονται ακόμη και εντός της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην διαφορετικές χώρες. Γενικά, αν η διαφορά μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών συνίστατο μόνο σε αυτούς, η Μία Εκκλησία δεν θα διχαζόταν ποτέ.

Ο διαχωρισμός σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό που συνέβη τον 11ο αιώνα ήταν, πρώτα απ' όλα, μια τραγωδία για την Εκκλησία, την οποία βιώνουμε και βιώνουμε έντονα τόσο «εμείς» και οι Καθολικοί. Απόπειρες επανένωσης έχουν γίνει πολλές φορές κατά τη διάρκεια χιλίων ετών. Ωστόσο, κανένα από αυτά δεν αποδείχθηκε πραγματικά βιώσιμο - και θα μιλήσουμε επίσης για αυτό παρακάτω.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του Καθολικισμού και της Ορθοδοξίας - εξαιτίας του τι διχάστηκε στην πραγματικότητα η Εκκλησία;

Δυτικές και Ανατολικές Χριστιανικές Εκκλησίες - μια τέτοια διαίρεση υπήρχε πάντα. Η Δυτική Εκκλησία είναι υπό όρους το έδαφος της σύγχρονης Δυτικής Ευρώπης, και αργότερα - όλων των αποικισμένων χωρών Λατινική Αμερική. Η Ανατολική Εκκλησία είναι το έδαφος της σύγχρονης Ελλάδας, της Παλαιστίνης, της Συρίας και της Ανατολικής Ευρώπης.

Ωστόσο, η διαίρεση για την οποία μιλάμε είναι υπό όρους εδώ και πολλούς αιώνες. Πάρα πολύ διαφορετικά έθνηκαι πολιτισμοί κατοικούν στη Γη, οπότε είναι φυσικό η ίδια διδασκαλία να διαφορετικά σημείαΤα εδάφη και οι χώρες θα μπορούσαν να έχουν κάποιες χαρακτηριστικές εξωτερικές μορφές και παραδόσεις. Για παράδειγμα, η Ανατολική Εκκλησία (αυτή που έγινε Ορθόδοξη) ασκούσε πάντα έναν πιο στοχαστικό και μυστικιστικό τρόπο ζωής. Ήταν στην Ανατολή τον ΙΙΙ αιώνα που εμφανίστηκε ένα φαινόμενο όπως ο μοναχισμός, το οποίο στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε ολόκληρο τον κόσμο. Η Λατινική (Δυτική) Εκκλησία - είχε πάντα την εικόνα του Χριστιανισμού εξωτερικά πιο ενεργή και «κοινωνική».

Στις κύριες δογματικές αλήθειες, παρέμειναν κοινές.

Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, ιδρυτής του μοναχισμού

Ίσως οι διαφορές, που αργότερα έγιναν ανυπέρβλητες, να μπορούσαν να είχαν παρατηρηθεί πολύ νωρίτερα και να είχαν «συμφωνηθεί». Αλλά εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε Διαδίκτυο, δεν υπήρχαν τρένα και αυτοκίνητα. Εκκλησίες (όχι μόνο δυτικές και ανατολικές, αλλά απλώς - χωριστές επισκοπές) υπήρχαν μερικές φορές για δεκαετίες από μόνες τους και ρίζωσαν στον εαυτό τους ορισμένες απόψεις. Ως εκ τούτου, οι διαφορές που προκάλεσαν τη διαίρεση της Εκκλησίας σε Καθολικισμό και Ορθοδοξία, την εποχή της «απόφασης» αποδείχθηκαν πολύ ριζωμένες.

Αυτό είναι μέσα Καθολικό δόγμαΟι Ορθόδοξοι δεν μπορούν να δεχτούν.

• το αλάθητο του Πάπα και το δόγμα της πρωτοκαθεδρίας της έδρας της Ρώμης
• αλλάζοντας το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως
• δόγμα του καθαρτηρίου

Το Αλάθητο του Πάπα στον Καθολικισμό

Κάθε εκκλησία έχει το δικό της πρωτεύον - το κεφάλι. Στις Ορθόδοξες Εκκλησίες αυτός είναι ο πατριάρχης. Προκαθήμενος της Δυτικής Εκκλησίας (ή της Λατινικής Έδρας, όπως ονομάζεται επίσης) ήταν ο πάπας, ο οποίος είναι τώρα ο επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας.

Η Καθολική Εκκλησία πιστεύει ότι ο πάπας είναι αλάνθαστος. Αυτό σημαίνει ότι οποιαδήποτε κρίση, απόφαση ή γνώμη που εκφράζει ενώπιον του ποιμνίου είναι η αλήθεια και ο νόμος για ολόκληρη την Εκκλησία.

Ο σημερινός Πάπας είναι ο Φραγκίσκος

Με Ορθόδοξη διδασκαλίακανένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι πάνω από την Εκκλησία. Για παράδειγμα, ένας Ορθόδοξος πατριάρχης, εάν οι αποφάσεις του είναι αντίθετες με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας ή τις βαθιά ριζωμένες παραδόσεις, μπορεί κάλλιστα να στερηθεί τον βαθμό του με απόφαση επισκοπικού συμβουλίου (όπως συνέβη, για παράδειγμα, με τον Πατριάρχη Νίκωνα στο 17ος αιώνας).

Εκτός από το αλάθητο του πάπα στον Καθολικισμό, υπάρχει ένα δόγμα για την πρωτοκαθεδρία της έδρας της Ρώμης (της Εκκλησίας). Οι Καθολικοί βασίζουν αυτή τη διδασκαλία σε μια παρερμηνεία των λόγων του Κυρίου σε μια συνομιλία με τους αποστόλους στην Καισάρεια Φιλίποβα - για την υποτιθέμενη ανωτερότητα του Αποστόλου Πέτρου (ο οποίος αργότερα «ίδρυσε» τη Λατινική Εκκλησία) έναντι των άλλων αποστόλων.

(Ματθαίος 16:15-19) «Τους λέει: Και ποιος λέτε ότι είμαι; Ο Σίμων Πέτρος, απαντώντας, είπε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού. Τότε ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: Ευλογημένος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, γιατί δεν σου το αποκάλυψε αυτό από σάρκα και αίμα, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς. Και σου λέω, εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν. Και θα σας δώσω τα κλειδιά της βασιλείας των ουρανών: και ό,τι δέσετε στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό, και ό,τι λύσετε στη γη, θα λυθεί στον ουρανό»..

Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για το δόγμα του παπικού αλάθητου και την πρωτοκαθεδρία του ρωμαϊκού θρόνου.

Η διαφορά μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών: το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως

Το διαφορετικό κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως είναι ένας ακόμη λόγος διαφωνίας μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών - αν και η διαφορά είναι μόνο σε μια λέξη.

Το Σύμβολο της Πίστεως είναι μια προσευχή που διατυπώθηκε τον 4ο αιώνα στην πρώτη και δεύτερη Οικουμενική Σύνοδο και έβαλε τέλος σε πολλές δογματικές διαμάχες. Διατυπώνει όλα όσα πιστεύουν οι Χριστιανοί.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των καθολικών και των ορθόδοξων κειμένων; Λέμε ότι πιστεύουμε «Και εις το Άγιον Πνεύμα, το εκ του Πατρός εκπορευόμενον», και οι Καθολικοί προσθέτουν: «... εκ του «Πατέρα και Υιού εκπορευομένου...».

Στην πραγματικότητα, η προσθήκη μόνο αυτής της λέξης «Και ο Υιός ...» (Filioque) αλλοιώνει σημαντικά την εικόνα ολόκληρης της χριστιανικής διδασκαλίας.

Το θέμα είναι θεολογικό, δύσκολο, είναι αμέσως καλύτερο να το διαβάσετε τουλάχιστον στη Wikipedia.

Το δόγμα του καθαρτηρίου είναι μια άλλη διαφορά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων

Οι Καθολικοί πιστεύουν στην ύπαρξη του καθαρτηρίου και οι Ορθόδοξοι λένε ότι πουθενά - σε κανένα από τα βιβλία της Αγίας Γραφής της Παλαιάς ή Καινής Διαθήκης, ακόμη και σε κανένα από τα βιβλία των Αγίων Πατέρων των πρώτων αιώνων - δεν υπάρχει καμία αναφορά του καθαρτηρίου.

Είναι δύσκολο να πούμε πώς προέκυψε αυτό το δόγμα μεταξύ των Καθολικών. Ωστόσο, τώρα η Καθολική Εκκλησία βασικά προέρχεται από το γεγονός ότι μετά τον θάνατο δεν υπάρχει μόνο το Βασίλειο του Ουρανού και η κόλαση, αλλά και ένα μέρος (ή μάλλον, μια κατάσταση) όπου βρίσκει η ψυχή ενός ατόμου που πέθανε σε ειρήνη με τον Θεό τον εαυτό του, αλλά όχι αρκετά άγιος για να είναι στον Παράδεισο. Αυτές οι ψυχές, προφανώς, σίγουρα θα έρθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά πρώτα πρέπει να υποβληθούν σε κάθαρση.

Οι Ορθόδοξοι βλέπουν τη μετά θάνατον ζωή διαφορετικά από τους Καθολικούς. Υπάρχει Παράδεισος, υπάρχει Κόλαση. Υπάρχουν δοκιμασίες μετά θάνατον προκειμένου να ενισχυθείς σε ειρήνη με τον Θεό (ή να απομακρυνθείς από Αυτόν). Υπάρχει ανάγκη να προσευχόμαστε για τους νεκρούς. Αλλά δεν υπάρχει καθαρτήριο.

Αυτοί είναι οι τρεις λόγοι για τους οποίους η διαφορά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων είναι τόσο θεμελιώδης που προέκυψε μια διαίρεση των Εκκλησιών πριν από χίλια χρόνια.

Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια των 1000 χρόνων ξεχωριστής ύπαρξης, προέκυψαν (ή ρίζωσαν) μια σειρά από άλλες διαφορές, οι οποίες επίσης θεωρούνται ότι μας διακρίνουν ο ένας από τον άλλο. Κάτι για τις εξωτερικές τελετουργίες -και μπορεί να φαίνεται σαν μια μάλλον σοβαρή διαφορά- και κάτι για τις εξωτερικές παραδόσεις που απέκτησε ο χριστιανισμός εδώ κι εκεί.

Ορθοδοξία και Καθολικισμός: Διαφορές που πραγματικά δεν μας χωρίζουν

Οι Καθολικοί δεν κοινωνούν όπως εμείς - είναι αλήθεια;

Ορθόδοξοι μετέχουν του Σώματος και του Αίματος του Χριστού από το δισκοπότηρο. Μέχρι πρόσφατα, οι Καθολικοί κοινωνούσαν όχι με ζυμωτό ψωμί, αλλά με άζυμο ψωμί - δηλαδή με άζυμα. Επιπλέον, οι απλοί ενορίτες, σε αντίθεση με τους κληρικούς, κοινωνούσαν μόνο με το Σώμα του Χριστού.

Πριν πούμε γιατί συνέβη αυτό, θα πρέπει να σημειωθεί ότι μια τέτοια μορφή Καθολικής Κοινωνίας στο πρόσφατους χρόνουςέπαψε να είναι το μόνο. Τώρα άλλες μορφές αυτού του Μυστηρίου εμφανίζονται στις Καθολικές εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης της «οικείας» για εμάς: του Σώματος και του Αίματος από το Ποτήριο.

Και η παράδοση της Κοινωνίας, που είναι διαφορετική από εμάς, προέκυψε στον Καθολικισμό για δύο λόγους:

1. Σχετικά με τη χρήση του άζυμου ψωμιού:Οι Καθολικοί προέρχονται από το γεγονός ότι την εποχή του Χριστού, οι Εβραίοι το Πάσχα έσπαγαν όχι ζυμωτό, αλλά άζυμο ψωμί. (Οι Ορθόδοξοι προέρχονται από τα ελληνικά κείμενα της Καινής Διαθήκης, όπου για την περιγραφή του Μυστικού Δείπνου που έκανε ο Κύριος με τους μαθητές, χρησιμοποιείται η λέξη «άρτος», που σημαίνει ζυμωτό ψωμί)
2. Σχετικά με την κοινωνία των ενοριτών μόνο με το Σώμα: Οι Καθολικοί προέρχονται από το γεγονός ότι ο Χριστός μένει ισότιμα ​​και πλήρως σε οποιοδήποτε από τα μέρη των Τιμίων Δώρων, και όχι μόνο όταν συνδυάζονται μεταξύ τους. (Οι Ορθόδοξοι καθοδηγούνται από το κείμενο της Καινής Διαθήκης, όπου ο Χριστός μιλά απευθείας για το Σώμα και το Αίμα Του. Ματθ. 26:26–28: « Και ενώ έτρωγαν, ο Ιησούς πήρε ψωμί, και αφού το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές και είπε: Λάβετε, φάτε· αυτό είναι το σώμα μου. Και πήρε το ποτήρι και ευχαρίστησε, και τους το έδωσε, και είπε: Πιείτε όλοι από αυτό, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών.»).

Κάθονται σε καθολικές εκκλησίες

Σε γενικές γραμμές, δεν πρόκειται καν για διαφορά μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας, αφού σε ορισμένους Ορθόδοξες χώρες- για παράδειγμα, στη Βουλγαρία - είναι επίσης συνηθισμένο να κάθεστε, και σε πολλούς ναούς μπορείτε επίσης να δείτε πολλά παγκάκια και καρέκλες εκεί.

Υπάρχουν πολλά παγκάκια, αλλά αυτή δεν είναι καθολική, αλλά ορθόδοξη εκκλησία - στη Νέα Υόρκη.

Οι καθολικές εκκλησίες έχουν ένα n

Το όργανο αποτελεί μέρος της μουσικής συνοδείας της λειτουργίας. Η μουσική είναι ένα από τα αναπόσπαστα μέρη της λειτουργίας, γιατί αν ήταν διαφορετικά, δεν θα υπήρχε χορωδία και θα διαβαζόταν ολόκληρη η λειτουργία. Άλλο είναι ότι εμείς οι Ορθόδοξοι έχουμε συνηθίσει πλέον να τραγουδάμε μόνοι μας.

Σε ΠΟΛΛΟΥΣ Λατινικές χώρεςένα όργανο εγκαταστάθηκε και σε ναούς, αφού το θεωρούσαν θεϊκό όργανο - έβρισκαν τον ήχο του τόσο υπέροχο και απόκοσμο.

(Ταυτόχρονα, η δυνατότητα χρήσης του οργάνου σε Ορθόδοξη λατρείασυζητήθηκε στη Ρωσία τοπικός καθεδρικός ναός 1917-1918 Ο γνωστός εκκλησιαστικός συνθέτης Alexander Grechaninov ήταν υποστηρικτής αυτού του οργάνου.)

Όρκος αγαμίας μεταξύ καθολικών ιερέων (αγαμία)

Στην Ορθοδοξία ιερέας μπορεί να είναι και ο μοναχός και ο παντρεμένος ιερέας. Είμαστε αρκετά λεπτομερείς.

Στον Καθολικισμό, κάθε κληρικός δεσμεύεται από όρκο αγαμίας.

Καθολικοί ιερείς ξυρίζουν τα γένια τους

Αυτό είναι ένα άλλο παράδειγμα διαφορετικών παραδόσεων, και όχι κάποιες θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Το αν κάποιος έχει μούσι ή όχι δεν επηρεάζει σε καμία περίπτωση την αγιότητά του και δεν λέει τίποτα για αυτόν ως καλό ή κακό χριστιανό. Τζάστιν δυτικές χώρεςεδώ και αρκετό καιρό συνηθίζεται να ξυρίζει κανείς γένια (πιθανότατα αυτή είναι η επιρροή του λατινικού πολιτισμού της Αρχαίας Ρώμης).

Τώρα κανείς δεν απαγορεύει το ξύρισμα των γενειάδων και Ορθόδοξοι ιερείς. Απλώς τα γένια ενός ιερέα ή ενός μοναχού είναι μια παράδοση τόσο βαθιά ριζωμένη μέσα μας που το σπάσιμό της μπορεί να γίνει «πειρασμός» για άλλους, και ως εκ τούτου ελάχιστοι ιερείς το αποφασίζουν ή έστω το σκέφτονται.

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ είναι ένας από τους πιο γνωστούς Ορθόδοξους ποιμένες του 20ού αιώνα. Για ένα διάστημα υπηρέτησε χωρίς γένια.

Η διάρκεια της λατρείας και η αυστηρότητα της νηστείας

Έτυχε τα τελευταία 100 χρόνια η εκκλησιαστική ζωή των Καθολικών να έχει «απλοποιηθεί» σημαντικά - αν μου επιτρέπεται να το πω. Η διάρκεια των θείων λειτουργιών μειώθηκε, οι νηστείες έγιναν απλούστερες και συντομότερες (π.χ. πριν την κοινωνία, αρκεί να μην τρώτε φαγητό για λίγες μόνο ώρες). Έτσι, η Καθολική Εκκλησία προσπάθησε να μειώσει το χάσμα μεταξύ της και του κοσμικού τμήματος της κοινωνίας - φοβούμενη ότι η υπερβολική αυστηρότητα των κανόνων θα μπορούσε να τρομάξει μακριά. σύγχρονους ανθρώπους. Το αν βοήθησε ή όχι είναι δύσκολο να πει κανείς.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία, στις απόψεις της για τη σοβαρότητα της νηστείας και των εξωτερικών τελετουργιών, προέρχεται από τα εξής:

Φυσικά, ο κόσμος έχει αλλάξει πολύ και θα είναι αδύνατο για τους περισσότερους ανθρώπους να ζήσουν σε όλη τη σοβαρότητα τώρα. Ωστόσο, η μνήμη των Κανόνων και η αυστηρή ασκητική ζωή είναι ακόμα σημαντική. «Με την καταστροφή της σάρκας, ελευθερώνουμε το πνεύμα». Και δεν μπορείτε να το ξεχάσετε - τουλάχιστον ως ιδανικό, για το οποίο πρέπει να προσπαθήσετε στα βάθη της ψυχής σας. Και αν αυτό το «μέτρο» εξαφανιστεί, τότε πώς να διατηρήσετε την επιθυμητή «μπάρα»;

Αυτό είναι μόνο ένα μικρό μέρος των εξωτερικών παραδοσιακών διαφορών που έχουν αναπτυχθεί μεταξύ της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού.

Ωστόσο, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τι ενώνει τις Εκκλησίες μας:

• η παρουσία Εκκλησιαστικών Μυστηρίων (κοινωνία, εξομολόγηση, βάπτιση κ.λπ.)
• προσκύνηση της Αγίας Τριάδας
• προσκύνηση της Μητέρας του Θεού
• προσκύνηση των εικόνων
• προσκύνηση των αγίων και των λειψάνων τους
• κοινούς αγίους για τους πρώτους δέκα αιώνες της ύπαρξης της Εκκλησίας
• Βίβλος

Τον Φεβρουάριο του 2016, πραγματοποιήθηκε στην Κούβα η πρώτη συνάντηση μεταξύ του Πατριάρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του Πάπα της Ρώμης (Φρανσίσκο). Ένα γεγονός ιστορικής κλίμακας, αλλά δεν έγινε λόγος για ενοποίηση των Εκκλησιών σε αυτό.

Ορθοδοξία και Καθολικισμός - προσπάθειες ένωσης (Unia)

Ο διαχωρισμός Ορθοδοξίας και Καθολικισμού είναι μια μεγάλη τραγωδία στην ιστορία της Εκκλησίας, την οποία βιώνουν έντονα τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Καθολικοί.

Πολλές φορές μέσα σε 1000 χρόνια έχουν γίνει προσπάθειες να γεφυρωθεί το σχίσμα. Οι λεγόμενες Unias συνήφθησαν τρεις φορές - μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και των εκπροσώπων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όλοι τους είχαν τα εξής κοινά:

• Συνάφθηκαν κυρίως για πολιτικούς και όχι για θρησκευτικούς σκοπούς.
• Κάθε φορά, αυτές ήταν «παραχωρήσεις» εκ μέρους των Ορθοδόξων. Κατά κανόνα, με την εξής μορφή: η εξωτερική μορφή και η γλώσσα της λατρείας παρέμεναν οικεία στους Ορθοδόξους, ωστόσο, σε όλες τις δογματικές διαφωνίες, λαμβανόταν η καθολική ερμηνεία.
• Έχοντας υπογραφεί από ορισμένους επισκόπους, κατά κανόνα, απορρίφθηκαν από την υπόλοιπη Ορθόδοξη Εκκλησία - τον κλήρο και τον λαό, και ως εκ τούτου αποδείχθηκαν, στην πραγματικότητα, μη βιώσιμες. Εξαίρεση αποτελεί η τελευταία Ένωση της Μπρεστ.

Εδώ είναι οι τρεις Ενώσεις:

Ένωση της Λυών (1274)

Την υποστήριξε ο αυτοκράτορας του Ορθόδοξου Βυζαντίου, αφού η ένωση με τους Καθολικούς υποτίθεται ότι θα βοηθούσε στην αποκατάσταση της κλονισμένης οικονομικής θέσης της αυτοκρατορίας. Η ένωση υπεγράφη, αλλά ο λαός του Βυζαντίου και ο υπόλοιπος ορθόδοξος κλήρος δεν την υποστήριξαν.

Ένωση Φερράρα-Φλωρεντία (1439)

Και οι δύο πλευρές ενδιαφέρθηκαν εξίσου πολιτικά για αυτή την Ένωση, αφού τα χριστιανικά κράτη αποδυναμώθηκαν από πολέμους και εχθρούς (λατινικά κράτη - από τις Σταυροφορίες, Βυζάντιο - από αντιπαράθεση με τους Τούρκους, Ρωσία - με τους Τατάρ-Μογγόλους) και η ενοποίηση των κρατών Οι θρησκευτικοί λόγοι πιθανότατα θα βοηθούσαν όλους.

Η κατάσταση επαναλήφθηκε: η Ένωση υπεγράφη (αν και όχι από όλους τους εκπροσώπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας που ήταν παρόντες στη σύνοδο), αλλά παρέμεινε, στην πραγματικότητα, στα χαρτιά - ο λαός δεν υποστήριξε την ένωση υπό τέτοιες συνθήκες.

Αρκεί να αναφέρουμε ότι η πρώτη «ενωτική» λειτουργία τελέστηκε στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου στην Κωνσταντινούπολη μόλις το 1452. Και λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, οι Τούρκοι το κατέλαβαν ...

Ένωση της Βρέστης (1596)

Αυτή η Ένωση συνήφθη μεταξύ των Καθολικών και της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Κοινοπολιτείας (το κράτος που ένωσε τότε τα λιθουανικά και πολωνικά πριγκιπάτα).

Το μόνο παράδειγμα όταν η ένωση των Εκκλησιών αποδείχθηκε βιώσιμη - αν και στο πλαίσιο ενός μόνο κράτους. Οι κανόνες είναι οι ίδιοι: όλες οι θείες λειτουργίες, τα τελετουργικά και η γλώσσα παραμένουν οικεία στους Ορθοδόξους, ωστόσο, όχι ο πατριάρχης, αλλά ο Πάπας τιμάται στις ακολουθίες. το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως αλλάζει και υιοθετείται το δόγμα του καθαρτηρίου.

Μετά τη διαίρεση της Κοινοπολιτείας, μέρος των εδαφών της παραχωρήθηκε στη Ρωσία - και μαζί της αναχώρησαν και ορισμένες ενορίες των ουνιών. Παρά τις διώξεις, συνέχισαν να υπάρχουν μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, μέχρι που απαγορεύτηκαν επίσημα από τις σοβιετικές αρχές.

Σήμερα, υπάρχουν ουνιακές ενορίες στο έδαφος της Δυτικής Ουκρανίας, των κρατών της Βαλτικής και της Λευκορωσίας.

Διαχωρισμός Ορθοδοξίας και Καθολικισμού: πώς να συσχετιστεί με αυτό;

θα θέλαμε να φέρουμε ένα σύντομο απόσπασμααπό γράμματα Ορθόδοξος επίσκοποςΟ Ιλαρίων (Τροΐτσκι), ο οποίος πέθανε στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Όντας ένθερμος υπερασπιστής των ορθοδόξων δογμάτων, γράφει ωστόσο:

«Οι ατυχείς ιστορικές συγκυρίες απομάκρυναν τη Δύση από την Εκκλησία. Με την πάροδο των αιώνων, η εκκλησιαστική αντίληψη του Χριστιανισμού διαστρεβλώθηκε σταδιακά στη Δύση. Η διδασκαλία άλλαξε, η ζωή άλλαξε, η ίδια η κατανόηση της ζωής έχει φύγει από την Εκκλησία. Εμείς [Ορθόδοξοι] έχουμε διατηρήσει τον εκκλησιαστικό πλούτο. Αλλά αντί να δανείζουμε σε άλλους από αυτόν τον απροσδόκητο πλούτο, εμείς οι ίδιοι σε ορισμένες περιοχές έχουμε υποστεί την επιρροή της Δύσης με τη θεολογία της ξένη προς την Εκκλησία». (Επιστολή 5. Η Ορθοδοξία στη Δύση)

Και να τι απάντησε ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός σε μια γυναίκα έναν αιώνα νωρίτερα, όταν ρώτησε: «Πάτερ, εξήγησέ μου: κανένας από τους Καθολικούς δεν θα σωθεί;»

Ο άγιος απάντησε: «Δεν ξέρω αν θα σωθούν οι Καθολικοί, αλλά ένα ξέρω σίγουρα: ότι εγώ ο ίδιος δεν θα σωθώ χωρίς την Ορθοδοξία».

Αυτή η απάντηση και το απόσπασμα από τον Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) μπορεί να υποδηλώνουν με μεγάλη ακρίβεια αυτή τη σωστή στάση Ορθόδοξος άνθρωποςσε μια τέτοια κακοτυχία όπως ο διχασμός των Εκκλησιών.

Διαβάστε αυτήν και άλλες αναρτήσεις στην ομάδα μας στο

Έχοντας εξοικειωθεί στην Ευρώπη με τις παραδόσεις της Καθολικής Εκκλησίας και αφού μίλησε με τον ιερέα κατά την επιστροφή της, ανακάλυψε ότι υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ των δύο περιοχών του Χριστιανισμού, αλλά υπάρχουν επίσης θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού, μεταξύ άλλων επηρέασε τη διάσπαση της πάλαι ποτέ ενωμένης χριστιανικής Εκκλησίας.

Στο άρθρο μου, αποφάσισα να πω σε μια προσιτή γλώσσα για τις διαφορές μεταξύ της Καθολικής Εκκλησίας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας και σε γενικούς όρους.

Αν και οι εκκλησιαστικοί υποστηρίζουν ότι το θέμα βρίσκεται σε «ασυμβίβαστες θρησκευτικές διαφορές», οι επιστήμονες είναι βέβαιοι ότι ήταν, πρώτα απ' όλα, πολιτική απόφαση. Η ένταση μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Ρώμης ανάγκασε τους εξομολογητές να αναζητήσουν λόγο για να ξεκαθαρίσουν τη σχέση και τρόπους επίλυσης της σύγκρουσης που είχε προκύψει.

Ήταν δύσκολο να μην παρατηρήσεις τα χαρακτηριστικά που ήταν ήδη εδραιωμένα στη Δύση, όπου κυριαρχούσε η Ρώμη, που ήταν διαφορετικά από αυτά που υιοθετήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, γι' αυτό και έπιασαν: διάφορη συσκευήσε θέματα ιεραρχίας, πτυχές δόγματος, διαχείρισης των μυστηρίων, χρησιμοποιήθηκαν τα πάντα.

Λόγω των πολιτικών εντάσεων, η υπάρχουσα διαφορά μεταξύ των δύο παραδόσεων που υπάρχουν σε διαφορετικά μέρηκατέρρευσε η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ο λόγος της υπάρχουσας πρωτοτυπίας ήταν η διαφορά κουλτούρας, νοοτροπίας του δυτικού και του ανατολικού μέρους.

Και, αν η ύπαρξη ενός ισχυρού μεγάλου κράτους έκανε την εκκλησία μία, με την εξαφάνισή της αποδυναμώθηκε η σύνδεση Ρώμης και Κωνσταντινούπολης, συμβάλλοντας στη δημιουργία και ριζοβολία στο δυτικό τμήμα της χώρας κάποιων παραδόσεων ασυνήθιστων για την Ανατολή.

Η διαίρεση της πάλαι ποτέ ενωμένης χριστιανικής εκκλησίας σε εδαφική βάση δεν έγινε σε μια στιγμή. Ανατολή και Δύση κινούνται προς αυτό εδώ και χρόνια, με αποκορύφωμα τον 11ο αιώνα. Το 1054, κατά τη διάρκεια της Συνόδου, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως καθαιρέθηκε από τους απεσταλμένους του Πάπα.

Σε απάντηση, αναθεμάτισε τους απεσταλμένους του Πάπα. Οι αρχηγοί των άλλων πατριαρχείων συμμερίστηκαν τη θέση του Πατριάρχη Μιχαήλ και η διάσπαση βάθυνε. Το τελικό διάλειμμα αποδίδεται στους χρόνους της 4ης σταυροφορίαπου λεηλάτησαν την Κωνσταντινούπολη. Έτσι, η ενωμένη Χριστιανική Εκκλησία χωρίστηκε σε Καθολική και Ορθόδοξη.

Τώρα ο Χριστιανισμός συνδυάζει τρεις διαφορετικές κατευθύνσεις: την Ορθόδοξη και την Καθολική Εκκλησία, τον Προτεσταντισμό. Δεν υπάρχει καμία εκκλησία που να ενώνει τους Προτεστάντες: υπάρχουν εκατοντάδες δόγματα. Η Καθολική Εκκλησία είναι μονολιθική, ηγείται του Πάπα, στον οποίο υπόκεινται όλοι οι πιστοί και οι επισκοπές.

15 ανεξάρτητες και αλληλοαναγνωριζόμενες εκκλησίες αποτελούν το αγαθό της Ορθοδοξίας. Και οι δύο κατευθύνσεις είναι θρησκευτικά συστήματα που περιλαμβάνουν τη δική τους ιεραρχία και εσωτερικούς κανόνες, δόγμα και λατρεία, πολιτιστικές παραδόσεις.

Κοινά χαρακτηριστικά Καθολικισμού και Ορθοδοξίας

Οι οπαδοί και των δύο εκκλησιών πιστεύουν στον Χριστό, Τον θεωρούν παράδειγμα προς μίμηση και προσπαθούν να ακολουθήσουν τις εντολές Του. Η Αγία Γραφή για αυτούς είναι η Αγία Γραφή.

Στα θεμέλια των παραδόσεων του Καθολικισμού και της Ορθοδοξίας βρίσκονται οι απόστολοι-μαθητές του Χριστού, που ίδρυσαν χριστιανικά κέντρα σε μεγάλες πόλεις του κόσμου (ο χριστιανικός κόσμος στηριζόταν σε αυτές τις κοινότητες). Χάρη σε αυτούς, και οι δύο κατευθύνσεις έχουν μυστήρια, παρόμοια δόγματα, εξυψώνουν τους ίδιους αγίους, έχουν το ίδιο δόγμα.

Οι οπαδοί και των δύο εκκλησιών πιστεύουν στη δύναμη της Αγίας Τριάδας.

Η άποψη της συγκρότησης οικογένειας συγκλίνει και προς τις δύο κατευθύνσεις. Ο γάμος μεταξύ άνδρα και γυναίκας γίνεται με την ευλογία της εκκλησίας, θεωρούμενος ως μυστήριο. Οι γάμοι ομοφυλόφιλων δεν αναγνωρίζονται. Είσοδος σε στενή σχέσηπριν ο γάμος είναι ανάξιος για έναν Χριστιανό και θεωρείται αμαρτία, και τα άτομα του ιδίου φύλου θεωρούνται σοβαρή πτώση σε αμαρτία.

Οι οπαδοί και των δύο κατευθύνσεων συμφωνούν ότι τόσο ο Καθολικός όσο και ο Ορθόδοξος κλάδος της εκκλησίας αντιπροσωπεύουν τον Χριστιανισμό, αν και με διαφορετικούς τρόπους. Η διαφορά γι' αυτούς είναι σημαντική και ασυμβίβαστη, ότι για περισσότερα από χίλια χρόνια δεν υπάρχει ενότητα στον τρόπο λατρείας και κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, επομένως δεν κοινωνούν μαζί.

Ορθόδοξοι και Καθολικοί: Ποια είναι η διαφορά;

Το αποτέλεσμα των βαθιών θρησκευτικών διαφορών μεταξύ Ανατολής και Δύσης ήταν το σχίσμα που έλαβε χώρα το 1054. Εκπρόσωποι και των δύο κατευθύνσεων δηλώνουν εντυπωσιακές διαφορές μεταξύ τους θρησκευτική θεώρηση. Τέτοιες αντιφάσεις θα συζητηθούν αργότερα. Για ευκολία κατανόησης, συνέταξα έναν ειδικό πίνακα διαφορών.

	Η ουσία της διαφοράς	Καθολικοί	Ορθόδοξος
1	Γνώμη για την Ενότητα της Εκκλησίας	Θεωρούν απαραίτητο να έχουν μια ενιαία πίστη, τα μυστήρια και την κεφαλή της Εκκλησίας (ο Πάπας, φυσικά)	Θεωρούν απαραίτητο να συνενωθεί η πίστη και ο εορτασμός των μυστηρίων
2	Διαφορετική κατανόηση της Οικουμενικής Εκκλησίας	Η υπαγωγή του ντόπιου στην Οικουμενική Εκκλησία επιβεβαιώνεται από την κοινωνία με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία	Η καθολική Εκκλησία ενσαρκώνεται σε τοπικές εκκλησίες υπό την ηγεσία του επισκόπου
3	Διαφορετικές ερμηνείες του Σύμβολου της Πίστεως	Το Άγιο Πνεύμα εκπέμπεται από τον Υιό και τον Πατέρα	Το Άγιο Πνεύμα εκπέμπεται από τον Πατέρα ή προέρχεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού
4	Μυστήριο του γάμου	Η σύναψη μιας γαμήλιας ένωσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, που ευλογείται από έναν λειτουργό της εκκλησίας, γίνεται εφ' όρου ζωής χωρίς δυνατότητα διαζυγίου	Ο γάμος μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, ευλογημένος από την εκκλησία, συνάπτεται πριν από τη λήξη της επίγειας θητείας των συζύγων (σε ορισμένες περιπτώσεις, επιτρέπονται διαζύγια)
5	Η παρουσία μιας ενδιάμεσης κατάστασης ψυχών μετά τον θάνατο	Το διακηρυγμένο δόγμα του καθαρτηρίου προϋποθέτει την παρουσία μετά τον θάνατο του φυσικού κελύφους μιας ενδιάμεσης κατάστασης ψυχών για τις οποίες είναι προετοιμασμένος ο παράδεισος, αλλά δεν μπορούν ακόμη να ανέβουν στον Παράδεισο	Το καθαρτήριο, ως έννοια, δεν προβλέπεται στην Ορθοδοξία (υπάρχουν δοκιμασίες), ωστόσο, στις προσευχές για τους νεκρούς, μιλάμε για ψυχές που αφήνονται σε ακαθόριστη κατάσταση και έχουν την ελπίδα να βρουν μια ουράνια ζωή μετά την έσχατη κρίση.
6	Σύλληψη της Παναγίας	Στον Καθολικισμό υιοθετείται το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Θεοτόκου. Αυτό σημαίνει ότι δεν διαπράχθηκε προπατορικό αμάρτημα κατά τη γέννηση της Μητέρας του Ιησού.	Τιμούν την Παναγία ως αγία, αλλά πιστεύουν ότι η γέννηση της Μητέρας του Χριστού έγινε με προπατορικό αμάρτημαόπως κάθε άλλο άτομο
7	Η παρουσία του δόγματος για την παρουσία του σώματος και της ψυχής της Παναγίας στη Βασιλεία των Ουρανών	δογματικά σταθερό	Όχι δογματικά σταθερά, αν και οπαδοί ορθόδοξη εκκλησίαυποστηρίζουν αυτό το επιχείρημα
8	Η υπεροχή του Πάπα	Σύμφωνα με το σχετικό δόγμα, ο Πάπας της Ρώμης θεωρείται επικεφαλής της Εκκλησίας, έχοντας αδιαμφισβήτητη εξουσία σε καίρια θρησκευτικά και διοικητικά ζητήματα.	Η υπεροχή του Πάπα δεν αναγνωρίζεται
9	Αριθμός τελετουργιών	Χρησιμοποιούνται αρκετές τελετουργίες, μεταξύ των οποίων και η Βυζαντινή	Κυριαρχεί μια ενιαία (βυζαντινή) ιεροτελεστία
10	Λήψη αποφάσεων της Ανώτατης Εκκλησίας	Καθοδηγούμενος από ένα δόγμα που διακηρύσσει το αλάθητο της κεφαλής της Εκκλησίας σε θέματα πίστης και ηθικής, με την επιφύλαξη έγκρισης απόφασης που συμφωνήθηκε με τους επισκόπους	Είμαστε πεπεισμένοι για το αλάθητο των αποκλειστικά Οικουμενικών Συνόδων
11	Καθοδήγηση στις δραστηριότητες από τις αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων	Με γνώμονα τις αποφάσεις της 21ης ​​Οικουμενικής Συνόδου	Υποστηρίζει και καθοδηγείται από τις αποφάσεις που ελήφθησαν στις 7 πρώτες Οικουμενικές Συνόδους

Ανακεφαλαίωση

Παρά το αιωνόβιο σχίσμα μεταξύ Καθολικής και Ορθόδοξης Εκκλησίας, το οποίο δεν αναμένεται να ξεπεραστεί στο άμεσο μέλλον, υπάρχουν πολλές ομοιότητες που μαρτυρούν κοινές καταβολές.

Υπάρχουν πολλές διαφορές, τόσο σημαντικές που η ενοποίηση των δύο κατευθύνσεων δεν είναι δυνατή. Ωστόσο, ανεξάρτητα από τις διαφορές, Καθολικοί και Ορθόδοξοι πιστεύουν στον Ιησού Χριστό, μεταφέρουν τις διδασκαλίες και τις αξίες Του σε όλο τον κόσμο. Το ανθρώπινο λάθος έχει διχάσει τους Χριστιανούς, αλλά η πίστη στον Κύριο φέρνει την ενότητα για την οποία προσευχήθηκε ο Χριστός.

Είναι πολύ σημαντικό για έναν πιστό Χριστιανό να αντιπροσωπεύει με ακρίβεια τις κύριες διατάξεις της δικής του πίστης. Η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού, που εκδηλώθηκε κατά την περίοδο του εκκλησιαστικού σχίσματος στα μέσα του 11ου αιώνα, αναπτύχθηκε με τα χρόνια και τους αιώνες και δημιούργησε πρακτικά διαφορετικούς κλάδους του Χριστιανισμού.

Εν ολίγοις, αυτό που διακρίνει την Ορθοδοξία είναι ότι είναι μια πιο κανονική διδασκαλία. Δεν είναι περίεργο που η εκκλησία ονομάζεται επίσης Ανατολική Ορθοδοξία. Εδώ προσπαθούν να τηρήσουν τις αρχικές παραδόσεις με υψηλή ακρίβεια.

Εξετάστε τα κύρια ορόσημα της ιστορίας:

• Μέχρι τον 11ο αιώνα, ο Χριστιανισμός αναπτύσσεται ως ενιαίο δόγμα (φυσικά, η δήλωση είναι σε μεγάλο βαθμό αυθαίρετη, αφού για μια ολόκληρη χιλιετία εμφανίστηκαν διάφορες αιρέσεις και νέες σχολές που παρέκκλιναν από τον κανόνα), το οποίο προχωρά ενεργά, εξαπλώνεται στον κόσμο, έτσι -Γίνονται οι ονομαζόμενες Οικουμενικές Σύνοδοι, σχεδιασμένες να λύσουν ορισμένα από τα δογματικά χαρακτηριστικά του δόγματος.
• Το Μεγάλο Σχίσμα, δηλαδή εκκλησιαστικό σχίσμα 11 αιώνα, που χωρίζει τη Δυτική Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία από την Ανατολική Ορθόδοξη, στην πραγματικότητα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (Ανατολική Εκκλησία) και ο Ρωμαίος ποντίφικας Λέων ο Ένατος μάλωσαν, με αποτέλεσμα να προδώσουν ο ένας τον άλλον σε αμοιβαίο ανάθεμα, δηλαδή αφορισμό από την εκκλησία?
• ο χωριστός δρόμος των δύο εκκλησιών: στη Δύση, στον Καθολικισμό, ανθεί ο θεσμός των ποντίφικας και γίνονται διάφορες προσθήκες στο δόγμα· στην Ανατολή τιμάται η αρχική παράδοση. Η Ρωσία γίνεται στην πραγματικότητα ο διάδοχος του Βυζαντίου, αν και η Ελληνική Εκκλησία παρέμεινε ο θεματοφύλακας της ορθόδοξης παράδοσης σε μεγαλύτερο βαθμό.
• 1965 - η επίσημη άρση των αμοιβαίων αναθεμάτων μετά τη συνάντηση στην Ιερουσαλήμ και η υπογραφή της αντίστοιχης διακήρυξης.

Κατά τη διάρκεια σχεδόν μιας χιλιετίας, ο Καθολικισμός έχει υποστεί μεγάλο ποσόαλλαγή. Με τη σειρά τους, στην Ορθοδοξία, ακόμη και μικρές καινοτομίες που αφορούσαν μόνο την τελετουργική πλευρά δεν ήταν πάντα αποδεκτές.

Οι κύριες διαφορές μεταξύ των παραδόσεων

Αρχικά, η Καθολική Εκκλησία ήταν τυπικά πιο κοντά στη βάση του δόγματος, αφού ο Απόστολος Πέτρος ήταν ο πρώτος ποντίφικας στη συγκεκριμένη εκκλησία.

Μάλιστα, η παράδοση της μετάδοσης της καθολικής χειροτονίας των αποστόλων προέρχεται από τον ίδιο τον Πέτρο.

Μολονότι ο καθαγιασμός (δηλαδή η χειροτονία στην ιεροσύνη) υπάρχει και στην Ορθοδοξία, και κάθε ιερέας που γίνεται μέτοχος των Τιμίων Δώρων στην Ορθοδοξία γίνεται και φορέας της αρχικής παράδοσης που προέρχεται από τον ίδιο τον Χριστό και τους αποστόλους.

Σημείωση!Προκειμένου να υποδειχθεί κάθε διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού, θα χρειαστεί σημαντικός χρόνος, αυτό το υλικό εκθέτει τις πιο βασικές λεπτομέρειες και παρέχει την ευκαιρία να αναπτυχθεί μια εννοιολογική κατανόηση της διαφοράς στις παραδόσεις.

Μετά τη διάσπαση, Καθολικοί και Ορθόδοξοι έγιναν σταδιακά φορείς πολύ διαφορετικών απόψεων. Θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε τις πιο σημαντικές διαφορές που σχετίζονται τόσο με τη δογματική, όσο και με την τελετουργική πλευρά και άλλες πτυχές.

Ίσως η κύρια διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού περιέχεται στο κείμενο της προσευχής «Σύμβολο της πίστης», η οποία πρέπει να απαγγέλλεται τακτικά από τον πιστό.

Μια τέτοια προσευχή είναι, λες, μια υπερ-συμπιεσμένη περίληψη ολόκληρης της διδασκαλίας, περιγράφει τα κύρια αξιώματα. Στην Ανατολική Ορθοδοξία, το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα, κάθε Καθολικός με τη σειρά του διαβάζει για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος τόσο από τον Πατέρα όσο και από τον Υιό.

Πριν τη διάσπαση διάφορες λύσειςως προς τον δογματισμό, έγιναν δεκτοί συνοδευτικά, δηλαδή εκπρόσωποι όλων των περιφερειακών εκκλησιών σε ένα κοινό συμβούλιο. Αυτή η παράδοση παραμένει ακόμα στην Ορθοδοξία, αλλά δεν είναι αυτό το ουσιαστικό, αλλά το δόγμα του αλάθητου του ποντίφικα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας.

Το γεγονός αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά, που είναι η διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας και της Καθολικής παράδοσης, αφού η μορφή του πατριάρχη δεν έχει τέτοιες δυνάμεις και έχει τελείως διαφορετική λειτουργία. Ο ποντίφικας, με τη σειρά του, είναι εφημέριος (δηλαδή σαν επίσημος εκπρόσωπος με όλες τις δυνάμεις) του Χριστού στη γη. Φυσικά, οι γραφές δεν λένε τίποτα για αυτό, και αυτό το δόγμα υιοθετήθηκε από την ίδια την εκκλησία πολύ αργότερα από τη σταύρωση του Χριστού.

Ακόμη και ο πρώτος ποντίφικας Πέτρος, τον οποίο ο ίδιος ο Ιησούς διόρισε «την πέτρα πάνω στην οποία θα χτίσει την εκκλησία», δεν ήταν προικισμένος με τέτοιες δυνάμεις, ήταν απόστολος, αλλά όχι περισσότερο.

Ωστόσο, ο σύγχρονος ποντίφικας, σε κάποιο βαθμό, δεν διαφέρει από τον ίδιο τον Χριστό (πριν από τον ερχομό Του στο τέλος του χρόνου) και μπορεί ανεξάρτητα να κάνει οποιεσδήποτε προσθήκες στο δόγμα. Από αυτό προκύπτουν διαφορές στο δόγμα, που με σημαντικό τρόπο απομακρύνουν από τον αρχικό Χριστιανισμό.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η παρθενία της σύλληψης της Παναγίας, για την οποία θα αναφερθούμε αναλυτικότερα παρακάτω. Αυτό δεν αναφέρεται στις γραφές (ακόμα και το ακριβώς αντίθετο αναφέρεται), αλλά οι Καθολικοί σχετικά πρόσφατα (τον 19ο αιώνα) αποδέχθηκαν το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας, δέχτηκαν τον σημερινό ποντίφικα για εκείνη την περίοδο, δηλαδή αυτή την απόφαση ήταν αλάνθαστος και δογματικά σωστός, σε συμφωνία με το θέλημα του ίδιου του Χριστού.

Πολύ σωστά, είναι η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία που αξίζουν περισσότερη προσοχήκαι λεπτομερής εξέταση, αφού μόνο αυτές οι χριστιανικές παραδόσεις έχουν την ιεροτελεστία του καθαγιασμού, που στην πραγματικότητα προέρχεται απευθείας από τον Χριστό μέσω των αποστόλων, τους οποίους παρείχε την ημέρα της Πεντηκοστής με τα Δώρα του Αγίου Πνεύματος. Οι απόστολοι με τη σειρά τους μετέδωσαν τα Τίμια Δώρα μέσω της χειροτονίας των ιερέων. Άλλα κινήματα, όπως, για παράδειγμα, οι Προτεστάντες ή οι Λουθηρανοί, δεν έχουν την ιεροτελεστία της μετάδοσης των Τιμίων Δώρων, δηλαδή οι ιερείς σε αυτά τα κινήματα είναι έξω από την άμεση μετάδοση του δόγματος και των μυστηρίων.

Παραδόσεις ζωγραφικής εικόνων

Μόνο η Ορθοδοξία διαφέρει από τις άλλες χριστιανικές παραδόσεις στη λατρεία των εικόνων. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν έχει μόνο πολιτιστική πτυχή, αλλά και θρησκευτική.

Οι Καθολικοί έχουν εικόνες, αλλά δεν έχουν τις ακριβείς παραδόσεις να δημιουργούν εικόνες που μεταφέρουν τα γεγονότα του πνευματικού κόσμου και επιτρέπουν σε κάποιον να ανέβει στον πνευματικό κόσμο. Για να καταλάβετε τη διαφορά μεταξύ της αντίληψης στις δύο κατευθύνσεις του Χριστιανισμού, απλώς δείτε τις εικόνες στους ναούς:

• στην Ορθοδοξία και πουθενά αλλού (αν ληφθεί υπόψη ο Χριστιανισμός), μια εικόνα αγιογραφίας δημιουργείται πάντα χρησιμοποιώντας μια ειδική τεχνική για την οικοδόμηση προοπτικής, επιπλέον, χρησιμοποιούνται βαθιά και πολύπλευρα θρησκευτικά σύμβολα, όσοι είναι παρόντες στην εικόνα δεν εκφράζουν ποτέ γήινα συναισθήματα ;
• Αν κοιτάξετε σε μια καθολική εκκλησία, μπορείτε αμέσως να δείτε ότι πρόκειται κυρίως για πίνακες ζωγραφισμένους από απλούς καλλιτέχνες, μεταφέρουν ομορφιά, μπορεί να είναι συμβολικοί, αλλά εστιάζουν στο γήινο, κορεσμένο από ανθρώπινα συναισθήματα.
• χαρακτηριστική είναι η διαφορά στην εικόνα του σταυρού με τον Σωτήρα, επειδή η Ορθοδοξία διαφέρει από άλλες παραδόσεις στην εικόνα του Χριστού χωρίς νατουραλιστικές λεπτομέρειες, δεν υπάρχει έμφαση στο σώμα, είναι παράδειγμα κυριαρχίας του πνεύματος στο σώμα , και οι Καθολικοί πιο συχνά στη σταύρωση εστιάζουν στα βάσανα του Χριστού, απεικονίζουν προσεκτικά τις λεπτομέρειες των πληγών που είχε, θεωρούν το κατόρθωμα ακριβώς στα βάσανα.

Σημείωση!Υπάρχουν ξεχωριστοί κλάδοι του Καθολικού μυστικισμού που αντιπροσωπεύουν μια εις βάθος συγκέντρωση στα παθήματα του Χριστού. Ο πιστός επιδιώκει να ταυτιστεί πλήρως με τον Σωτήρα και να βιώσει την πλήρη ταλαιπωρία του. Παρεμπιπτόντως, σε σχέση με αυτό, υπάρχουν φαινόμενα στίγματος.

Εν ολίγοις, η ορθόδοξη εκκλησία μετατοπίζει το επίκεντρο στην πνευματική πλευρά των πραγμάτων, ακόμη και η τέχνη χρησιμοποιείται εδώ ως μέρος μιας ειδικής τεχνικής που αλλάζει την αντίληψη ενός ατόμου, ώστε να μπορεί να μπει καλύτερα σε μια προσευχητική διάθεση και αντίληψη του ουράνιου κόσμου .

Οι Καθολικοί, με τη σειρά τους, δεν χρησιμοποιούν την τέχνη με αυτόν τον τρόπο, μπορούν να δώσουν έμφαση στην ομορφιά (Μαντόνα και Παιδί) ή στον πόνο (Σταύρωση), αλλά αυτά τα φαινόμενα μεταδίδονται καθαρά ως ιδιότητες της γήινης τάξης. Όπως λέει η σοφή παροιμία, για να κατανοήσετε τη θρησκεία, πρέπει να δείτε τις εικόνες στους ναούς.

Αμόλυντη Σύλληψη της Παναγίας

Στη σύγχρονη Δυτική Εκκλησία, υπάρχει ένα είδος λατρείας για την Παναγία, η οποία διαμορφώθηκε καθαρά ιστορικά και επίσης σε μεγάλο βαθμό λόγω της υιοθέτησης του προηγουμένως σημειωθέντος δόγματος για την Άμωμη Σύλληψή Της.

Αν θυμηθούμε τη γραφή, τότε μιλάει ξεκάθαρα για τον Ιωακείμ και την Άννα, που συνέλαβαν πολύ μοχθηρά, με κανονικό ανθρώπινο τρόπο. Φυσικά και αυτό ήταν θαύμα, αφού ήταν ηλικιωμένοι, και ο αρχάγγελος Γαβριήλ εμφανίστηκε σε όλους πριν, αλλά η σύλληψη ήταν ανθρώπινη.

Ως εκ τούτου, για Ορθόδοξη Θεοτόκοςδεν είναι εκπρόσωπος της θεϊκής φύσης από την αρχή. Αν και στη συνέχεια ανέβηκε στο σώμα και μεταφέρθηκε από τον Χριστό στον Παράδεισο. Οι Καθολικοί πλέον τη θεωρούν κάτι σαν την προσωποποίηση του Κυρίου. Άλλωστε, αν η σύλληψη ήταν αμόλυντη, δηλαδή από το Άγιο Πνεύμα, τότε η Παναγία, όπως ο Χριστός, συνδύαζε και τη θεία και την ανθρώπινη φύση.

Καλό να ξέρω!

Καθολικοί και Ορθόδοξοι - ποια είναι η διαφορά; Διαφορές Ορθοδοξίας και Καθολικισμού;Σε αυτό το άρθρο - οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις με λίγα απλά λόγια.

Οι Καθολικοί ανήκουν σε ένα από τα 3 κύρια δόγματα του Χριστιανισμού. Υπάρχουν τρία χριστιανικά δόγματα στον κόσμο: Ορθοδοξία, Καθολικισμός και Προτεσταντισμός. Ο νεότερος είναι ο Προτεσταντισμός, ο οποίος προέκυψε τον 16ο αιώνα ως αποτέλεσμα της προσπάθειας του Μάρτιν Λούθηρου να μεταρρυθμίσει την Καθολική Εκκλησία.

Ο διαχωρισμός της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας έγινε το 1054, όταν ο Πάπας Λέων Θ΄ συνέταξε πράξη αφορισμού του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και ολόκληρης της Ανατολικής Εκκλησίας. Ο Πατριάρχης Μιχαήλ, όμως, συγκάλεσε σύνοδο στο οποίο αφόρισαν και σταμάτησαν τη μνήμη των παπών στις ανατολικές εκκλησίες.

Οι κύριοι λόγοι για τη διαίρεση της εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη:

• διαφορετικές γλώσσες λατρείας Ελληνικάστα ανατολικά και λατινικάστη δυτική εκκλησία)
• δογματικές, τελετουργικές διαφορές μεταξύ Ανατολικός(Κωνσταντινούπολη) και δυτικός(Ρώμη) από εκκλησίες ,
• επιθυμία του Πάπα να γίνει πρώτος, κυρίαρχοςμεταξύ 4 ισότιμων χριστιανών πατριαρχών (Ρώμη, Κωνσταντινούπολη, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ).

ΣΤΟ 1965 Προϊστάμενος της Ορθοδόξου Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως Ο Οικουμενικός Πατριάρχης Αθηναγόρας και ο Πάπας Παύλος ΣΤ' ακύρωσαν την αμοιβαία συνάντηση αναθεμάτων και υπέγραψε κοινή δήλωση. Ωστόσο, πολλές αντιφάσεις μεταξύ των δύο εκκλησιών, δυστυχώς, δεν έχουν ακόμη ξεπεραστεί.

Στο άρθρο θα βρείτε τις κύριες διαφορές στα δόγματα και τις πεποιθήσεις 2 χριστιανικών εκκλησιών - Καθολικής και Χριστιανικής. Αλλά είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι όλοι οι Χριστιανοί: Καθολικοί, Προτεστάντες και Ορθόδοξοι, δεν είναι σε καμία περίπτωση «εχθροί» μεταξύ τους, αλλά, αντίθετα, αδελφοί και αδελφές εν Χριστώ.

Δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας. Διαφορές Καθολικισμού και Ορθοδοξίας

Εδώ είναι τα κύρια δόγματα της Καθολικής Εκκλησίας, τα οποία διαφέρουν από Ορθόδοξη κατανόησηΕυαγγελική αλήθεια.

• Το Filioque είναι ένα δόγμα για το Άγιο Πνεύμα. Επιβεβαιώνει ότι προέρχεται και από τον Θεό τον Υιό και από τον Θεό Πατέρα.
• Η αγαμία είναι το δόγμα της αγαμίας για όλους τους κληρικούς, όχι μόνο για τους μοναχούς.
• Για τους Καθολικούς, μόνο οι αποφάσεις που ελήφθησαν μετά τις Ζ' Οικουμενικές Συνόδους, καθώς και οι Παπικές Επιστολές, είναι Ιερά Παράδοση.
• Το Καθαρτήριο είναι ένα δόγμα ότι ανάμεσα στην κόλαση και τον παράδεισο υπάρχει ένα ενδιάμεσο μέρος (καθαρτήριο) όπου είναι δυνατή η λύτρωση των αμαρτιών.
• Το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας και η σωματική της ανάληψη.
• Το δόγμα για την κοινωνία του κλήρου με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, και των λαϊκών - μόνο με το Σώμα του Χριστού.

Δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Διαφορές Ορθοδοξίας και Καθολικισμού

• Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, σε αντίθεση με τους Καθολικούς, πιστεύουν ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Θεό Πατέρα. Αυτό αναφέρεται στο Σύμβολο της Πίστεως.
• Στην Ορθοδοξία η αγαμία τηρείται μόνο από μοναχούς, οι υπόλοιποι κληρικοί παντρεύονται.
• Για τους Ορθοδόξους η Ιερά Παράδοση είναι μια αρχαία προφορική παράδοση, τα διατάγματα των 7 πρώτων Οικουμενικών Συνόδων.
• Στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό δεν υπάρχει δόγμα για το καθαρτήριο.
• Στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, δεν υπάρχει διδασκαλία για την υπεραφθονία των καλών πράξεων της Παναγίας, του Ιησού Χριστού, των αποστόλων («θησαυροφυλάκιο της χάριτος»), που επιτρέπει την «άντληση» σωτηρίας από αυτό το θησαυροφυλάκιο. Ήταν αυτό το δόγμα που επέτρεψε την εμφάνιση τέρψεων. * που έγινε εμπόδιο μεταξύ προτεσταντών και καθολικών. Οι τέρψεις αγανακτούσαν βαθιά τον Μάρτιν Λούθηρο. Δεν ήθελε να δημιουργήσει ένα νέο δόγμα, ήθελε να μεταρρυθμίσει τον Καθολικισμό.
• Ορθόδοξοι λαϊκοί και κληρικοί Κοινωνία με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού: «Πάρτε, φάτε: αυτό είναι το Σώμα Μου και πιείτε από αυτό όλοι σας: αυτό είναι το Αίμα Μου».

Άλλα χρήσιμα άρθρα: ? ?

Ποιοι είναι οι Καθολικοί, σε ποιες χώρες ζουν;

Οι περισσότεροι Καθολικοί ζουν στο Μεξικό (περίπου το 91% του πληθυσμού), στη Βραζιλία (74% του πληθυσμού), στις Ηνωμένες Πολιτείες (22% του πληθυσμού) και στην Ευρώπη (κυμαίνεται από 94% του πληθυσμού στην Ισπανία έως 0,41% στην Ελλάδα ).

Ποιο είναι το ποσοστό του πληθυσμού σε όλες τις χώρες που δηλώνουν καθολικισμό, μπορείτε να δείτε στον πίνακα στη Wikipedia: Καθολικισμός ανά χώρα >>>

Υπάρχουν πάνω από ένα δισεκατομμύριο Καθολικοί στον κόσμο. Επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας είναι ο Πάπας της Ρώμης (στην Ορθοδοξία, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως). Υπάρχει μια δημοφιλής άποψη για το απόλυτο αλάθητο του Πάπα, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Στον Καθολικισμό, μόνο οι δογματικές αποφάσεις και δηλώσεις του Πάπα θεωρούνται αλάνθαστες. Τώρα καθολική Εκκλησίαμε επικεφαλής τον Πάπα Φραγκίσκο. Εξελέγη στις 13 Μαρτίου 2013.

Και οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί είναι Χριστιανοί!

Ο Χριστός μας διδάσκει να αγαπάμε απολύτως όλους τους ανθρώπους. Και ακόμη περισσότερο, στους πιστούς αδελφούς μας. Επομένως, δεν πρέπει να διαφωνείτε για το ποια πίστη είναι πιο σωστή, αλλά είναι καλύτερο να δείξετε στους γείτονές σας, να βοηθήσετε όσους έχουν ανάγκη, μια ενάρετη ζωή, τη συγχώρεση, τη μη κρίση, την πραότητα, το έλεος και την αγάπη για τους άλλους.

Ελπίζω το άρθρο Καθολικοί και Ορθόδοξοι - ποια είναι η διαφορά;ήταν χρήσιμο για εσάς και τώρα ξέρετε ποιες είναι οι κύριες διαφορές μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας, ποια είναι η διαφορά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων.

Εύχομαι σε όλους να παρατηρήσουν τα καλά στη ζωή, να απολαύσουν τα πάντα, ακόμα και το ψωμί και τη βροχή και να ευχαριστήσω τον Θεό για όλα!

μοιράζομαι μαζί σας χρήσιμο βίντεοΤΙ ΜΕ ΕΜΑΘΗ Η ΤΑΙΝΙΑ «ΠΕΡΙΟΧΕΣ ΤΟΥ ΣΚΟΤΟΥΣ»: