Άγιο Όρος γιατί όχι και γυναίκες. Μπορούν οι γυναίκες να υποκλίνονται στα ιερά του Άθω και να μην παραβιάζουν την απαγόρευση; Γυναίκες στα τοπικά συμβούλια

Ο Άθως είναι το μόνο μέρος στη Γη όπου επίσημα απαγορεύεται να βρίσκονται οι γυναίκες. Ωστόσο, είναι αυτό το Άγιο Όρος που θεωρείται ο επίγειος κλήρος της Παναγίας.

1. Ο Άθως θεωρούνταν ιερός τόπος ακόμη και στους προχριστιανικούς χρόνους. Υπήρχαν ναοί του Απόλλωνα και του Δία. Άθως ονομαζόταν ένας από τους τιτάνες, ο οποίος κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους θεούς πέταξε μια μεγάλη πέτρα. Έχοντας πέσει, έγινε βουνό, στο οποίο δόθηκε το όνομα ενός τιτάνα.

2. Ο Άθως θεωρείται τυπικά ελληνική επικράτεια, αλλά στην πραγματικότητα είναι η μόνη ανεξάρτητη μοναστική δημοκρατία στον κόσμο. Αυτό εγκρίνεται από το άρθρο 105 του Ελληνικού Συντάγματος. Η ύψιστη εξουσία εδώ ανήκει στον Ιερό Κιόνο, που αποτελείται από εκπροσώπους των μονών του Άθω που του έχουν ανατεθεί. Η εκτελεστική εξουσία εκπροσωπείται από την Ιερά Επιστασία. Ο Ιερός Κιόνος και η Ιερά Επιστασία βρίσκονται στις Καρυές (Καρέι) - την πρωτεύουσα της μοναστικής δημοκρατίας.

3. κοσμική εξουσία, όμως, εκπροσωπείται και στο Άγιο Όρος. Υπάρχει κυβερνήτης, αστυνομικοί, ταχυδρομικοί υπάλληλοι, έμποροι, τεχνίτες, το προσωπικό του σταθμού πρώτων βοηθειών και του νεοανοιχτού υποκαταστήματος τράπεζας. Ο κυβερνήτης διορίζεται από το ελληνικό Υπουργείο Εξωτερικών, είναι υπεύθυνος για την ασφάλεια και την τάξη στο Άγιο Όρος.

4. Το πρώτο μεγάλο μοναστήρι στο Άγιο Όρος ιδρύθηκε το 963 από τον Άγιο Αθανάσιο τον Άθω, ο οποίος θεωρείται ο θεμελιωτής ολόκληρου του τρόπου μοναστικής ζωής που υιοθετήθηκε στο Άγιο Όρος. Σήμερα η μονή του Αγίου Αθανασίου είναι γνωστή ως η Μεγάλη Λαύρα.

5. Άθως - ο επίγειος λόχος της Θεοτόκου. Σύμφωνα με το μύθο, το 48 Παναγία ΘεοτόκοςΈχοντας λάβει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, πήγε στην Κύπρο, αλλά το πλοίο μπήκε σε καταιγίδα και καρφώθηκε στον Άθωνα. Μετά τα κηρύγματά της, οι ντόπιοι ειδωλολάτρες πίστεψαν στον Ιησού και ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. Από τότε η ίδια η Υπεραγία Θεοτόκος θεωρείται προστάτιδα της μοναστικής κοινότητας του Άθω.

6. Ο καθεδρικός ναός της «πρωτεύουσας του Άθω» του Καρέη - της Κοιμήσεως της Θεοτόκου - ο αρχαιότερος στον Άθω. Σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε το 335 από τον Μέγα Κωνσταντίνο.

7. Στον Άθω σώζεται ακόμη ο βυζαντινός χρόνος. Μια νέα μέρα ξεκινά με τη δύση του ηλίου, οπότε η ώρα του Άθω διαφέρει από την ώρα Ελλάδας - από 3 ώρες το καλοκαίρι έως 7 ώρες το χειμώνα.

8. Κατά την περίοδο της ακμής του, ο Άγιος Άθως περιελάμβανε 180 ορθόδοξες μονές. Οι πρώτες μοναστικές σκήτες εμφανίστηκαν εδώ τον 8ο αιώνα. Προστατευόμενη κατάσταση αυτονομίας Βυζαντινή Αυτοκρατορίαη δημοκρατία έλαβε το 972.

9. Επί του παρόντος λειτουργούν 20 μοναστήρια στο Άγιο Όρος, στα οποία κατοικούν περίπου δύο χιλιάδες αδέρφια.

10. Το ρωσικό μοναστήρι (Ksilurgu) ιδρύθηκε πριν από το 1016, το 1169 μεταφέρθηκε σε αυτό το μοναστήρι του Παντελεήμονα, το οποίο αργότερα έγινε το κέντρο των Ρώσων μοναχών στο Άγιο Όρος. Στις αγιορείτικες μονές, εκτός από τις ελληνικές, περιλαμβάνονται η ρωσική μονή του Αγίου Παντελεήμονα, η βουλγαρική και η σερβική μονή, καθώς και η ρουμανική σκήτη, που απολαμβάνουν του δικαιώματος της αυτοδιοίκησης.

11. Τα περισσότερα υψηλό σημείοΧερσόνησος Άθως (2033 m) - η κορυφή του Αγίου Όρους. Εδώ υπάρχει ναός προς τιμήν της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, που έχτισε, σύμφωνα με το μύθο, ο μοναχός Αθανάσιος ο Αγιορείτης το 965 στη θέση ειδωλολατρικού ναού.

12. Η Μητέρα του Θεού είναι η Μητέρα Ανώτερη και Προστάτιδα του Αγίου Όρους.

13. Στον Άθω καθιερώθηκε αυστηρή ιεραρχία μοναστηριών. Στην πρώτη θέση - η Μεγάλη Λαύρα, στην εικοστή - η μονή Κωνσταμονίτη.

14. Καρούλι (μεταφρασμένο από τα ελληνικά ως «κουλούρια, σχοινιά, αλυσίδες, με τη βοήθεια των οποίων οι μοναχοί πηγαίνουν σε ορεινά μονοπάτια και ανεβάζουν προμήθειες στον επάνω όροφο») - το όνομα μιας βραχώδους, απρόσιτης περιοχής στα νοτιοδυτικά του Άθω, όπου οι πιο ασκητές ασκητές εργάζονται στις σπηλιές.

15. Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1990, τα μοναστήρια του Αγίου Όρους ήταν και κοινοβιακά και χωριστά. Μετά το 1992 όλα τα μοναστήρια έγιναν κοινοβιακά. Ωστόσο, ορισμένες σκέτες εξακολουθούν να παραμένουν ξεχωριστές.

16. Παρά το γεγονός ότι ο Άθως είναι ο επίγειος λόχος της Θεοτόκου, εδώ δεν επιτρέπονται γυναίκες και «θηλυκά όντα». Η απαγόρευση αυτή κατοχυρώνεται στον Χάρτη του Άθωνα.
Υπάρχει ένας μύθος ότι το 422 η κόρη του Μεγάλου Θεοδοσίου, πριγκίπισσα Πλακιδία, επισκέφτηκε το Άγιο Όρος, αλλά μια φωνή που προερχόταν από την εικόνα την εμπόδισε να μπει στη μονή Βατοπεδίου. Μήτηρ Θεού.
Η απαγόρευση παραβιάστηκε δύο φορές: επί Τουρκοκρατίας και κατά τη διάρκεια εμφύλιος πόλεμοςστην Ελλάδα (1946-1949), όταν γυναικόπαιδα σώθηκαν στα δάση του Αγίου Όρους. Για είσοδο στην επικράτεια του Άθω για γυναίκες προβλέπεται ποινική ευθύνη - φυλάκιση 8-12 μηνών.

17. Πολλά λείψανα και 8 περίφημες θαυματουργές εικόνες φυλάσσονται στον Άθωνα.

18. Το 1914-1915, 90 μοναχοί της Μονής Παντελεήμονα κινητοποιήθηκαν στο στρατό, γεγονός που δημιούργησε υποψίες στους Έλληνες ότι η ρωσική κυβέρνηση έστελνε στρατιώτες και κατασκόπους στον Άθω με το πρόσχημα των μοναχών.

20. Ένα από τα κύρια κειμήλια του Άθω είναι η ζώνη της Παναγίας. Ως εκ τούτου, οι Αθωνίτες μοναχοί και ιδιαίτερα οι μοναχοί της Μονής Βατοπαιδίου αποκαλούνται συχνά «ιεροί δοκοί».

21. Παρά το γεγονός ότι ο Άθως είναι ιερός τόπος, δεν είναι όλα γαλήνια εκεί. Από το 1972, οι μοναχοί της Μονής Εσφιγμένης, με σύνθημα «Ορθοδοξία ή Θάνατος», αρνούνται να τιμήσουν τη μνήμη των Οικουμενικών και άλλων Ορθοδόξων Πατριαρχών που έχουν σχέσεις με τον Πάπα. Αντιπρόσωποι όλων ανεξαιρέτως των μονών του Άθω έχουν αρνητική στάση απέναντι σε αυτές τις επαφές, αλλά οι ενέργειές τους δεν είναι τόσο ριζοσπαστικές.

22. Πριν την ανατολή του ηλίου, πριν ξυπνήσουν οι άνθρωποι στον κόσμο, στον Άθωνα γίνονται έως και 300 λειτουργίες.

23. Για την πρόσβαση των λαϊκών στον Άθω απαιτείται ειδικό έγγραφο - διαμαντήριο - χαρτί με αγιορείτικη σφραγίδα - δικέφαλος βυζαντινός αετός. Ο αριθμός των προσκυνητών είναι περιορισμένος, δεν μπορούν να επισκεφθούν τη χερσόνησο περισσότερα από 120 άτομα τη φορά. Τον Άθω επισκέπτονται ετησίως περίπου 10 χιλιάδες προσκυνητές. Οι ορθόδοξοι κληρικοί για να επισκεφθούν το Άγιο Όρος πρέπει να λάβουν προηγούμενη άδεια και από το Οικουμενικό Πατριαρχείο.

24. Το 2014, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίος Α' κάλεσε τις μονές του Άθω να περιορίσουν τον αριθμό των μοναχών ξένης καταγωγής στον Άθω σε επίπεδο 10%, και ανακοίνωσε επίσης την απόφαση να σταματήσει η έκδοση αδειών σε ξένους μοναχούς να εγκατασταθούν στην Ελλάδα. ομιλούντα μοναστήρια.

25. Στις 3 Σεπτεμβρίου 1903, στη Ρωσική Μονή του Αγίου Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος, ο μοναχός Γαβριήλ συνέλαβε τη διανομή της ελεημοσύνης στους άθλιους Σιρομάχους μοναχούς, προσκυνητές και περιπλανώμενους. Είχε προγραμματιστεί ότι αυτή θα ήταν η τελευταία τέτοια διανομή. Ωστόσο, μετά την εκδήλωση του αρνητικού, η φωτογραφία αποδείχθηκε ότι ήταν η ίδια η Θεοτόκος. Φυσικά, η ελεημοσύνη συνέχισε να μοιράζεται. Το αρνητικό αυτής της φωτογραφίας βρέθηκε στον Άθω πέρυσι.

26. Η Σκήτη του Αγίου Ανδρέα στο Άγιο Όρος, όπως και άλλοι ρωσικοί οικισμοί, στις αρχές της δεκαετίας του 1910 ήταν κέντρο ονοματολατρείας, το 1913 οι κάτοικοί της εκδιώχθηκαν στην Οδησσό με τη βοήθεια ρωσικών στρατευμάτων.

27. Ο πρώτος ηγεμόνας της Ρωσίας που επισκέφτηκε το Άγιο Όρος ήταν ο Βλαντιμίρ Πούτιν. Η επίσκεψή του πραγματοποιήθηκε τον Σεπτέμβριο του 2007.

28. Το 1910, υπήρχαν περίπου 5 χιλιάδες Ρώσοι μοναχοί στο Άγιο Όρος - σημαντικά περισσότεροι από τους κληρικούς όλων των άλλων εθνοτήτων μαζί. Στον προϋπολογισμό της ρωσικής κυβέρνησης υπήρχε ένα άρθρο σύμφωνα με το οποίο 100 χιλιάδες χρυσά ρούβλια χορηγούνταν ετησίως στην Ελλάδα για τη συντήρηση των μονών του Άθω. Αυτή η επιδότηση ακυρώθηκε το 1917 από την κυβέρνηση Kerensky.

29. Μετά το τέλος του Εμφυλίου Πολέμου στη Ρωσία, η άφιξη Ρώσων στον Άθω απαγορεύτηκε πρακτικά τόσο για άτομα από την ΕΣΣΔ όσο και για άτομα από ρωσική μετανάστευση μέχρι το 1955.

30. Πολλοί, χωρίς να το γνωρίζουν, συναντούν τη λέξη «Άθως» διαβάζοντας το μυθιστόρημα του Αλέξανδρου Δουμά «Οι Τρεις Σωματοφύλακες». Το όνομα Άθως είναι το ίδιο με το «Άθως».
Στην ορθογραφία αυτής της λέξης υπάρχει το γράμμα "θήτα", που υποδηλώνει έναν μεσοδόντιο ήχο, ο οποίος δεν είναι στη ρωσική γλώσσα. Μεταγραφόταν με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Και ως "f" - αφού η ορθογραφία του "theta" είναι παρόμοια με το "f", και ως "t" - αφού στα λατινικά το "theta" μεταδιδόταν με τα γράμματα "th". Ως αποτέλεσμα, έχουμε μια παράδοση να αποκαλούμε το βουνό - "Άθως", και τον ήρωα "Άθως", αν και μιλάμε για την ίδια λέξη.

(17 ψήφοι : 3,18 από 5 )

Γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να κάνει αυτό που μπορεί να κάνει ένας άντρας; Είναι χειρότερη; Σας προσφέρουμε μια σειρά από αναφορές σχετικά με αυτό:

Γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι ιερέας;

Η μακραίωνη Ορθόδοξη εκκλησιαστική παράδοση δεν γνώρισε ποτέ γυναίκες «ιερείς», η πρακτική της «χειροτονίας» γυναικών στους ιερατικούς και επισκοπικούς βαθμούς δεν είναι αποδεκτή από την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Υπάρχουν πολλά επιχειρήματα κατά του γυναικείου ιερατείου. Πρώτον, «ο ιερέας στη λειτουργία είναι η λειτουργική εικόνα του Χριστού και το θυσιαστήριο είναι το δωμάτιο του Μυστικού Δείπνου. Σε αυτό το δείπνο, ήταν ο Χριστός που πήρε το κύπελλο και είπε, Πιες, αυτό είναι το Αίμα Μου. ... Μεταλαμβάνουμε το Αίμα του Χριστού, που έδωσε ο Ίδιος, γι' αυτό ο ιερέας πρέπει να είναι λειτουργική εικόνα του Χριστού. ... Επομένως, το ιερατικό αρχέτυπο (πρωτότυπο) είναι αρσενικό, όχι θηλυκό» (Διάκονος Αντρέι Κουράεφ, «στον κόσμο των ανθρώπων»).
Δεύτερον, ένας ιερέας είναι βοσκός, και μια γυναίκα, που δημιουργήθηκε ως βοηθός, η ίδια χρειάζεται υποστήριξη και συμβουλές και επομένως δεν μπορεί να εκτελέσει πλήρως την ποιμαντική υπηρεσία. Καλείται να εκπληρώσει το κάλεσμά της στη μητρότητα.
Ένα εξίσου βαρύ επιχείρημα είναι η απουσία της ίδιας της ιδέας της γυναικείας ιεροσύνης στην Εκκλησιαστική Παράδοση. «Η Ιερά Παράδοση δεν είναι απλώς μια παράδοση», εξήγησε ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Διδάκτωρ Θεολογίας A.I. Οσιπόφ. — Είναι σημαντικό να μπορούμε να διακρίνουμε τις περιστασιακές παραδόσεις από τις παραδόσεις που έχουν βαθιές θρησκευτικές ρίζες. Υπάρχουν ισχυρά επιχειρήματα ότι η απουσία γυναικείου ιερατείου είναι ουσιαστική παράδοση. Στην ιστορία της Εκκλησίας, ο πρώτος αιώνας ονομάζεται εποχή των εξαιρετικών χαρισμάτων. Ταυτόχρονα με το βάπτισμα, οι άνθρωποι λάμβαναν δώρα, μερικά από τα οποία πολλά ταυτόχρονα: προφητεία, χάρισμα γλωσσών, δώρο θεραπείας ασθενειών, εκδίωξης δαιμόνων... Δώρα που ήταν προφανή σε όλους, κατέπληξαν τους ειδωλολάτρες, τους έπεισαν για τη σημασία και δύναμη του Χριστιανισμού. Σε αυτήν την εποχή, βλέπουμε μια διαφορετική στάση απέναντι στον Εβραϊκό Νόμο, από τον οποίο προήλθε ο Χριστιανισμός ιστορικά (αλλά όχι οντολογικά). Συγκεκριμένα, μια διαφορετική στάση απέναντι σε μια γυναίκα. Μεταξύ των αγίων εκείνης της εποχής υπάρχουν οι Ισαποστόλοι Μαρία η Μαγδαληνή, η Θέκλα - γυναίκες που, ως προς τα ταλέντα τους, ήταν στο ίδιο επίπεδο με τους αποστόλους, ασχολούνταν με το ίδιο πράγμα - το κήρυγμα του Χριστιανισμού. Πουθενά όμως και ποτέ το επίπεδο της εκκλησιαστικής τους ευλάβειας δεν συνδυάστηκε με την απονομή της ιεροσύνης σε αυτούς.
Επιπλέον, όταν στους ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. στην αίρεση των Μαρκιονιτών, εμφανίστηκε ένα γυναικείο ιερατείο, αυτό προκάλεσε έντονη διαμαρτυρία από έναν αριθμό σεβάσμων αγίων και δασκάλων της Εκκλησίας.
Η Μητέρα του Θεού, σεβαστή πάνω από τους Αγγέλους, δεν ήταν ιερέας.
Το ζήτημα του απαράδεκτου του γυναικείου ιερατείου στη θεολογική βιβλιογραφία δεν καλύπτεται λεπτομερώς: υπάρχουν μόνο ξεχωριστές δηλώσεις για αυτό το θέμα. Αλλά το γεγονός είναι ότι στην επιστήμη μια νέα θεωρία γίνεται αποδεκτή μόνο όταν υπάρχουν νέα στοιχεία που την επιβεβαιώνουν και οι θεμελιώδεις ελλείψεις που ενυπάρχουν στην προηγούμενη θεωρία. Η θεολογία είναι επίσης επιστήμη. Σύμφωνα λοιπόν με την αρχή που είναι κοινή σε όλες τις επιστήμες, τα θεολογικά επιχειρήματα θα έπρεπε να παρουσιάζονται όχι από πολέμιους του γυναικείου ιερατείου, αλλά από τους υπερασπιστές του. Αυτά τα επιχειρήματα μπορούν να προέλθουν μόνο από δύο πηγές - την Αγία Γραφή και τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων. Ούτε στη Γραφή ούτε στην πατερική βιβλιογραφία υπάρχει ένα μόνο γεγονός που να επιβεβαιώνει τη δυνατότητα γυναικείας ιεροσύνης.

Για αναφορά: η πρώτη γυναίκα «ιερέας» στην ιστορία του Χριστιανισμού εμφανίστηκε σε μια από τις εκκλησίες της Αγγλικανικής Κοινοπολιτείας (σύλλογος Αγγλικανικών εκκλησιών σε όλο τον κόσμο). Το όνομά της ήταν Florence Lee Tim Oy (1907–1992). Το 1941, αφού έλαβε θεολογική εκπαίδευση, έγινε διάκονος και υπηρέτησε στην κοινότητα των Κινέζων προσφύγων στο Μακάο. Όταν η ιαπωνική κατοχή της Κίνας άφησε την κοινότητα στο Μακάο χωρίς ιερέα, ο Αγγλικανός Επίσκοπος του Χονγκ Κονγκ την χειροτόνησε ιερέα. Ήταν ένα αναγκαστικό βήμα. Δεδομένου ότι αυτό συνέβη 30 χρόνια πριν από οποιαδήποτε από τις Αγγλικανικές εκκλησίες επιτρέψει επίσημα το γυναικείο ιερατείο, ο Δρ. Λι Τιμ Όι διέκοψε την ιερατική υπηρεσία αμέσως μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Πέθανε το 1992 στο Τορόντο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το γυναικείο «ιερατείο» εισήχθη στις περισσότερες Αγγλικανικές εκκλησίες, όσο πιο μακριά, τόσο πιο αποκλίνουσα από τους αποστολικούς θεσμούς, όχι μόνο σε αυτό το θέμα. «Γιατί οι Προτεστάντες τολμούν να συστήσουν γυναίκες ιερείς; Εδώ υπάρχει μια εσωτερική αντίφαση. σχετικά με. Job (Gumerov), δάσκαλος της ιερής ιστορίας Παλαιά ΔιαθήκηΣεμινάριο Μόσχας Sretensky. - Άλλωστε σε διαφωνίες με Ορθόδοξοι Προτεστάντες, λίγο, λένε: «Πού λέγεται στη Βίβλο;» Όμως στο θέμα του γυναικείου ιερατείου ενεργούν ακριβώς αντίθετα. Το σκεπτικό ότι αν η Βίβλος δεν λέει "όχι", τότε είναι δυνατό - αυτό είναι φορμαλισμός, πονηρία και άρνηση να αντιληφθεί κανείς το αληθινό πνεύμα της Αγίας Γραφής.
Ο αποθανών πίστευε ότι από θεολογική άποψη, το ζήτημα της κλήσης μιας γυναίκας έπρεπε ακόμη να λυθεί. «Είμαι πεπεισμένος ότι πρέπει να σκεφτούμε αυτό το πρόβλημα με όλες τις δυνάμεις του μυαλού, με πλήρη γνώσηΓραφές και Παραδόσεις και βρείτε την απάντηση "(" Ορθόδοξη και γυναικεία ερώτηση ", Δελτίο του RSHD, II-2002). Σχετικά με το ύψος και την ευθύνη της ιερατικής κλήσης, η Vladyka έγραψε ως εξής: «Η ιεροσύνη είναι μια κατάσταση γεμάτη με τέτοιο φόβο που είναι αδύνατο να την ποθήσεις. Μπορεί να γίνει δεκτό σχεδόν με ιερό δέος, με φρίκη, και, ως εκ τούτου, η ιεροσύνη δεν είναι θέμα ιδιότητας, εκτός και αν υποβιβάσουμε την ιεροσύνη στο επίπεδο της ανειδίκευτης δημόσιας εργασίας και κηρύγματος και ενός είδους «χριστιανικής κοινωνικής υπηρεσίας».
Είναι γνωστά τα λόγια των Αποστολικών Επιστολών για όλους τους πιστούς: «Είστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, ιερός λαός, λαός που κληρονομήθηκε για να διακηρύξει τις τελειότητες Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο υπέροχο φως Του». (). Πώς να καταλάβετε αυτές τις λέξεις; εξηγεί αυτή την ιδέα με αυτόν τον τρόπο: «Μου φαίνεται ότι μπορεί κανείς να απαντήσει ότι η καθολική ιεροσύνη συνίσταται στην κλήση όλων εκείνων που ανήκουν στον ίδιο τον Χριστό, που μέσω του βαπτίσματος έγιναν του Χριστού... να αγιάσουν αυτόν τον κόσμο, να τον φτιάξουν ιερό και άγιο, να το προσφέρει ως δώρο στον Θεό. Αυτή η υπηρεσία συνίσταται πρώτα απ' όλα στο να προσφέρει κανείς την ψυχή και το σώμα του στον Θεό ως ζωντανή θυσία και σε αυτήν την προσφορά του εαυτού του να προσφέρει ό,τι είναι δικό μας: όχι μόνο συναισθήματα, και ψυχή, και σκέψεις, και θέληση, και ολόκληρο το σώμα, αλλά ό,τι κάνουμε, ό,τι αγγίζουμε, ό,τι μας ανήκει, ό,τι μπορούμε να απελευθερώσουμε με τη δύναμή μας από τη σκλαβιά του Σατανά, με τη δράση της δικής μας πίστης στον Θεό.
Ο πρωτοπρεσβύτερος, στο γνωστό του έργο Η Εκκλησία του Αγίου Πνεύματος, διαχωρίζει τη διακονία της βασιλικής ιεροσύνης - κοινή για όλους τους πιστούς - και τη διακονία της διοίκησης - την ποιμαντική ή «ειδική», ιεραρχική ιεροσύνη. Το βασιλικό ιερατείο νοείται με μοναδικό τρόπο - ως συναυλία ολόκληρης της εκκλησιαστικής κοινότητας στον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Αλλά η σύναξη των πιστών δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ένα πρωτεύον, έναν ποιμένα που έχει λάβει ειδικά χαρίσματα διοίκησης. «Η διοίκηση ανήκει μόνο στους ειδικά καλεσμένους και όχι σε ολόκληρο τον λαό, του οποίου τα μέλη δεν έλαβαν τα χαρίσματα της διοίκησης, και χωρίς δώρα γεμάτα χάρη δεν μπορεί να υπάρξει υπηρεσία στην Εκκλησία. Επομένως, η διακονία των ποιμένων είναι διαφορετική από τη διακονία του λαού του Θεού». Σύμφωνα με την Παράδοση, οι γυναίκες δεν γίνονται δεκτές σε τέτοια ποιμαντική διακονία (πρεσβυτερική και επισκοπική).

Οι γυναίκες κρατούνταν πάντα μακριά από το βωμό;

Το να γίνεις βωμός -δηλαδή να καθαρίζει το βωμό, να σερβίρει το θυμιατήρι, να διαβάζει, να βγαίνει με κεριά- μπορεί να είναι χήρες, παρθένες ή μοναχές μετά από 40 χρόνια. Στους Αγίους Τόπους, στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, στην Κουβούκλια -το σπήλαιο όπου ανέστη ο Χριστός και που χρησιμεύει ως βωμός του ναού- κάθε προσκυνητής ή προσκυνητής μπορεί να εισέλθει και να προσκυνήσει το νεκροκρέβατο του Σωτήρος, δηλαδή τον Αγ. . θρόνος. Πολλοί μπερδεύονται με το γεγονός ότι στο Βάπτισμα τα αγόρια φέρνουν στο βωμό, αλλά τα κορίτσια όχι. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι μέχρι τον 14ο αιώνα, όλα τα παιδιά εκκλησιάζονταν («σαράντα χρονών») την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση - τα έφερναν στο βωμό. Επιπλέον, τόσο αγόρια όσο και κορίτσια εφαρμόστηκαν στο St. θρόνος. Τα παιδιά βαφτίστηκαν σε ηλικία περίπου τριών ετών και τα μωρά - μόνο σε περίπτωση κινδύνου. Αργότερα, αφού άρχισαν να βαφτίζουν τα παιδιά νωρίτερα, η ιεροτελεστία της εκκλησίας άρχισε να εκτελείται όχι πριν, αλλά αμέσως μετά το βάπτισμα, και στη συνέχεια τα κορίτσια δεν μεταφέρθηκαν πλέον στο βωμό και τα αγόρια εφαρμόστηκαν στον Αγ. θρόνος.

Γιατί δεν επιτρέπονται οι γυναίκες στον Άθωνα

Το Άγιο Όρος είναι μια χερσόνησος στην Ελλάδα, στην οποία βρίσκονται 20 μεγάλα μοναστήρια (χωρίς να υπολογίζονται οι μικρότερες μοναστικές κοινότητες). Στο Βυζάντιο, οι γυναίκες απαγορευόταν αυστηρά να εισέρχονται σε όλα τα ανδρικά μοναστήρια. Το Άγιο Όρος θεωρείται ο επίγειος κλήρος της Μητέρας του Θεού - ο θρύλος λέει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ξεκίνησαν ένα θαλάσσιο ταξίδι, αλλά έπεσαν σε μια καταιγίδα στο δρόμο και έχασαν την πορεία τους, τελικά προσγειώθηκαν στο πρόποδες του Αγίου Όρους, στη θέση που βρίσκεται τώρα ο Iversky.μοναστήρι. Κτυπημένη από την ομορφιά αυτών των τόπων, η Μητέρα του Θεού ζήτησε από τον Κύριο να κάνει το Άγιο Όρος επίγειο κλήρο Της. Σύμφωνα με τη διαθήκη της Θεοτόκου, ούτε μία γυναίκα, εκτός από αυτήν, δεν μπορεί να πατήσει το πόδι της στη γη του Άθω. Το 1045, υπό τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Θ' Μονομάχ, εγκρίθηκε ένας καταστατικός χάρτης των Αθωσιτών, ο οποίος απαγόρευε επίσημα τις γυναίκες και ακόμη και τα θηλυκά κατοικίδια να βρίσκονται στην περιοχή του Αγίου Όρους. Προεδρικό διάταγμα της Ελλάδας του 1953 προβλέπει ποινή φυλάκισης από 2 έως 12 μήνες για τις γυναίκες που παραβιάζουν την απαγόρευση (πρέπει να πούμε ότι κατά τον ελληνικό εμφύλιο πόλεμο του 1946-1949, γυναίκες πρόσφυγες βρήκαν καταφύγιο στο Άγιο Όρος, καθώς περισσότερες από μια φορά επί τουρκοκρατίας). Η διατήρηση της απαγόρευσης ήταν ένας από τους όρους που έθεσε η Ελλάδα για την ένταξη στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Παρόλα αυτά, κατά καιρούς διάφορα όργανα της ΕΕ προσπαθούν να αμφισβητήσουν αυτό το σημείο. Μέχρι τώρα, αυτό δεν ήταν δυνατό, αφού τυπικά ο Άθως είναι ιδιόκτητος - ολόκληρη η επικράτεια του βουνού χωρίζεται σε είκοσι μέρη μεταξύ των μονών που βρίσκονται εδώ. Πρέπει να σημειωθεί ότι η βυζαντινή απαγόρευση επίσκεψης σε μοναστήρια από άτομα του αντίθετου φύλου στην Ελλάδα εξακολουθεί να τηρείται αρκετά αυστηρά - όχι μόνο στον Άθω, αλλά πολλά ανδρικά μοναστήρια δεν επιτρέπουν γυναίκες και τα περισσότερα γυναικεία μοναστήρια δεν επιτρέπουν άνδρες (εκτός από που υπηρετούν κληρικούς).

Πού εξαφανίστηκαν οι διακόνισσες;

Οι διακόνισσες ως ειδική γυναικεία εκκλησιαστική διακονία εμφανίστηκαν γύρω στον 4ο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού (αν και η διακόνισσα Θήβα αναφέρεται στην προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, οι ιστορικοί πιστεύουν ότι εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί ο βαθμός της διακόνου) . Στη μεταγενέστερη βυζαντινή παράδοση, οι ανύπαντρες γυναίκες άνω των 50 μπορούσαν να γίνουν διακόνισσες: χήρες, παρθένες και μοναχές. Η σειρά των χειροτονιών μιας διακόνου και ενός διακόνου σχεδόν δεν διέφερε (αλλά οι προσευχές της χειροτονίας, φυσικά, ήταν διαφορετικές) - στο τέλος της χειροτονίας, παραδόθηκε στον διάκονο το Δισκοπότηρο και πήγε να κοινωνήσει τους πιστούς , και η διάκονος έβαλε ξανά το Δισκοπότηρο στον Αγ. θρόνος. Αυτό εξέφραζε το γεγονός ότι η διάκονος δεν είχε λειτουργικά καθήκοντα (ο μόνος γνωστός ανεξάρτητος ρόλος της διακόνου στη λατρεία συνδέθηκε με την τήρηση της ευπρέπειας κατά το βάπτισμα των γυναικών: αφού ο επίσκοπος ή ο ιερέας έριχνε ιερό λάδι στο μέτωπο του βαπτισμένου , το υπόλοιπο σώμα χρίστηκε από τη διάκονο). Οι διακόνισσες εκτελούσαν διοικητικές λειτουργίες σε φιλανθρωπικά ιδρύματα, καθοδηγούσαν γυναικείες κοινότητες. Στο Βυζάντιο, οι διακόνισσες υπήρχαν μέχρι τον 11ο αιώνα (αυτή τη στιγμή μόνο οι μοναχές θα μπορούσαν να γίνουν διακόνισσες), στη Δύση εξαφανίστηκαν περίπου μισή χιλιετία νωρίτερα - σε μεγάλο βαθμό λόγω της καταστροφής αυτού. κοινωνική δομήεντός των οποίων απαιτούνταν. Στο Βυζάντιο, η ανάγκη για διακόνισσες εξαφανίστηκε για παρόμοιους λόγους - τα κοινωνικά φιλανθρωπικά ιδρύματα δεν ένιωθαν πλέον την ανάγκη τους. Αργότερα το ινστιτούτο των διακονισσών δεν αποκαταστάθηκε, αφού δεν χρειαζόταν. Είναι αλήθεια ότι πολλές διακόνισσες χειροτονήθηκαν από τον άγιο (1846-1920), τον ιδρυτή μιας μονής στο ελληνικό νησί της Αίγινας, αλλά αυτή η εμπειρία δεν συνεχίστηκε. Στη Ρωσία δεν υπήρξαν ποτέ διακόνισσες - στο αρχαιότερο σλαβικό χειρόγραφο των τελετουργιών της χειροτονίας (το ιεραρχικό θησαυροφυλάκιο της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας. Σοφ. 1056, XIV αιώνας), δεν υπάρχει βαθμός χειροτονίας διακόνου.

Γιατί οι άνδρες και οι γυναίκες στέκονται χωριστά σε ορισμένους ναούς;

Σύμφωνα με μια παράδοση που χρονολογείται από τους πρώτους χριστιανικούς χρόνους, άνδρες και γυναίκες στέκονται χωριστά στην εκκλησία. Αυτή η διαίρεση ήταν σύμφωνη με τις αρχαίες ιδέες της ευσέβειας. Η υπό όρους διαίρεση του ναού σε αρσενικά και θηλυκά μισά διατηρείται ακόμα, για παράδειγμα, μεταξύ των Κόπτων. Στο Βυζάντιο, οι χορωδίες οργανώνονταν σε πολλές εκκλησίες (οι δεύτεροι όροφοι εκτείνονται κατά μήκος της περιμέτρου του ναού), όπου στέκονταν γυναίκες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας.

Μόνο ένα πλευρό ή ένα ολόκληρο μισό;
Σύμφωνα με μια ερμηνεία της Βίβλου, ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα όχι από τον άντρα Αδάμ, αλλά από τον άντρα Αδάμ, χωρίζοντάς την σε δύο μισά: αρσενικό και θηλυκό. Ο Μητροπολίτης Anthony of Sourozh σχολιάζει αυτό το απόσπασμα με τον ακόλουθο τρόπο: «Οι μεταφράσεις της Βίβλου λένε συχνά ότι ο Θεός πήρε το πλευρό του Αδάμ (). Το εβραϊκό κείμενο προσφέρει και άλλες μεταφράσεις, μία από τις οποίες δεν μιλά για πλευρά, αλλά για πλευρά. Ο Θεός δεν χώρισε το πλευρό, αλλά χώρισε τις δύο πλευρές, τα δύο μισά, το θηλυκό και το αρσενικό. Πράγματι, όταν διαβάζετε το κείμενο στα εβραϊκά, γίνεται σαφές τι λέει ο Αδάμ όταν συναντά την Εύα πρόσωπο με πρόσωπο. Αναφωνεί: είναι γυναίκα, γιατί είμαι σύζυγος (). Στα εβραϊκά, ακούγεται: ish και isha, η ίδια λέξη στο αρσενικό και το θηλυκό. Μαζί κάνουν έναν άντρα, και βλέπουν ο ένας τον άλλον σε νέα πλούτη, μέσα νέα ευκαιρίανα αναπτύξει αυτό που έχει ήδη δοθεί σε μια νέα πληρότητα.

Η φρίκη του Domostroy είναι υπερβολική

Για κάποιο λόγο, πιστεύεται ότι όλες οι φρικαλεότητες της παραδοσιακής οικογενειακής ζωής περιγράφονται στο Domostroy, ένα ρωσικό οικογενειακό καταστατικό του 16ου αιώνα (ο διάσημος ιερέας Sylvester ήταν ο συγγραφέας μόνο μιας από τις εκδόσεις του Domostroy). Ωστόσο, σε αυτό το βιβλίο βρίσκουμε μόνο ένα απόσπασμα που μπορεί να ερμηνευθεί ως ενθαρρυντική σωματική τιμωρία για τις γυναίκες: «Αν ένας σύζυγος δει ότι η γυναίκα του είναι σε αταξία και οι υπηρέτες, ή ότι όλα δεν είναι όπως περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο, θα μπορούσε να διδάξει και να διδάξει τη γυναίκα του χρήσιμες συμβουλές; αν καταλαβαίνει, τότε αφήστε την να κάνει τα πάντα, να τη σεβαστείτε και να την ευνοήσετε, αλλά αν η σύζυγος είναι τέτοια επιστήμη, δεν ακολουθεί την οδηγία και δεν την εκπληρώνει (όπως λέγεται σε αυτό το βιβλίο), και η ίδια το κάνει. δεν γνωρίζω τίποτα από αυτά, και δεν υπάρχουν υπηρέτες που διδάσκουν, ο σύζυγος πρέπει να τιμωρεί τη γυναίκα του, να λογίζεται με φόβο κατ' ιδίαν, και αφού τιμωρήσει, να συγχωρήσει και να κατακρίνει, και να διδάσκει ήπια και να διδάσκει, αλλά ταυτόχρονα, ούτε ο σύζυγος θα πρέπει να προσβάλλεται από τη σύζυγό του, ούτε τη γυναίκα από τον άντρα της - να ζείτε πάντα με αγάπη και αρμονία.

ατέλειες

Πραγματοποιήσαμε μια μικρή έρευνα σε άνδρες σχετικά με το ποιες τυπικές ιδιότητες των γυναικών θα μπορούσαν να ονομαστούν «ατέλειες». Οι πιο συνηθισμένες απαντήσεις:
- υπερβολικά συναισθηματική
- ομιλητισμός
- παράλογη σκέψη και συμπεριφορά
- υπερβολική προσοχή στην εμφάνιση - δική του και όχι μόνο
– μια γυναίκα προτιμά τη συζήτηση από τον προβληματισμό και την ανάλυση
- καβγάς
- ζηλεύω
Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε: η έλλειψη ανεξαρτησίας και η έλλειψη αυτάρκειας των γυναικών - ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι μια γυναίκα δημιουργήθηκε ως βοηθός ενός άνδρα και όχι μόνη της

Κανείς δεν προσβλήθηκε;
Πόσο διαδεδομένο είναι μεταξύ των εκκλησιαστικών να είναι δυσαρεστημένες με τον τόπο που τους παραχωρεί η Εκκλησία; Ρωτήσαμε αρκετούς επιφανείς Ορθόδοξες γυναίκες(Δες παρακάτω). Προς έκπληξή μας, δεν υπήρξε ούτε ένας προσβεβλημένος μεταξύ των συνομιλητών μας!
Ίσως το γεγονός είναι ότι στην Εκκλησία κάθε κουβέντα από τη θέση του «έχω το δικαίωμα» είναι εντελώς αντιπαραγωγική; Κανείς από εμάς -άντρες ή γυναίκες, δεν έχει σημασία- δεν μπορεί να απαιτήσει τίποτα «για τον εαυτό μας»- γιατί η αγάπη δεν αναζητά τα δικά της. Μπορείτε να απαιτήσετε μόνο από τον εαυτό σας. Είναι καλό που η γυναικεία, πιο απαλή και πιο συμμορφωτική φύση είναι πιο κατανοητή!
Και τι γίνεται με αυτούς που εξακολουθούν να είναι προσβεβλημένοι: οι άντρες δεν τους αφήνουν να πουν λέξη; Νομίζω ότι υπάρχει παρηγοριά. Εάν έχετε πραγματικά κάτι να πείτε και το περιεχόμενο της ψυχής σας και των λόγων σας είναι πραγματικά σημαντικό - δεν μπορείτε να φοβάστε, θα ακουστείτε. Πώς ακούστηκαν οι άγιες γυναίκες - τόσο που η μνήμη τους και τα λόγια τους διατηρήθηκαν στο πέρασμα των αιώνων.
Γιούλια Ντανίλοβα, αρχισυντάκτρια του περιοδικού Neskuchny Sad

Γιατί να σιωπούν οι γυναίκες;

Στην εποχή του φεμινισμού μας εκκλησιαστική στάσησε μια γυναίκα, με την πρώτη ματιά, φαίνεται μεροληπτική, ακόμη και εξωφρενική. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά, από έξω. Κρίνοντας από την έρευνά μας για τις ίδιες τις γυναίκες, δεν το πιστεύουν καθόλου.

"Αφήστε τις γυναίκες σας να σιωπούν στις εκκλησίες ..." () Οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να είναι ιερείς. Δεν επιτρέπεται να μπουν στο βωμό και στον Άθω. Δεν αισθάνονται προσβεβλημένοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί; - ρωτήσαμε διάσημες γυναίκεςχώρες.

Natalya Loseva, επικεφαλής έργων Διαδικτύου στο RIA Novosti:
– Κατά τη γνώμη μου, δεν βλάπτει να επιστρέψουμε κάποιες παραδόσεις της συμπεριφοράς ανδρών και γυναικών στην εκκλησία: για παράδειγμα, το έθιμο των γυναικών να στέκονται στα αριστερά και των ανδρών στα δεξιά.
Νομίζω (όσο μου επιτρέπεται να σχολιάσω καθόλου τους αποστόλους) ότι οι λέξεις «ας σιωπά η γυναίκα στην Εκκλησία» ισχύουν για πάντα. Και στην κυριολεκτική τους ερμηνεία, υπονοώντας ευλαβική σιωπή. Πόσες φορές έχετε αποκοπεί όταν στέκεστε στο σταυρό και περνάτε λεπτά κουβεντιάζοντας με τη φίλη σας και δίπλα σας έχετε κοινωνούς που βιώνουν τη Σιωπή τους αυτή την ώρα, διαβάζονται ευχαριστήρια προσευχές ή έχει ξεκινήσει μια λειτουργία προσευχής. Είναι ακόμη πιο αληθινά, κατά τη γνώμη μου, με την έννοια ότι δεν είναι δουλειά μιας γυναίκας να κηρύττει στο βωμό, και δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό ή υποτιμητικό σε αυτό, επειδή οι πατερικοί νόμοι και οι παραδόσεις δεν φέρουν τελετουργία, αλλά ένα βαθύ, ιερό νόημα.
Σε προσβάλλει που ένας άντρας δεν γεννάει παιδιά και δεν έχει τακτικές ασθένειες; Και το γεγονός ότι δεν μπορείτε να αφήσετε μούσι; Γιατί ο καθένας μας είναι έτοιμος να αποδεχθεί ήρεμα και φυσικά τη σωματική, φυσιολογική διαφορά, αλλά κάποιος αντιτίθεται σε μια διαφορετική, πιο λεπτή διαφορά. Θα σου πω κι άλλα, φοβάμαι πως μια μέρα, για χάρη του ψευτοφιλελευθερισμού, θα πατήσει το πόδι της γυναίκας στον Άθωνα. Υπάρχουν παραδόσεις που πρέπει να κρατηθούν με δόντια, ακόμα κι αν δεν μπορούμε να περιορίσουμε το πλήρες, πραγματικό, άνευ όρων νόημά τους.
Πρόσφατα, οι φίλοι μου και εγώ συζητούσαμε, ταξινομώντας την «Ορθόδοξη συνάθροισή μας», ότι αν κάποιος άνδρας προερχόταν από μη εκκλησιαστική οικογένεια ενηλικιότηταστην Εκκλησία, τότε αυτό είναι ένα τσιμέντο που κολλάει. Στην πίστη είναι πιο δυνατοί.

Irina Yakovlevna Medvedeva, Ορθόδοξη ψυχολόγος:
– Νομίζω ότι τα λόγια του αποστόλου αναφέρονται σε εκείνες τις εποχές που όχι μόνο κληρικοί, αλλά και άντρες λαϊκοί είχαν το δικαίωμα να κηρύττουν στο ναό. Δεν με θίγει καθόλου που δεν με αφήνουν στο βωμό. Είναι πολύ πιο προσβλητικό όταν οι άντρες δεν δίνουν θέση σε γυναίκες ή δεν δίνουν το χέρι όταν φεύγουν από τη μεταφορά. Και μόνο οι άντρες που είναι αδύναμοι και ελαττωματικοί από ορισμένες απόψεις επιβάλλουν τον εαυτό τους σε βάρος των γυναικών. Άλλωστε γυναίκα είναι σίγουρα πιο αδύναμος από έναν άντραόταν πρόκειται για γενναιοδωρία και τέρψη.

Antonina Vasilievna Mitiguz, αντισυνταγματάρχης της εσωτερικής υπηρεσίας του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας:
- Εάν ακολουθείτε τους εκκλησιαστικούς κανόνες, τότε οι άνδρες πλησιάζουν πρώτα τον σταυρό και το κύπελλο. Και είμαι στην ευχάριστη θέση να αφήσω τους άντρες να προχωρήσουν - αυτός είναι ο φόρος τιμής μου στους λίγους άνδρες που πηγαίνουν στο ναό σήμερα.
Στις γυναίκες, η γλώσσα είναι συχνά μπροστά από το μυαλό, έτσι η κοινή φράση: «Η γλώσσα μου είναι ο εχθρός μου», δυστυχώς, χαρακτηρίζει τις περισσότερες γυναίκες. Προσπαθώ επίσης να μην ξεχάσω τα λόγια του Σεβ. , ο οποίος προειδοποίησε ότι «στέλλονται θλίψεις σε όσους μιλούν στο ναό».
Από τις προσωπικές μου παρατηρήσεις, μπορώ να πω ότι αν ένας άνθρωπος ερχόταν στην πίστη, το έκανε συνειδητά και σοβαρά. Επιπλέον, είναι πιθανό να είναι αληθινός πολεμιστής του Χριστού και δεν θα καμαρώνει την πίστη του και τα καλά του έργα. Μια γυναίκα, από την άλλη, αγαπά τις εξωτερικές εκδηλώσεις και τις συζητήσεις για τις υποθέσεις της και συχνά αγγίζεται από την εξωτερικά ευσεβή εμφάνισή της. Κατά τη διάρκεια της νηστείας, μια γυναίκα συχνά δίνει σοβαρή σημασία στους περιορισμούς στη διατροφή, αντί να ασχολείται με το εσωτερικό της περιεχόμενο.

Ηγουμένη της Μονής Novo-Tikhvin Lyubov (Nesterenko):
– Αρκεί να το είπε αυτό ο Απόστολος Παύλος, και θα ήταν δυνατόν να μην διαφωνήσουμε περαιτέρω. Ο Λόγος του Θεού είναι αμετάβλητος. Το Βιβλίο των Παροιμιών λέει: «Μην αλλάζεις (δηλαδή, μην διασχίζεις, μην σπάσεις) το όριο του αιώνιου» (22, 28), και ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: «Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά μου τα λόγια δεν θα περάσουν». Αυτός είναι ένας αιώνιος νόμος και είναι ιερός για εμάς. Ένα παράδειγμα μπορεί να δοθεί από το Πρώτο Βιβλίο των Χρονικών. Όταν μετέφεραν την κιβωτό του Θεού, ο Ουζά, μη ιερέας, την άγγιξε και πέθανε την ίδια στιγμή. Φαίνεται ότι έκανε κάτι λάθος; Ήθελε μόνο να στηρίξει την κιβωτό για να μην πέσει από το άρμα. Όμως φιλοδοξούσε σε μια υπηρεσία που δεν προοριζόταν για αυτόν. Με τον ίδιο τρόπο, όταν τολμάμε να υπερβούμε τα όρια που θέτει ο Λόγος του Θεού για τη διακονία μας, πεθαίνουμε. Επιπλέον, μπορεί να μην νιώθουμε καν αυτόν τον θάνατο, αφού ζούμε περισσότερο ψυχική ζωήπαρά πνευματικά, και κάποια πνευματικά πράγματα μας είναι εντελώς άγνωστα. Αν όμως δεν το νιώσουμε αυτό τώρα, κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής μας, τότε οι συνέπειες αυτού θα εμφανιστούν σίγουρα όταν περάσουμε το κατώφλι του θανάτου.
Εάν πιστεύουμε ειλικρινά και δεν ονομαζόμαστε απλώς Χριστιανοί, τότε υποτάσσουμε με αγάπη στη Θεία Αποκάλυψη. Τότε διαμορφώνεται μέσα μας μια αντίστοιχη διάθεση της καρδιάς και δεν μας περνάει καν από το μυαλό να σκεφτούμε αν καταπιεζόμαστε ή όχι. Αν ξεπεράσουμε το πλαίσιο της Αγίας Γραφής, τότε εισερχόμαστε, ας πούμε, στη σφαίρα των παθών και, φυσικά, αναδύεται μέσα μας η ματαιοδοξία, η υπερηφάνεια, η δυσαρέσκεια για τη θέση μας και η γκρίνια για τους Θείους θεσμούς.
Η Γραφή αναθέτει έναν ορισμένο ρόλο σε μια γυναίκα. Αν στραφούμε στο Βιβλίο της Γένεσης, θα δούμε ότι ο Κύριος δημιούργησε την Εύα ακριβώς ως βοηθό. Τι είναι ο βοηθός; Ακόμη και στη σύγχρονη άποψή μας, πρόκειται για άτομο με αναπηρία.
Από την άποψη των φυσικών ταλέντων, οι γυναίκες είναι κατώτερες από τους άνδρες σε σωματική δύναμη, αλλά και πνευματικά. Ποια γυναίκα έχει γίνει διάσημη στον χώρο της φιλοσοφίας ή της θεολογίας; Από την άλλη, εμείς ως χριστιανοί δεν πρέπει να μιλάμε μόνο για φυσικές ικανότητες. Για εμάς, ένα άλλο ερώτημα είναι πιο σημαντικό: ποιος είναι ανώτερος όσον αφορά τη γνώση του Θεού; Και σχετικά με αυτό το πιο σημαντικό θέμα για εμάς, η Αγία Γραφή λέει ότι σε αυτό είμαστε ίσοι - "δεν υπάρχει αρσενικό ή θηλυκό" (). Όσον αφορά τη γνώση του Θεού - πρέπει να τονιστεί: όχι θεωρητική, αλλά ζωντανή, πειραματική γνώση του Θεού - οι γυναίκες σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερες από τους άνδρες. Όταν πρόκειται για κοινωνία με τον Θεό, ακόμη και κάποιες φυσικές «αδυναμίες» καλύπτονται από τη Θεία χάρη. Για παράδειγμα, αν μιλάμε για σωματική αδυναμία, μπορούμε να αναφέρουμε ως παράδειγμα τους μάρτυρες που με τη δύναμη του Χριστού υπέμειναν υπερφυσικά μαρτύρια, βασανιστήρια όχι λιγότερα από αυτά που έπεσαν στους ανθρώπους. Ας θυμηθούμε τη μάρτυρα Felicity. Δεν μπορούσε να μην ουρλιάζει όταν γέννησε (είχε φυλακιστεί έγκυος) και λίγες μέρες αργότερα, χωρίς ούτε ένα βογγητό, υπέστη τρομερά βασανιστήρια για τον Χριστό. Με τον ίδιο τρόπο, σχετικά με το βάθος του συλλογισμού, όχι μόνο στους άνδρες, αλλά και στις γυναίκες, εκπληρώθηκαν τα λόγια του Σωτήρα: η ώρα που πρέπει να μιλήσει "(). Άρα, είμαστε ίσοι στο πιο σημαντικό πράγμα, έχουμε ένα κάλεσμα, και στο δρόμο μας προς τη Βασιλεία του Θεού έχει σημασία μόνο η δική μας αποφασιστικότητα, ο ζήλος για σωτηρία.

Elena Soboleva, συγγραφέας του βιβλίου "The Fifth Angel Has Trumped", σκηνοθέτης, καθηγήτρια εγχώριων και ξένων κινηματογραφικών σχολών:
- Γενικά είναι πολύ δύσκολο να με καταπιέζεις - άλλωστε, είμαι σκηνοθέτης, μπορώ να υπερασπιστώ τον εαυτό μου σε οποιαδήποτε κατάσταση. Αλλά, γενικά, κανείς δεν με προσβάλλει ποτέ, γιατί οι άνθρωποι απλώς αισθάνονται με την πρώτη ματιά κάποιου είδους προσωπική κατάσταση.
Δεν χρειάζεται πραγματικά να πάμε στο βωμό. Αλλά ερωτήσεις σχετικά με, ας πούμε, ένα ακάλυπτο κεφάλι ή μια αναθεωρημένη στάση στο μακιγιάζ μπορεί να αποτελέσουν αντικείμενο συζήτησης. Δεν νομίζω ότι οι βασιλομάρτυρες μας -βασίλισσες και πριγκίπισσες- πέρασαν χωρίς κοσμήματα και χωρίς μακιγιάζ. Ωστόσο, αυτό δεν τους εμπόδισε να γίνουν άγιοι.
Η ιστορία μας οδεύει προς το τέλος του κόσμου. Αυτό εκδηλώνεται και στο γεγονός ότι το ανδρικό φύλο γίνεται όλο και πιο διακοσμητικό. Δεν ανταποκρίνεται πλέον στις παραδόσεις που υπάρχουν εδώ και χιλιάδες χρόνια ανθρώπινη κοινωνία. Τα αυτιά των γυναικών βγαίνουν έξω σχεδόν πίσω από κάθε πολιτικό. Ποιος έκανε, για παράδειγμα, τον Κλίντον Κλίντον και τον Γκορμπατσόφ Γκορμπατσόφ;
Μια γυναίκα έχει λιγότερη επιθυμία να χορέψει, να διαγωνιστεί. Οι άνδρες από τη γέννηση μέχρι το θάνατο ανταγωνίζονται μεταξύ τους. Και μια γυναίκα χαρακτηρίζεται από αυτοθυσία - φροντίζει τον άντρα της, τα παιδιά. Επομένως, μια γυναίκα χαρακτηρίζεται περισσότερο από σταθερότητα. Και ο άντρας είναι μιας χρήσης. Πρέπει να κουνήσει το σπαθί του, να δείξει θάρρος μια φορά, να καταφέρει ένα κατόρθωμα και να αφήσει κάτω το κεφάλι του. Αυτό είναι το πιο ευμετάβλητο τέτοιο απόσπασμα της ανθρωπότητας - ανδρών. Και ως εκ τούτου πλήττονται ιδιαίτερα από τα σύγχρονα περιβαλλοντικά και κοινωνικά προβλήματα.

Frederica-Maria de Graas, ψυχολόγος και μασάζ, εθελόντρια στο Hospice της Μόσχας:
- Υπάρχουν λίγοι άνδρες στην εκκλησία, πολύ λιγότεροι από τις γυναίκες, και δεν νιώθω καμία καταπίεση εκ μέρους τους.
Νομίζω ότι ο απόστολος ενθάρρυνε τις γυναίκες να αφήσουν τις άσκοπες συζητήσεις για να νιώσουν την ένωσή τους με τον Θεό στον Ναό. Είναι πολύ πιο εύκολο για μια γυναίκα να το κάνει αυτό παρά για έναν άντρα, γιατί είναι πιο ευαίσθητη και διαισθητική. Ο απόστολος είπε ότι μια γυναίκα πρέπει να αφήσει την περιέργεια, τον φθόνο και την επιθυμία της να μιλήσει - τότε η φυσική της ικανότητα να αντιλαμβάνεται την παρουσία του Θεού θα ενεργοποιηθεί. Είναι πιο εύκολο για εκείνη να το αντιληφθεί αυτό παρά για έναν άντρα. «Η γυναίκα ας είναι σιωπηλή στην εκκλησία» για να υπηρετήσει τον Θεό και να είναι πιο κοντά Του.
Ο βωμός είναι ένα μέρος τόσο ιερό που μπορεί κανείς να εισέλθει εκεί μόνο με ένα αίσθημα κολοσσιαίου δέους, γιατί αυτό είναι το μέρος όπου βρίσκεται ο Παντοδύναμος. Δεν έχω μεγαλώσει ακόμα σε αυτό - μου αρκεί μόνο να βρίσκομαι στον ναό. Και οι άντρες και οι γυναίκες στο ναό είναι ένα, δεν νιώθω κανέναν διαχωρισμό - είμαστε όλοι «Ένα Σώμα Χριστού». Το να στέκομαι μόνο στο ναό είναι ήδη πολύ για μένα. Φυσικά, θα ήθελα να είμαι στον Άθωνα, γιατί υπάρχει ένα ήσυχο και βολικό μέρος για προσευχή, αλλά επειδή η Μητέρα του Θεού αποφάσισε να είναι μόνο άνδρες εκεί, τότε δεν φιλοδοξώ να πάω εκεί. Το ότι οι γυναίκες δεν μπορούν να βρίσκονται στο Άγιο Όρος δεν σημαίνει ότι οι άνδρες καλύτερες γυναίκες. Νομίζω ότι οι μοναχοί του Άθω δεν χρειάζονται γυναίκες τριγύρω, γιατί. αυτό είναι ένα μέρος για έντονη προσευχή, δεν πρέπει να υπάρχουν πειρασμοί και πειρασμοί. Ο Άθως είναι ιερός τόπος προσευχής. Ο κόσμος χρειάζεται αυτές τις προσευχές. Επομένως, δεν υπάρχει διαίρεση - είμαστε όλοι ένα «Σώμα Χριστού», αυτό είναι το έλεος του Θεού για ολόκληρο τον κόσμο.
Νομίζω ότι η θέληση και η σωματική δύναμη στους άνδρες είναι πιο ανεπτυγμένη από ότι στις γυναίκες. Μια γυναίκα είναι πιο δεμένη με τη γη. Ένας άντρας μπορεί να πάει σκόπιμα στον επιδιωκόμενο στόχο και να μην παρατηρήσει τίποτα γύρω, ενώ μια γυναίκα βλέπει τον κόσμο ευρύτερα. Ένας άντρας έχει λιγότερα συναισθήματα και αυτό τον βοηθά να πάει στον επιδιωκόμενο στόχο. Αλλά από την άλλη, μια γυναίκα έχει πιο ανεπτυγμένη καρδιά και την ικανότητα να αγαπά. Είναι πιο δύσκολο για έναν άντρα να ανοίξει την καρδιά του.
Δεν με ελκύει καθόλου να γίνω ιερέας, γιατί ο ιερέας είναι η εικόνα του Χριστού, που «θυσιάσει τη ζωή του για το ποίμνιό του». Ο ίδιος ο Χριστός έτσι πρόσταξε - τόσο καθιερώθηκε. Ο ιερέας πρέπει να ξεχάσει τον εαυτό του, να αποκόψει τον εαυτό του για χάρη του Χριστού - μακριά από όλους είναι έτοιμοι για αυτό.

Tutta Larsen, παρουσιάστρια του MTV:
– Προτιμώ να συμφωνήσω με τα λόγια του αποστόλου. Εάν προκύψει κάποια πηγή φασαρίας στο ναό, αυτό συμβαίνει τις περισσότερες φορές ακριβώς λόγω της υπαιτιότητας των γυναικών. Οι γνωστές «γιαγιάδες» κάνουν παρατηρήσεις σε όσους προσέρχονται στο ναό. Και συχνά η εκκλησιαστική νεολαία έρχεται με παντελόνια και χωρίς μαντίλα. Είναι σημαντικό να μην τους τρομάξετε αυτή τη στιγμή - ένα άτομο πρέπει να μεγαλώσει τα πάντα μόνος του. Πιστεύω ότι δεν πρέπει να υπάρχουν μομφές και καταδίκες στο ναό - αυτό είναι απαράδεκτο. Αν όμως η παρατήρηση ειπωθεί από τον ιερέα με ήπια μορφή, ο ενορίτης σίγουρα δεν θα προσβληθεί και θα τα καταλάβει όλα σωστά. Και, γενικά, η απόφαση να έρθουμε στο ναό, δηλ. Το να κάνεις το πρώτο βήμα είναι μια πολύ δύσκολη απόφαση.
Κάποτε ήρθα στο μοναστήρι Danilovsky για τα Χριστούγεννα και μου ζητήθηκε να απομακρυνθώ από το βωμό - αυτό το γεγονός τότε με εξόργισε πολύ και με αναστάτωσε. Τώρα είμαι καλά με αυτό.
Μια γυναίκα είναι πιο συναισθηματική, μπορεί και να δημιουργήσει και να καταστρέψει με τη θηλυκή της ενέργεια και τα συναισθήματά της, για παράδειγμα, αρμονική σχέσηστην οικογένεια. Ένας άντρας, από την άλλη, πρέπει να περιορίσει τη γυναικεία ενέργεια και να την κατευθύνει προς τη σωστή κατεύθυνση. Και η δύναμη μιας γυναίκας, κατά τη γνώμη μου, έγκειται στο ότι γεννά παιδιά, διατηρεί την εστία, δηλαδή είναι «ζωντανό νερό», που δυναμώνει τον άντρα και τον κάνει πιο δυνατό.
Νομίζω ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι ιερέας λόγω της αδυναμίας της. Πιθανώς, δημιουργήθηκε για άλλο - για τον σύζυγό της και για τα παιδιά.

Oksana Fedorova, οικοδέσποινα του προγράμματος " Καληνυχτα, παιδιά ":
- Έρχομαι στο ναό για να μείνω μόνος με τον εαυτό μου και οι άντρες δεν με παρεμβαίνουν καθόλου. Νομίζω ότι ο απόστολος δεν εννοούσε ότι μια γυναίκα πρέπει να σιωπά μέσα στην ίδια την εκκλησία. Εννοούσε την οικογένεια ως μικρή εκκλησία. Η σύζυγος πρέπει να ακούει τον άντρα της, δηλαδή να μην αναλαμβάνει ηγετική θέση.
Καθιερώθηκε τόσο από την Εκκλησία ότι μια γυναίκα δεν πρέπει να μπαίνει στο θυσιαστήριο και δεν πρέπει να διαφωνούμε με αυτό. Αν και, άκουσα ότι επιτρέπεται να μπουν στο βωμό μοναχές που είναι πολύ καιρό στο μοναστήρι, δηλαδή που έχουν φτάσει σε κάποια πνευματικά ύψη.
Μια γυναίκα είναι σωματικά πιο αδύναμη από έναν άντρα, αλλά ψυχολογικά είναι πιο δυνατή. Πολλά βρίσκονται στους ώμους των γυναικών: οικογένεια, σπίτι, παιδιά και δημιουργία ατμόσφαιρας στην οικογένεια. Ολα μικροεργασίαμια γυναίκα εκτελεί - είναι πιο επιμελής. Και όταν πρέπει να πάρετε επιχειρησιακές αποφάσεις και να ενεργήσετε γρήγορα - εδώ η παλάμη δίνεται σε έναν άνδρα επειδή είναι πιο λογικός και νηφάλιος. Οι γυναίκες κυριαρχούνται από συναισθήματα. Αυτό έχει τα υπέρ και τα κατά του. Όπως λένε, αν ένα κλαδί είναι άκαμπτο, σπάει γρήγορα, και αν είναι ευέλικτο, όπως μια γυναίκα, τότε είναι επίμονο, ικανό να προσαρμοστεί σε πολλά πράγματα.
Υπάρχουν γυναικείες μονές όπου οι ηγουμένες της μονής είναι γυναίκες, αλλά οι λειτουργίες εξακολουθούν να γίνονται από άνδρες. Όταν ένας ιερέας υπηρετεί, γίνεται σαν τον Χριστό. Εφόσον ο Χριστός ήταν άντρας, τότε, πιθανότατα, ένας άνθρωπος θα έπρεπε να είναι ιερέας.

Elena Chudinova, συγγραφέας, συγγραφέας του βιβλίου "The Mosque of Notre Dame":
– Απλώς συγκλονίστηκα από το κύμα προσοχής και σεβασμού που μου εξέφρασε ο κλήρος, το οποίο προκλήθηκε από την εμφάνιση του μυθιστορήματός μου «Τζαμί της Παναγίας των Παρισίων». Συνάντησα τόση επιδοκιμασία, κατανόηση, υποστήριξη και ερωτήματα για μένα ως συγγραφέα, ως στοχαστή, από τον κλήρο! Με φόντο όλα αυτά, θα ήταν γελοίο να πω ότι υπάρχουν διακρίσεις κατά των γυναικών στην εκκλησία. Αλλά αυτή είναι η μία όψη του νομίσματος. Από την άλλη, μπορώ να θεωρήσω τον εαυτό μου ως μια συνηθισμένη, πιστή γυναίκα. Και ως εκ τούτου, πρέπει -και αυτό είναι απολύτως φυσικό και δεν με προκαλεί διαμαρτυρία- να θυμάμαι ότι οι σύζυγοι στο ναό είναι σιωπηλές. Είμαστε Ορθόδοξοι, δεν είμαστε αιρετικοί που χειροτονούν γυναίκες επισκόπους! Και η γυναίκα στο ναό δεν κηρύττει. Προφανώς εδώ υπονοείται και κάποια ταπείνωση, δηλαδή κάλυψη του κεφαλιού. Εξάλλου, ακόμα ομολογούμε ότι φέρουμε το αμάρτημα της προγόνου Εύας. Επομένως, αυτό είναι φυσικό, και αν σε κάποιον φαίνεται μη φυσιολογικό, πρέπει να επιλέξει άλλη θρησκεία, πιο «ανεκτική» και «πολιτικά ορθή».
Υπάρχουν όμως επεισόδια που με στεναχώρησαν προσωπικά. Πρόσφατα, σε μια συγκέντρωση στην πλατεία Pushkinskaya, από σεβασμό για όσους ήρθαν σε αυτό το συλλαλητήριο, σύμφωνα με την ιδιότητά μου ως παντρεμένη γυναίκα, κάλυψα το κεφάλι μου, φορώντας ένα έξυπνο καπέλο. Και ένας πολύ καλός παπάς μου ζήτησε να βγάλω το καπέλο μου. Τότε τον ρώτησα έτσι, λίγο αστειευόμενος, τον ρώτησα: «Πατέρα, τι είσαι παντρεμένη γυναίκαχαζός;" Μου απάντησε ευθαρσώς: «Αν είχα ένα μαντήλι στην τσέπη μου, θα το πρόσφερα μόνος μου». Επιπλέον, ήταν άξιος βοσκός, προκαλώντας κάθε σεβασμό. Προφανώς, υπονοήθηκε ότι ένα μοντέρνο καπέλο κατά κάποιο τρόπο δεν ήταν καλό. Καταλαβαίνετε, δεν πρέπει να φοράω μαντίλα, γιατί δεν είμαι «γυναίκα», ο άντρας μου δεν είναι «άντρας». Με κοινωνική θέσηΕίμαι κυρία, και το κατάλληλο κάλυμμα κεφαλής για μια κυρία είναι ένα καπέλο. Σάλι, για παράδειγμα, αλλά όχι μαντήλι. Νομίζω ότι είναι τρομερό λείψανο, όταν μπαίνουν στον ναό γυναίκες με πτυχίο ιστορίας τέχνης ή φιλολογίας, δένοντας τα λευκά μαντήλια κάποιας άσχημης γριάς!

Ορισμένες εκκλησιαστικές παραδόσεις που εμφανίστηκαν πριν από πολλούς αιώνες σήμερα μπορεί να εγείρουν το ερώτημα - γιατί να είναι έτσι και όχι αλλιώς; Το πιο πολυσυζητημένο από αυτή την άποψη είναι η αγιορείτικη συνήθεια να μην αφήνονται γυναίκες στην επικράτεια του Αγίου Όρους. Σε αυτήν την εποχή της ισότητας των φύλων, ορισμένοι αποκαλούν αυτόν τον περιορισμό πραγματική διάκριση κατά του ωραίου φύλου. Ωστόσο, αυτό δεν είναι καθόλου έτσι, πράγματι, για περισσότερα από χίλια χρόνια, δεν επιτρέπεται στις γυναίκες να περάσουν τα σύνορα του Άθω, μιας ιδιαίτερης μοναστικής πολιτείας στη βόρεια Ελλάδα. Η εμφάνιση μιας τέτοιας απαγόρευσης συνδέεται με την εκκλησιαστική παράδοση ότι το Άγιο Όρος τελεί υπό την ειδική αιγίδα της Παναγίας. Ακόμη και τον πρώτο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού, η Μητέρα του Θεού επισκέφτηκε τον Άθωνα και, εντυπωσιασμένη από την ομορφιά αυτών των τόπων, ζήτησε από τον Θεό να κάνει τον Άθωνα τον επίγειο προορισμό Της. Σύμφωνα με τη διαθήκη της Θεοτόκου, ούτε μία γυναίκα, εκτός από αυτήν, δεν μπορεί να πατήσει το πόδι της στη γη του Άθω. Επισήμως, η παράδοση να μην επιτρέπεται η είσοδος των γυναικών στην επικράτεια του Άθω κατοχυρώθηκε το 1045 με διάταγμα του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Θ' Μονομάχ. Η απαγόρευση της παρουσίας γυναικών στον Άθω υπήρχε και μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης. Οι Τούρκοι σουλτάνοι επιβεβαίωσαν το δικαίωμα των Αθωνιτών να ζουν σύμφωνα με τις αρχαίες αρχές τους. Στη σύγχρονη εποχή, το ειδικό καθεστώς του Άθω κατοχυρώθηκε με διάταγμα του Προέδρου της Ελλάδας το 1953. Σύμφωνα με αυτήν, μια γυναίκα που εσκεμμένα παραβίασε μια αρχαία παράδοση και εισήλθε στον Άθω, μπορεί να φυλακιστεί από δύο έως δώδεκα μήνες.Βεβαίως, η απαγόρευση επίσκεψης στον Άθω από γυναίκες δεν είναι καθόλου διάκριση, αλλά προστασία μιας μορφής ζωής που έχει σχεδόν ξεχαστεί σήμερα. Οι γυναίκες δεν επιτρέπονται στο Άγιο Όρος, όχι επειδή η Εκκλησία έχει την επιθυμία να τις καταπατήσει με κάποιο τρόπο. Επειδή όμως ο Άθως είναι τόπος ιδιαίτερης προσευχής ανδρών μοναχών. Και τίποτα και κανείς δεν πρέπει να αποσπά την προσοχή των μοναχών από αυτό το κατόρθωμα. Αυτό είναι το νόημα του αρχαίου εθίμου.Το ότι οι Αθωνίτες δεν έχουν καμία περιφρόνηση για τις γυναίκες μαρτυρείται από ιστορικά γεγονότα. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της τουρκικής αιχμαλωσίας, καθώς και κατά τον ελληνικό εμφύλιο πόλεμο του 1946–1949. οι μοναχοί ακύρωσαν προσωρινά το αρχαίο έθιμο και οι πρόσφυγες βρήκαν καταφύγιο στο Άγιο Όρος. Επιπλέον, μια φορά την ημέρα, από την Ουρανούπολη αποπλέει ειδικό σκάφος (το όνομα της προβλήτας από την οποία τα πλοία πηγαίνουν στον Άθω). Σχεδόν αποκλειστικά γυναίκες κάθονται πάνω του. Αυτό το σκάφος πλησιάζει με τη σειρά του κάθε προβλήτα του μοναστηριού. Στην προβλήτα, περιμένοντας το καράβι, υπάρχουν μοναχοί που κρατούν μοναστηριακά προσκυνητάρια (λείψανα και άλλα κειμήλια). Και οι επιβάτες ενός ειδικού σκάφους μπορούν να πάνε στην προβλήτα και να υποκλιθούν στα ιερά Όταν η Ελλάδα εντάχθηκε στην Ευρωπαϊκή Ένωση στις αρχές της δεκαετίας του 2000, το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο προσπάθησε να κάνει τις αρχές της χώρας να ακυρώσουν το αρχαίο έθιμο του Άθω και τουρίστες από όλα τα σε όλο τον κόσμο θα μπορούσε επιτέλους να επισκεφτεί το Άγιο Όρος. Η πρωτοβουλία αυτή δεν υλοποιήθηκε. Άλλωστε, σύμφωνα με όλα τα έγγραφα, ο Άθως είναι μόνο τυπικά μέρος της Ελλάδας, τα εδάφη του βρίσκονται στην κατοχή των μονών του Άθω. Επομένως, δύσκολα αναμένεται στο μέλλον αλλαγή στον παραδοσιακό τρόπο ζωής του Αγίου Όρους.

Γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι ιερέας; γιατί δεν επιτρέπονται οι γυναίκες στο Άγιο Όρος, στο βωμό, στους καθεδρικούς ναούς; Τι γράφεται στο Domostroy για τα δικαιώματά τους και γιατί είναι αδύνατο για μια γυναίκα να κάνει αυτό που μπορεί να κάνει ένας άντρας; Είναι χειρότερη; " Βαρετός Κήπος«Σας προσφέρουμε μια σειρά από αναφορές σχετικά με αυτό:

Γιατί δεν επιτρέπονται οι γυναίκες στον Άθωνα
Το Άγιο Όρος είναι μια χερσόνησος στην Ελλάδα, στην οποία βρίσκονται 20 μεγάλα μοναστήρια (χωρίς να υπολογίζονται οι μικρότερες μοναστικές κοινότητες). Στο Βυζάντιο, οι γυναίκες απαγορευόταν αυστηρά να εισέρχονται σε όλα τα ανδρικά μοναστήρια. Το Άγιο Όρος θεωρείται ο επίγειος κλήρος της Μητέρας του Θεού - ο θρύλος λέει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ξεκίνησαν ένα θαλάσσιο ταξίδι, αλλά μπήκαν σε μια καταιγίδα στο δρόμο και παρέσυραν, τελικά προσγειώθηκαν στους πρόποδες του Αγίου Όρους, στη θέση που βρίσκεται τώρα ο Iversky.μοναστήρι. Κτυπημένη από την ομορφιά αυτών των τόπων, η Μητέρα του Θεού ζήτησε από τον Κύριο να κάνει το Άγιο Όρος επίγειο κλήρο Της. Σύμφωνα με τη διαθήκη της Θεοτόκου, ούτε μία γυναίκα, εκτός από αυτήν, δεν μπορεί να πατήσει το πόδι της στη γη του Άθω. Το 1045, υπό τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Θ' Μονομάχ, εγκρίθηκε ένας καταστατικός χάρτης των Αθωσιτών, ο οποίος απαγόρευε επίσημα τις γυναίκες και ακόμη και τα θηλυκά κατοικίδια να βρίσκονται στην περιοχή του Αγίου Όρους. Το διάταγμα του Προέδρου της Ελλάδας του 1953 προβλέπει ποινή φυλάκισης από 2 έως 12 μήνες για τις γυναίκες που παραβιάζουν την απαγόρευση (πρέπει να πούμε ότι κατά τον ελληνικό εμφύλιο πόλεμο του 1946-1949, οι πρόσφυγες βρήκαν καταφύγιο στο Άγιο Όρος, όπως περισσότερες από μία φορές επί Τουρκοκρατίας). Η διατήρηση της απαγόρευσης ήταν ένας από τους όρους που έθεσε η Ελλάδα για την ένταξη στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Παρόλα αυτά, κατά καιρούς διάφορα όργανα της ΕΕ προσπαθούν να αμφισβητήσουν αυτό το σημείο. Μέχρι τώρα, αυτό δεν ήταν δυνατό, αφού τυπικά ο Άθως είναι ιδιόκτητος - ολόκληρη η επικράτεια του βουνού χωρίζεται σε είκοσι μέρη μεταξύ των μονών που βρίσκονται εδώ. Ας σημειωθεί ότι η βυζαντινή απαγόρευση επίσκεψης σε μοναστήρια από άτομα του αντίθετου φύλου στην Ελλάδα εξακολουθεί να τηρείται αυστηρά - όχι μόνο στο Άγιο Όρος, αλλά πολλά ανδρικά μοναστήρια δεν επιτρέπουν γυναίκες και τα περισσότερα γυναικεία μοναστήρια δεν επιτρέπουν άνδρες (εκτός για την εξυπηρέτηση των κληρικών).

Γυναίκες στα τοπικά συμβούλια
Για το μεγαλύτερο μέρος της εκκλησιαστικής ιστορίας, η απουσία γυναικών στα εκκλησιαστικά συμβούλια καθοριζόταν από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ας σιωπούν οι γυναίκες σας στις εκκλησίες, γιατί δεν επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά να υποτάσσονται, όπως λέει ο νόμος. . Αλλά αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους συζύγους τους για αυτό στο σπίτι. γιατί είναι απρεπές για μια γυναίκα να μιλάει στην εκκλησία» (Α Κορ. 14:34-35). Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τήρησε αυστηρά αυτόν τον κανόνα μέχρι τον 20ο αιώνα. Ακόμη και στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918, που ήταν ένας γνωστός αριθμός εκκλησιαστικών καινοτομιών που προτάθηκαν σε αυτό, οι γυναίκες (συμπεριλαμβανομένων των μοναχών), αν και μπορούσαν να παρευρεθούν, δεν είχαν δικαίωμα ψήφου. Για πρώτη φορά στην ιστορία της Εκκλησίας, γυναίκες συμμετείχαν στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1971, όταν εκλέχθηκε ο Πατριάρχης Πίμεν. Γυναίκες συμμετείχαν επίσης στις εργασίες του Τοπικού Συμβουλίου του 1990, το οποίο εξέλεξε τον Πατριάρχη Αλέξιο Β'.
Σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, τακτικά μέλη των Τοπικών Συμβουλίων είναι μόνο οι διάδοχοι των αποστόλων, οι επίσκοποι. Δεν υπάρχουν κανόνες που να προβλέπουν τη συμμετοχή κληρικών και λαϊκών σε συμβούλια, αν και έχουν υπάρξει παρόμοιες περιπτώσεις στην ιστορία της Εκκλησίας, ιδιαίτερα μετά την πτώση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Στη Ρωσία, στις αρχές του 20ου αιώνα, εκτυλίχθηκε μια ευρεία διαμάχη σχετικά με τη συμμετοχή σε καθεδρικούς ναούς όχι μόνο επισκόπων. Ως αποτέλεσμα, τα μέλη του καθεδρικού ναού το 1917-1918. Υπήρχαν και κληρικοί και λαϊκοί. Ο ισχύων Χάρτης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε το 2000, προβλέπει επίσης τη συμμετοχή κληρικών και λαϊκών στο Τοπικό Συμβούλιο. Ωστόσο, η επισκοπή διατηρεί κανονικά δικαιολογημένο έλεγχο επί των αποφάσεων του Τοπικού Συμβουλίου: οποιαδήποτε απόφαση μπορεί να ληφθεί από το συμβούλιο μόνο με τη συγκατάθεση της πλειοψηφίας των επισκόπων που είναι παρόντες σε αυτό.

Γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να είναι ιερέας;
Η μακραίωνη Ορθόδοξη εκκλησιαστική παράδοση δεν γνώρισε ποτέ γυναίκες «ιερείς», η πρακτική της «χειροτονίας» γυναικών στους ιερατικούς και επισκοπικούς βαθμούς δεν είναι αποδεκτή από την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Υπάρχουν πολλά επιχειρήματα κατά του γυναικείου ιερατείου. Πρώτον, «ο ιερέας στη λειτουργία είναι η λειτουργική εικόνα του Χριστού και το θυσιαστήριο είναι το δωμάτιο του Μυστικού Δείπνου. Σε αυτό το δείπνο, ήταν ο Χριστός που πήρε το κύπελλο και είπε, Πιες, αυτό είναι το Αίμα Μου. ...Μετέχουμε από το Αίμα του Χριστού, που έδωσε ο Ίδιος, γι' αυτό ο ιερέας πρέπει να είναι λειτουργική εικόνα του Χριστού. ... Επομένως, το ιερατικό αρχέτυπο (πρωτότυπο) είναι αρσενικό, όχι θηλυκό»( Διάκονος Αντρέι Κουράεφ, «Η Εκκλησία στον ανθρώπινο κόσμο»).
Δεύτερον, ένας ιερέας είναι βοσκός, και μια γυναίκα, που δημιουργήθηκε ως βοηθός, η ίδια χρειάζεται υποστήριξη και συμβουλές και επομένως δεν μπορεί να εκτελέσει πλήρως την ποιμαντική διακονία. Καλείται να εκπληρώσει το κάλεσμά της στη μητρότητα.
Ένα εξίσου βαρύ επιχείρημα είναι η απουσία της ίδιας της ιδέας της γυναικείας ιεροσύνης στην Εκκλησιαστική Παράδοση. «Η Ιερά Παράδοση δεν είναι απλώς μια παράδοση», εξήγησε ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Διδάκτωρ Θεολογίας Alexey Osipov. — Είναι σημαντικό να μπορούμε να διακρίνουμε τις τυχαίες παραδόσεις από τις παραδόσεις που έχουν βαθιές θρησκευτικές ρίζες. Υπάρχουν ισχυρά επιχειρήματα ότι η απουσία γυναικείου ιερατείου είναι ουσιαστική παράδοση. Στην ιστορία της Εκκλησίας, ο πρώτος αιώνας ονομάζεται εποχή των εξαιρετικών χαρισμάτων. Ταυτόχρονα με το βάπτισμα, οι άνθρωποι λάμβαναν δώρα, μερικά από τα οποία πολλά ταυτόχρονα: προφητεία, χάρισμα γλωσσών, δώρο θεραπείας ασθενειών, εκδίωξης δαιμόνων... Δώρα που ήταν προφανή σε όλους, κατέπληξαν τους ειδωλολάτρες, τους έπεισαν για τη σημασία και δύναμη του Χριστιανισμού. Σε αυτήν την εποχή, βλέπουμε μια διαφορετική στάση απέναντι στον Εβραϊκό Νόμο, από τον οποίο προήλθε ο Χριστιανισμός ιστορικά (αλλά όχι οντολογικά). Συγκεκριμένα, μια διαφορετική στάση απέναντι σε μια γυναίκα. Μεταξύ των αγίων εκείνης της εποχής υπάρχουν οι Ισαποστόλοι Μαρία η Μαγδαληνή, η Θέκλα - γυναίκες που, ως προς τα ταλέντα τους, ήταν στο ίδιο επίπεδο με τους αποστόλους, ασχολούνταν με το ίδιο πράγμα - το κήρυγμα του Χριστιανισμού. Πουθενά όμως και ποτέ το επίπεδο της εκκλησιαστικής τους ευλάβειας δεν συνδυάστηκε με την απονομή της ιεροσύνης σε αυτούς.
Επιπλέον, όταν στους ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες. στην αίρεση των Μαρκιονιτών, εμφανίστηκε ένα γυναικείο ιερατείο, αυτό προκάλεσε έντονη διαμαρτυρία από έναν αριθμό σεβάσμων αγίων και δασκάλων της Εκκλησίας.
Η Μητέρα του Θεού, σεβαστή πάνω από τους Αγγέλους, δεν ήταν ιερέας.
Το ζήτημα του απαράδεκτου του γυναικείου ιερατείου στη θεολογική βιβλιογραφία δεν καλύπτεται λεπτομερώς: υπάρχουν μόνο ξεχωριστές δηλώσεις για αυτό το θέμα. Αλλά το γεγονός είναι ότι στην επιστήμη μια νέα θεωρία γίνεται αποδεκτή μόνο όταν υπάρχουν νέα στοιχεία που την επιβεβαιώνουν και οι θεμελιώδεις ελλείψεις που ενυπάρχουν στην προηγούμενη θεωρία. Η θεολογία είναι επίσης επιστήμη. Σύμφωνα λοιπόν με την αρχή που είναι κοινή σε όλες τις επιστήμες, τα θεολογικά επιχειρήματα θα έπρεπε να παρουσιάζονται όχι από πολέμιους του γυναικείου ιερατείου, αλλά από τους υπερασπιστές του. Αυτά τα επιχειρήματα μπορούν να προέλθουν μόνο από δύο πηγές - την Αγία Γραφή και τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων. Ούτε στη Γραφή ούτε στην πατερική βιβλιογραφία υπάρχει ένα μόνο γεγονός που να επιβεβαιώνει τη δυνατότητα γυναικείας ιεροσύνης.

Για αναφορά: η πρώτη γυναίκα «ιερέας» στην ιστορία του Χριστιανισμού εμφανίστηκε σε μια από τις εκκλησίες της Αγγλικανικής Κοινοπολιτείας (σύλλογος Αγγλικανικών εκκλησιών σε όλο τον κόσμο). Το όνομά της ήταν Florence Lee Tim Oy (1907-1992). Το 1941, αφού έλαβε θεολογική εκπαίδευση, έγινε διάκονος και υπηρέτησε στην κοινότητα των Κινέζων προσφύγων στο Μακάο. Όταν η ιαπωνική κατοχή της Κίνας άφησε την κοινότητα στο Μακάο χωρίς ιερέα, ο Αγγλικανός Επίσκοπος του Χονγκ Κονγκ την χειροτόνησε ιερέα. Ήταν ένα αναγκαστικό βήμα. Δεδομένου ότι αυτό συνέβη 30 χρόνια πριν από οποιαδήποτε από τις Αγγλικανικές εκκλησίες επιτρέψει επίσημα το γυναικείο ιερατείο, ο Δρ. Λι Τιμ Όι διέκοψε την ιερατική υπηρεσία αμέσως μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Πέθανε το 1992 στο Τορόντο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το γυναικείο «ιερατείο» εισήχθη στις περισσότερες Αγγλικανικές εκκλησίες, όσο πιο μακριά, τόσο πιο αποκλίνουσα από τους αποστολικούς θεσμούς, όχι μόνο σε αυτό το θέμα.

«Γιατί οι Προτεστάντες τολμούν να συστήσουν γυναίκες ιερείς; Εδώ υπάρχει μια εσωτερική αντίφαση. Ιερομόναχος Ιώβ (Gumerov), δάσκαλος της Ιεράς Ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης στο Σεμινάριο Sretensky της Μόσχας. – Άλλωστε, σε διαμάχες με Ορθόδοξους Προτεστάντες, λίγο, λένε: «Πού λέγεται στη Βίβλο;» Όμως στο θέμα του γυναικείου ιερατείου ενεργούν ακριβώς αντίθετα. Το σκεπτικό ότι αν η Βίβλος δεν λέει "όχι", τότε είναι δυνατό - αυτό είναι φορμαλισμός, πονηρία και άρνηση να αντιληφθεί κανείς το αληθινό πνεύμα της Αγίας Γραφής.

αργά Μητροπολίτης Σουρόζ Αντώνιοςπίστευε ότι από θεολογική άποψη, το ζήτημα της κλήσης μιας γυναίκας έπρεπε ακόμη να διευθετηθεί. «Είμαι πεπεισμένος ότι πρέπει να συλλογιστούμε αυτό το πρόβλημα με όλες τις δυνάμεις του μυαλού, με πλήρη γνώση της Γραφής και της Παράδοσης, και να βρούμε μια απάντηση» (« ορθόδοξη εκκλησία and the Women's Question, Vestnik RSHD, II-2002). Σχετικά με το ύψος και την ευθύνη της ιερατικής κλήσης, η Vladyka έγραψε ως εξής: «Η ιεροσύνη είναι μια κατάσταση γεμάτη με τέτοιο φόβο που είναι αδύνατο να την ποθήσεις. Μπορεί να γίνει δεκτό σχεδόν με ιερό δέος, με φρίκη, και, ως εκ τούτου, η ιεροσύνη δεν είναι θέμα ιδιότητας, εκτός αν υποβιβάσουμε την ιεροσύνη στο επίπεδο της ανειδίκευτης δημόσιας εργασίας και κηρύγματος και ενός είδους «χριστιανικής κοινωνικής υπηρεσίας».

Είναι γνωστά τα λόγια των Αποστολικών Επιστολών για όλους τους πιστούς: «Είστε μια εκλεκτή γενιά, ένα βασιλικό ιερατείο, ένα ιερό έθνος, ένας λαός που λαμβάνεται ως κληρονομιά, για να διακηρύξετε τις τελειότητες Εκείνου που σας κάλεσε από το σκοτάδι στο δικό Του. θαυμαστό φως» (Α' Πέτ. 2:9). Πώς να καταλάβετε αυτές τις λέξεις; Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ εξηγεί αυτή την ιδέα με τον εξής τρόπο: «Μου φαίνεται ότι η παγκόσμια ιεροσύνη συνίσταται στην κλήση όλων όσων ανήκουν στον ίδιο τον Χριστό, που μέσω του βαπτίσματος έγιναν του Χριστού… να αγιάσουν αυτόν τον κόσμο, να τον κάνουν ιερό και ιερό, για να το προσφέρει ως δώρο στον Θεό. Αυτή η υπηρεσία συνίσταται, πρώτα απ' όλα, στο να προσφέρει κανείς στον Θεό την ψυχή και το σώμα του ως ζωντανή θυσία, και σε αυτήν την προσφορά του εαυτού του να προσφέρει ό,τι είναι δικό μας: όχι μόνο συναισθήματα, και ψυχή, και σκέψεις, και θέληση, και ολόκληρο το σώμα, αλλά ό,τι κάνουμε, ό,τι αγγίζουμε, ό,τι μας ανήκει, ό,τι μπορούμε να απελευθερώσουμε με τη δύναμή μας από τη σκλαβιά του Σατανά, με τη δράση της δικής μας πίστης στον Θεό.

Πρωτοπρεσβύτερος Νικολάι Αφανασίεφστο γνωστό έργο της, Η Εκκλησία του Αγίου Πνεύματος διαχωρίζει τη διακονία της βασιλικής ιεροσύνης - κοινή για όλους τους πιστούς - και τη διακονία της κυβέρνησης - την ποιμαντική ή «ειδική», ιεραρχική ιεροσύνη. Το βασιλικό ιερατείο νοείται με έναν και μόνο τρόπο—ως συναυλία ολόκληρης της εκκλησιαστικής κοινότητας στον εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας. Αλλά η σύναξη των πιστών δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ένα πρωτεύον, έναν ποιμένα που έχει λάβει ειδικά χαρίσματα διοίκησης. «Η διοίκηση ανήκει μόνο στους ειδικά καλεσμένους και όχι σε ολόκληρο τον λαό, του οποίου τα μέλη δεν έλαβαν τα χαρίσματα της διοίκησης, και χωρίς δώρα γεμάτα χάρη δεν μπορεί να υπάρξει υπηρεσία στην Εκκλησία. Επομένως, η διακονία των ποιμένων είναι διαφορετική από τη διακονία του λαού του Θεού». Σύμφωνα με την Παράδοση, οι γυναίκες δεν γίνονται δεκτές σε τέτοια ποιμαντική διακονία (πρεσβυτερική και επισκοπική).

Οι γυναίκες κρατούνταν πάντα μακριά από το βωμό;
Το να γίνεις βωμός -δηλαδή να καθαρίζει το βωμό, να σερβίρει το θυμιατήρι, να διαβάζει, να βγαίνει με κεριά- μπορεί να είναι χήρες, παρθένες ή μοναχές μετά από 40 χρόνια. Στους Αγίους Τόπους, στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου, στο Kuvukliya - το σπήλαιο όπου αναστήθηκε ο Χριστός και που χρησιμεύει ως βωμός του ναού - κάθε προσκυνητής ή προσκυνητής μπορεί να εισέλθει και να προσκυνήσει το νεκροκρέβατο του Σωτήρος, δηλαδή να Αγ. θρόνος. Πολλοί μπερδεύονται με το γεγονός ότι στο Βάπτισμα τα αγόρια φέρνουν στο βωμό, αλλά τα κορίτσια όχι. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι μέχρι τον 14ο αιώνα, όλα τα παιδιά εκκλησιάζονταν την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση («σαράντα χρονών») - τα έφερναν στο βωμό. Επιπλέον, τόσο αγόρια όσο και κορίτσια εφαρμόστηκαν στο St. θρόνος. Τα παιδιά βαφτίστηκαν σε ηλικία περίπου τριών ετών και τα μωρά - μόνο σε περίπτωση κινδύνου. Αργότερα, αφού άρχισαν να βαφτίζουν τα παιδιά νωρίτερα, η ιεροτελεστία της εκκλησίας άρχισε να εκτελείται όχι πριν, αλλά αμέσως μετά το βάπτισμα, και στη συνέχεια τα κορίτσια δεν μεταφέρθηκαν πλέον στο βωμό και τα αγόρια εφαρμόστηκαν στον Αγ. θρόνος.

Πού εξαφανίστηκαν οι διακόνισσες;
Οι διακόνισσες ως ειδική γυναικεία εκκλησιαστική διακονία εμφανίστηκαν γύρω στον 4ο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού (αν και η διακόνισσα Θήβα αναφέρεται στην προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, οι ιστορικοί πιστεύουν ότι εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί ο βαθμός της διακόνου) . Στη μεταγενέστερη βυζαντινή παράδοση, οι ανύπαντρες γυναίκες άνω των 50 μπορούσαν να γίνουν διακόνισσες: χήρες, παρθένες και μοναχές. Η σειρά των χειροτονιών μιας διακόνου και ενός διακόνου σχεδόν δεν διέφερε (αλλά οι προσευχές της χειροτονίας, φυσικά, ήταν διαφορετικές) - στο τέλος της χειροτονίας, παραδόθηκε στον διάκονο το Δισκοπότηρο και πήγε να κοινωνήσει τους πιστούς , και η διάκονος έβαλε ξανά το Δισκοπότηρο στον Αγ. θρόνος. Αυτό εξέφραζε το γεγονός ότι η διάκονος δεν είχε λειτουργικά καθήκοντα (ο μόνος γνωστός ανεξάρτητος ρόλος της διακόνου στη λατρεία συνδέθηκε με την τήρηση της ευπρέπειας κατά το βάπτισμα των γυναικών: αφού ο επίσκοπος ή ο ιερέας έριχνε ιερό λάδι στο μέτωπο του βαπτισμένου , το υπόλοιπο σώμα χρίστηκε από τη διάκονο). Οι διακόνισσες εκτελούσαν διοικητικές λειτουργίες σε φιλανθρωπικά ιδρύματα, καθοδηγούσαν γυναικείες κοινότητες. Στο Βυζάντιο, οι διακόνισσες υπήρχαν μέχρι τον 11ο αιώνα (αυτή τη στιγμή μόνο οι μοναχές θα μπορούσαν να γίνουν διακόνισσες), στη Δύση εξαφανίστηκαν περίπου μισή χιλιετία νωρίτερα - σε μεγάλο βαθμό λόγω της καταστροφής της κοινωνικής δομής εντός της οποίας απαιτούνταν. Στο Βυζάντιο, η ανάγκη για διακόνισσες εξαφανίστηκε για παρόμοιους λόγους - τα κοινωνικά φιλανθρωπικά ιδρύματα δεν ένιωθαν πλέον την ανάγκη τους. Αργότερα το ινστιτούτο των διακονισσών δεν αποκαταστάθηκε, αφού δεν χρειαζόταν. Είναι αλήθεια ότι αρκετές διακόνισσες χειροτονήθηκαν από τον άγιο Νεκτάριο τον Αιγινήτη (1846-1920), τον ιδρυτή μιας μονής στο ελληνικό νησί της Αίγινας, αλλά αυτή η εμπειρία δεν συνεχίστηκε. Στη Ρωσία δεν υπήρξαν ποτέ διακόνισσες - στο αρχαιότερο σλαβικό χειρόγραφο των τελετουργιών της χειροτονίας (το ιεραρχικό τρέμπνικ της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας. Σοφ. 1056, XIV αιώνας), δεν υπάρχει βαθμός χειροτονίας διακόνου.

Γιατί οι άνδρες και οι γυναίκες στέκονται χωριστά σε ορισμένους ναούς;
Σύμφωνα με μια παράδοση που χρονολογείται από τους πρώτους χριστιανικούς χρόνους, άνδρες και γυναίκες στέκονται χωριστά στην εκκλησία. Αυτή η διαίρεση ήταν σύμφωνη με τις αρχαίες ιδέες της ευσέβειας. Η υπό όρους διαίρεση του ναού σε αρσενικά και θηλυκά μισά διατηρείται ακόμα, για παράδειγμα, μεταξύ των Κόπτων. Στο Βυζάντιο, οι χορωδίες οργανώνονταν σε πολλές εκκλησίες (οι δεύτεροι όροφοι εκτείνονται κατά μήκος της περιμέτρου του ναού), όπου στέκονταν γυναίκες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας.

Μόνο ένα πλευρό ή ένα ολόκληρο μισό;
Σύμφωνα με μια ερμηνεία της Βίβλου, ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα όχι από τον άντρα Αδάμ, αλλά από τον άντρα Αδάμ, χωρίζοντάς την σε δύο μισά: αρσενικό και θηλυκό. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ σχολιάζει αυτό το απόσπασμα με τον εξής τρόπο: «Οι μεταφράσεις της Βίβλου λένε συχνά ότι ο Θεός πήρε το πλευρό του Αδάμ (Γεν. 2:21). Το εβραϊκό κείμενο προσφέρει και άλλες μεταφράσεις, μία από τις οποίες δεν μιλά για πλευρά, αλλά για πλευρά. Ο Θεός δεν χώρισε το πλευρό, αλλά χώρισε τις δύο πλευρές, τα δύο μισά, το θηλυκό και το αρσενικό. Πράγματι, όταν διαβάζετε το κείμενο στα εβραϊκά, γίνεται σαφές τι λέει ο Αδάμ όταν συναντά την Εύα πρόσωπο με πρόσωπο. Αναφωνεί: είναι γυναίκα, γιατί είμαι σύζυγος (Γεν. 2:23). Στα εβραϊκά, ακούγεται: ish και isha, η ίδια λέξη στο αρσενικό και το θηλυκό. Μαζί απαρτίζουν ένα άτομο και βλέπουν ο ένας τον άλλον σε έναν νέο πλούτο, σε μια νέα ευκαιρία να αναπτύξουν αυτό που έχει ήδη δοθεί σε μια νέα πληρότητα.

Η φρίκη του Domostroy είναι υπερβολική
Για κάποιο λόγο, πιστεύεται ότι όλες οι φρικαλεότητες της παραδοσιακής οικογενειακής ζωής περιγράφονται στο Domostroy, ένα ρωσικό οικογενειακό καταστατικό του 16ου αιώνα (ο διάσημος ιερέας Sylvester ήταν ο συγγραφέας μόνο μιας από τις εκδόσεις του Domostroy). Ωστόσο, σε αυτό το βιβλίο βρίσκουμε μόνο ένα απόσπασμα που μπορεί να ερμηνευθεί ως ενθαρρυντική σωματική τιμωρία για τις γυναίκες: συμβούλιο; αν καταλαβαίνει, τότε αφήστε την να κάνει τα πάντα, να τη σεβαστείτε και να την ευνοήσετε, αλλά αν η σύζυγος είναι τέτοια επιστήμη, δεν ακολουθεί την οδηγία και δεν την εκπληρώνει (όπως λέγεται σε αυτό το βιβλίο), και η ίδια το κάνει. δεν γνωρίζω τίποτα από αυτά, και δεν υπάρχουν υπηρέτες που διδάσκουν, ο σύζυγος πρέπει να τιμωρεί τη γυναίκα του, να λογίζεται με φόβο κατ' ιδίαν, και αφού τιμωρήσει, να συγχωρήσει και να κατακρίνει, και να διδάσκει ήπια και να διδάσκει, αλλά ταυτόχρονα, ούτε ο σύζυγος θα πρέπει να προσβάλλεται από τη σύζυγό του, ούτε τη γυναίκα από τον άντρα της - να ζείτε πάντα με αγάπη και αρμονία.

Κανείς δεν προσβλήθηκε;
Πόσο διαδεδομένο είναι μεταξύ των εκκλησιαστικών να είναι δυσαρεστημένες με τον τόπο που τους παραχωρεί η Εκκλησία; Ρωτήσαμε αρκετές εξέχουσες ορθόδοξες γυναίκες σχετικά με αυτό. Πρέπει να παραδεχτούμε με ειλικρίνεια ότι όταν ξεκινήσαμε την έρευνά μας με τους Ορθόδοξους συμπατριώτες, περιμέναμε ότι οι γυναίκες που επιλέξαμε, επιτυχημένες, επαγγελματικά καταξιωμένες, που έχουν εκπληρώσει το επάγγελμά τους, αισθάνονται πιο έντονα από άλλες και μπορούν να εκφράσουν καλύτερα από άλλες τη γυναικεία δυσαρέσκεια που ακούγεται σε επιστολή από την Εκκλησία του Εξωτερικού. Προς έκπληξή μας, δεν υπήρξε ούτε ένας προσβεβλημένος μεταξύ των συνομιλητών μας!
Ίσως το γεγονός είναι ότι στην Εκκλησία κάθε κουβέντα από τη θέση του «έχω το δικαίωμα» είναι εντελώς αντιπαραγωγική; Κανείς από εμάς -άντρες ή γυναίκες, δεν έχει σημασία- δεν μπορεί να απαιτήσει τίποτα «για τον εαυτό μας»- γιατί η αγάπη δεν αναζητά τα δικά της. Μπορείτε να απαιτήσετε μόνο από τον εαυτό σας. Είναι καλό που η γυναικεία, πιο απαλή και πιο συμμορφωτική φύση είναι πιο κατανοητή!
Και τι γίνεται με αυτούς που εξακολουθούν να είναι προσβεβλημένοι: οι άντρες δεν τους αφήνουν να πουν λέξη; Νομίζω ότι υπάρχει παρηγοριά. Εάν έχετε πραγματικά κάτι να πείτε και το περιεχόμενο της ψυχής σας και των λόγων σας είναι πραγματικά σημαντικό - δεν μπορείτε να φοβάστε, θα ακουστείτε. Πώς ακούστηκαν οι άγιες γυναίκες - τόσο που η μνήμη τους και τα λόγια τους διατηρήθηκαν στο πέρασμα των αιώνων.
Το θέμα «Γυναίκα στην Εκκλησία» δεν μπορεί να περιοριστεί στον όγκο ενός τεύχους. Σχετικά με το ποιο είναι το αληθινό επάγγελμα των γυναικών και αν είναι το ίδιο για όλους, πόσο επικίνδυνες είναι οι ενεργές κοινωνικές ή εκκλησιαστικές δραστηριότητες για αυτήν, εάν η ζωή της είναι ελαττωματική αν δεν είναι παντρεμένη, γιατί είναι τόσο δύσκολο να βρεις το «δεύτερο μισό ” τώρα - διαβάστε το στην παρακάτω αίθουσα του Neskuchny Sad.

Γιούλια Ντανίλοβα, αρχισυντάκτρια της Εθνοσυνέλευσης

Οι συντάκτες θα ήθελαν να ευχαριστήσουν τον διάκονο Mikhail ZHELTOV για τη βοήθειά του στην προετοιμασία του υλικού αναφοράς.

Πνευματικά δικαιώματα εικόνας istockΛεζάντα εικόνας Ο καταστατικός χάρτης του Αγίου Όρους εγκρίθηκε το 972 από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Ιωάννη Τζιμίσκη.

Ο Ρώσος πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν ταξιδεύει στο Άγιο Όρος στην Ελλάδα για να τιμήσει τη χιλιετία των Ρώσων μοναχών σε αυτό το βουνό. Το βουνό, ή μάλλον η χερσόνησος με έκταση ​​335 τετραγωνικά χιλιόμετρα, είναι το μεγαλύτερο μέρος στον κόσμο όπου απαγορεύεται η είσοδος σε γυναίκες, ακόμη και σε θηλυκά ζώα.

Αν θέλετε να επισκεφθείτε το Άγιο Όρος, τότε το πρώτο βήμα είναι να προσκομίσετε αντίγραφο του διαβατηρίου σας στο Γραφείο Προσκυνητών στο Άγιο Όρος. Κάθε μέρα, 100 ορθόδοξοι και 10 μη ορθόδοξοι προσκυνητές έρχονται στη χερσόνησο για να περάσουν τρεις ημέρες σε ένα από τα 20 μοναστήρια.

Δεν επιτρέπεται η είσοδος γυναικών. Οι άνδρες φτάνουν στο Άγιο Όρος με το πλοίο από ένα από τα δύο κοντινότερα ελληνικά λιμάνια.

Στις γυναίκες απαγορεύτηκε η είσοδος πριν από περισσότερα από χίλια χρόνια. Δεν μπορούν επίσης να πλησιάσουν περισσότερο από μισό χιλιόμετρο στην ακτή της χερσονήσου.

Σύμφωνα με τον Δρ. Graeme Speke, συγγραφέα του Mount Athos: Renewal in Paradise, ο καταστατικός χάρτης του Αγίου Όρους, που εγκρίθηκε το 972 από τον βυζαντινό αυτοκράτορα Ιωάννη Tzimisces, αναφέρει ότι η παρουσία θηλυκών ζώων στη χερσόνησο απαγορεύεται, αλλά δεν αναφέρονται οι γυναίκες. γιατί εκείνες τις μέρες «όλοι γνώριζαν ότι απαγορευόταν η είσοδος στις γυναίκες στο μοναστήρι».

Σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν το πιο με απλό τρόπονα είσαι άγαμος. Το μόνο που ξεχωρίζει τον Άθω από άλλα μοναστήρια είναι ότι στην περίπτωση αυτή ολόκληρη η χερσόνησος θεωρείται ένα μεγάλο μοναστήρι.

Υπάρχουν όμως και άλλοι λόγοι για την απαγόρευση εισόδου των γυναικών – λόγοι που σχετίζονται με την ορθόδοξη παράδοση.

Πνευματικά δικαιώματα εικόνας istockΛεζάντα εικόνας Η Μονή του Αγίου Παντελεήμονα μπορεί να φιλοξενήσει έως και 500 προσκυνητές

«Σύμφωνα με έναν από τους θρύλους, το πλοίο με το οποίο έπλεε η Μητέρα του Θεού για την Κύπρο έπεσε σε καταιγίδα, και ξεβράστηκε στην ακτή του Άθω. Στη Μητέρα του Θεού άρεσε τόσο πολύ αυτό το μέρος που ζήτησε από τον γιο της να δώσε της και συμφώνησε σε αυτό», λέει ο Speke.

«Ο Άθως αποκαλείται ακόμα «κήπος της Θεοτόκου» και μόνο αυτή αντιπροσωπεύει το φύλο της στο Άγιο Όρος», προσθέτει.

Όλοι οι κανόνες έχουν εξαιρέσεις και οι γάτες ζουν στο Άγιο Όρος.

"Υπάρχουν πολλές γάτες εκεί, και αυτό είναι ίσως για το καλύτερο, καθώς είναι καλές στο να πιάνουν ποντίκια. Οι μοναχοί δεν δίνουν σημασία στο γεγονός ότι οι γάτες ζουν στη χερσόνησο", λέει ο Speke.

Πού αλλού στον κόσμο απαγορεύονται οι γυναίκες;

• Ναός Sabarimala στη νοτιοδυτική Ινδία στην πολιτεία της Κεράλα. Δεν επιτρέπεται η είσοδος στον ναό γυναικών από 10 έως 50 ετών, όσες δηλαδή μπορεί να έχουν έμμηνο ρύση. Οι πολέμιοι της απαγόρευσης υπέβαλαν αίτηση στο Ανώτατο Δικαστήριο της Ινδίας για να την ακυρώσει.
• Όρος Omine στην Ιαπωνία. Το βουνό θεωρείται ιερό από τους οπαδούς του Shugendo, μιας ιαπωνικής συγκριτικής διδασκαλίας που συνδυάζει τον Βουδισμό, τον Σιντοϊσμό και τον Ταοϊσμό. Σε αυτό το βουνό, οι άνδρες πιστοί υποβάλλονται σε δύσκολες σωματικές δοκιμασίες.
• Herberstraße στην περιοχή St. Pauli με τα κόκκινα φανάρια του Αμβούργου. Στην είσοδο του χώρου αναρτάται πινακίδα: «Απαγορεύεται η είσοδος σε ανηλίκους και γυναίκες».

___________________________________________________________________

Η απαγόρευση σημαίνει ότι τα γαλακτοκομικά προϊόντα και τα αυγά πρέπει να μεταφερθούν στο Άγιο Όρος.

"Αυτοί [οι μοναχοί] δεν τρώνε πολλά γαλακτοκομικά. Λίγο τυρί... Τους αρέσει το τυρί στη σαλάτα τους", λέει ο Speke.

"Το Πάσχα τρώνε αυγά - αυγά κοτόπουλουπου χρωματίζουν κόκκινο. Χρειάζεται όμως και εισαγωγή – δεν υπάρχουν κότες στο βουνό».

Εξαίρεση γίνεται και για τα άγρια ​​ζώα, αφού στην πράξη είναι αδύνατο να ελεγχθούν οι κινήσεις τους.

Όσον αφορά τα αγόρια, η πρακτική έχει αλλάξει.

"Σύμφωνα με τους κανόνες, ένας άνδρας πρέπει να μπορεί να αφήσει τα γένια του για να του επιτραπεί να επισκεφθεί το Άγιο Όρος. Κατά τη βυζαντινή περίοδο, ο Άθως ήταν επίσης απαγορευμένος για αγόρια και ευνούχους", λέει ο Speke. Οι αρχές φοβήθηκαν ότι κάποια γυναίκα μπορεί να μεταμφιεστεί σε αγόρι ή ευνούχο και να εισέλθει στη χερσόνησο.

"Τώρα έρχονται συχνά αγόρια στον Άθω, αλλά συνοδεύονται μόνο από έναν ενήλικα, συνήθως πατέρα. Έβλεπα ακόμη και δεκάχρονα αγόρια εκεί. Οι μοναχοί τους φέρονται πολύ καλά".

Πνευματικά δικαιώματα εικόνας gettyΛεζάντα εικόνας Ο Πρόεδρος Πούτιν επισκέφθηκε για πρώτη φορά το Άγιο Όρος το 2005

Ωστόσο, γυναίκες έχουν επισκεφτεί στο παρελθόν το Άγιο Όρος.

Κατά τη διάρκεια του Ελληνικού Εμφυλίου Πολέμου του 1946-49, οι μοναχοί στο Άγιο Όρος έδωσαν καταφύγιο σε κοπάδια προβάτων και άλλα ζώα από γειτονικά χωριά, και όταν κατοίκους της χώραςέκαναν επιδρομές αναζητώντας ζώα, τότε ανάμεσά τους ήταν και γυναίκες και κορίτσια.

Το 1953, κάποια Μαίρη Ποιμενίδου πέρασε τρεις μέρες στο Άγιο Όρος, μεταμφιεσμένη σε άντρα. Μετά από αυτό, η ελληνική κυβέρνηση ψήφισε νόμο που απαγόρευε στις γυναίκες να επισκέπτονται το Άγιο Όρος. Οι παραβάτες αντιμετωπίζουν ποινή φυλάκισης έως και ενός έτους.

Το 2008, Ουκρανοί λαθρέμποροι αποβίβασαν τέσσερις γυναίκες από τη Μολδαβία στη χερσόνησο του Άθω. Συνελήφθησαν για λίγο από την αστυνομία, αλλά, σύμφωνα με έναν από τους αστυνομικούς, οι μοναχοί τους συγχώρεσαν.

Αυτή είναι η δεύτερη επίσκεψη του Προέδρου Πούτιν στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος.

Η πρώτη φορά που επισκέφθηκε εκεί ήταν το 2005. Τότε οι περισσότεροι προσκυνητές ήταν Έλληνες. Τώρα, λέει ο Speke, σχεδόν οι μισοί από τους 40.000 προσκυνητές που επισκέπτονται το Άγιο Όρος κάθε χρόνο είναι από τη Ρωσία. Η Μονή του Αγίου Παντελεήμονα μπορεί να φιλοξενήσει 500 προσκυνητές.