Η παρακμή της Ανατολής και η μετάβαση της παγκόσμιας ηγεμονίας στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Πολιτισμός της Ανατολικής Ευρώπης: Δομικά χαρακτηριστικά, παρελθόν, παρόν

Ανατολή - Δύση - Ρωσία: πολιτισμικό

Τύποι

Το ενδιαφέρον για τη Δύση στην Ανατολή προέκυψε λόγω
ιεραπόστολοι χριστιανών ιεραποστόλων του 16ου - 17ου αιώνα, οι οποίοι
που ήταν οι πρώτοι που επέστησαν την προσοχή στις σημαντικές διαφορές
μεταξύ των περιφερειών στην πολιτική δομή και τις αξίες
προσανατολισμούς των ανθρώπων. Αυτές οι μαρτυρίες ήταν
η αρχή δύο κατευθύνσεων στην αξιολόγηση της Ανατολής: πανηγυρική
ουρανό και κρίσιμο. Κάτω από την πρώτη Ανατολή, και πριν
όλη η Κίνα είναι μια χώρα παγκόσμιας ευημερίας, μάθησης και
διαφωτισμός, - τέθηκε ως παράδειγμα Ευρωπαίου μονάρχη
boor ως πρότυπο σοφίας στη διαχείριση. Στα πλαίσια του δεύτερου
Η προσοχή επικεντρώθηκε στο πνεύμα της στασιμότητας και της σκλαβιάς που κυριαρχούσε
σημ στους ανατολικούς δεσποτισμούς.

Σε ευθεία σύγκρουση δύο τύπων αμάχων
εθνική ανάπτυξη, ανατολική και δυτική, σε συνθήκες
όταν η ισχύς του κράτους καθοριζόταν από τα τεχνικά και οικονομικά
στρατιωτικά και πολιτικά πλεονεκτήματα, ανακαλύφθηκαν
υπήρχε σαφής υπεροχή του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Αυτό έδωσε ώθηση στο μυαλό των Ευρωπαίων διανοουμένων για το
άποψη της «κατωτερότητας» του ανατολικού κόσμου, στο κύμα του οποίου
η έννοια του «εκσυγχρονισμού» προέκυψε ως τρόπος ενσωμάτωσης
της «αδρανούς» Ανατολής προς τον πολιτισμό. Αφ 'ετέρου,
στην Ανατολή σε σχέση με τους Ευρωπαίους σχεδόν μέχρι το τέλος
19ος αιώνας κυριάρχησε η ιδέα της συντριπτικής
ηθική και ηθική υπεροχή του ανατολικού πολιτισμού, περίπου
ότι δεν υπάρχει τίποτα να δανειστεί κανείς από τους «δυτικούς βάρβαρους» παρά μόνο
τεχνολογία μηχανών.

Η σύγχρονη πολιτισμική προσέγγιση, με βάση
ιδέες «πολιτισμικού πλουραλισμού», για την αναγνώριση του μη καταστροφικού
την αποδοχή των πολιτισμικών διαφορών και την ανάγκη απόρριψης
οποιαδήποτε ιεραρχία πολιτισμών και, κατά συνέπεια, η άρνηση της ευρω-
κεντρισμός, εισάγει μια σειρά από διευκρινίσεις στην έννοια του

θεμελιώδης διαφορά στους δρόμους της ιστορικής εξέλιξης
Ανατολή και Δύση.

Η ιδέα ότι η «υστέρηση»
Η Ανατολή έχει ιστορικό χαρακτήρα: μέχρι ένα ορισμένο
χρόνο, η Ανατολή αναπτύχθηκε αρκετά σταθερά, συμπεριλαμβανομένων
«τον δικό του ρυθμό», που ήταν αρκετά συγκρίσιμος με τον ρυθμό
ανάπτυξη της Δύσης. Επιπλέον, ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν
ότι ιστορικά η Ανατολή δεν είναι καθόλου εναλλακτική
Δύση, αλλά λειτουργεί ως αφετηρία του κοσμοϊστορικού
επεξεργάζομαι, διαδικασία.

Ειδικότερα, ο Λ. Βασίλιεφ θεωρεί το «Ασιατικό
κοινωνία» ως την πρώτη πολιτισμική μορφή μεταπρώτου
καθημερινή εξέλιξη της κοινότητας, η οποία διατήρησε την κυρίαρχη
σε αυτό ένα εξουσιαστικό-διοικητικό σύστημα και ψέματα μέσα
βάση του είναι η αρχή της αναδιανομής.

Για τα δεσποτικά κράτη που αναδύθηκαν στην Ανατολή
χαρακτηριστική ήταν η απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας και οικο-
νομικές τάξεις. Σε αυτές τις κοινωνίες η κυριαρχία του μηχανισμού
διοίκηση και την αρχή της κεντρικής αναδιανομής
tion (φόρος, φόροι, δασμοί) συνδυάστηκε με την αυτονομία του
Κίνα και άλλες κοινωνικές εταιρείες κατά την επίλυση όλων
εσωτερικά προβλήματα. Η αυθαιρεσία της εξουσίας σε επαφή
η σχέση μεταξύ ατόμου και κράτους προκάλεσε το σύνδρομο της «δουλείας-
σύνθετη», δουλική εξάρτηση και υπακοή.

Μια κοινωνία με τέτοιο κοινωνικό γονότυπο είχε
δύναμη, που εκδηλώθηκε, μεταξύ άλλων, σε ορισμένους
εκριζώσιμη ισχύς αναγέννησης: με βάση το κατέρρευσε
για τον ένα ή τον άλλο λόγο, το κράτος εύκολα, σχεδόν αυτο-
μαθηματικά, προέκυψε ένα νέο με τις ίδιες παραμέτρους, ακόμη και
αν αυτό το νέο κράτος δημιουργήθηκε από διαφορετική εθνότητα.

Καθώς αυτή η κοινωνία εξελισσόταν, εμπόρευμα
σχέσεις και ιδιωτική ιδιοκτησία. Ωστόσο, δεδομένου ότι
από την εμφάνισή του, τέθηκαν αμέσως υπό έλεγχο
αρχές, και ως εκ τούτου αποδείχθηκε ότι εξαρτώνται πλήρως από αυτό -
μι. Πολλές ανατολικές πολιτείες της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα
Η kovya είχε μια ευημερούσα οικονομία, μεγάλες πόλεις,
στριφτό εμπόριο. Αλλά όλα αυτά τα ορατά χαρακτηριστικά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας
βεννική οικονομία της αγοράς στερήθηκαν αυτό
το κυριότερο που θα μπορούσε να εξασφαλίσει την αυτοανάπτυξή τους: τα πάντα
πράκτορες» της αγοράς ήταν όμηροι της εξουσίας και της όποιας ταλαιπωρίας
η θέληση του αξιωματούχου μετατράπηκε σε ερείπιο, αν όχι γι-
λευκά είδη και κατάσχεση περιουσίας υπέρ του ταμείου.

Στις «ασιατικές» κοινωνίες κυριαρχούσε η αρχή της «εξουσίας
- ιδιοκτησία», δηλαδή μια τέτοια σειρά με την οποία η εξουσία
προκάλεσε ιδιοκτησία. .Κοινωνική σημασία στο κράτος

Οι Wahs της Ανατολής είχαν μόνο αυτούς που εμπλέκονται στην εξουσία, ενώ περισσότερους
Πλούτος και περιουσία χωρίς εξουσία σήμαιναν λίγα. Πρωί
όσοι ήταν στην εξουσία απενοχοποιήθηκαν.

Στο γύρισμα των VII - VI αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στη Νότια Ευρώπη στο πλαίσιο-
Σε μια κοινωνία αυτού του τύπου, έχει συμβεί μια κοινωνική μετάλλαξη.
Ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων και των σχετικών διαδικασιών του Σόλωνα
στις πολιτικές της Αρχαίας Ελλάδας προέκυψε το φαινόμενο της αρχαιότητας, ο-
η καινοτομία της οποίας ήταν η κοινωνία των πολιτών και νομική
κατάσταση; διαθεσιμότητα ειδικά διαμορφωμένων νομικών
νομικοί κανόνες, κανόνες, προνόμια και εγγυήσεις για την προστασία των
συμφέροντα πολιτών και ιδιοκτητών.

Τα κύρια στοιχεία της αρχαίας δομής δεν είναι μόνο
έζησε, αλλά και σε σύνθεση με τον Χριστιανισμό συνέβαλε στη διαμόρφωση
κόσμος σε μεσαιωνικές πόλεις-κομμούνες, εμπόριο
Ευρωπαϊκές δημοκρατίες που είχαν αυτονομία και αυτοδιοίκηση
nie (Βενετία, Χάνσα, Γένοβα), τα θεμέλια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας
η οικονομία της αγοράς. Κατά την Αναγέννηση και μετά
Διαφωτιστικός αρχαίος γονότυπος του ευρωπαϊκού πολιτισμού
εκδηλώθηκε πλήρως, παίρνοντας τη μορφή του καπιταλισμού.

Παρά τον εναλλακτικό κοινωνικό γονότυπο του αν-
σε σύγκριση με τον εξελικτικό τύπο ανάπτυξης στις
Ανατολή, μέχρι περίπου τους XIV - XVII αιώνες. μεταξύ της Δύσης
Η Ανατολή είχε πολλά κοινά. Πολιτιστικά επιτεύγματα για
Η Ανατολή εκείνη την εποχή ήταν αρκετά συγκρίσιμες
αξία με τις επιτυχίες της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης (σύστημα
Κοπέρνικος, τυπογραφία, μεγάλη γεωγραφική
εξώφυλλα). Η Ανατολή είναι το μεγαλύτερο υδραυλικό στον κόσμο
ουρανούς και αμυντικές δομές· πολυώροφα πλοία
εάν, συμπεριλαμβανομένης της ναυσιπλοΐας στον ωκεανό· πτυσσόμενος
μεταλλικές και κεραμικές γραμματοσειρές? πυξίδα; πορσελάνη;
χαρτί; μετάξι.

Επιπλέον, η Ευρώπη, ενεργώντας ως κληρονόμος των αρχαίων
η vilization, προσχώρησε σε αυτήν μέσω του Μουσουλμάνου
srednikov, έχοντας πρώτα γνωρίσει πολλά αρχαία ελληνικά
χημικές πραγματείες μεταφρασμένες από τα αραβικά. πολλά ευρώ-
Πέι ουμανιστές συγγραφείς της Αναγέννησης είναι ευρέως
απόλαυσε καλλιτεχνικά μέσα, σχεδιάστηκε-
mi στην ιρανική και αραβική ποίηση και η ίδια η έννοια του «ανθρώπου
nism» («ανθρωπιά») ακούστηκε για πρώτη φορά στα Φαρσί
κατανοήθηκε στο έργο του Behind.

Ωστόσο, μεταξύ Ανατολής και Δύσης, μέσα στα παραδοσιακά τους
ανάπτυξη γενικά, υπήρχαν σημαντικές διαφορές,
κυρίως από την άποψη της πνευματικής ανάπτυξης παρόμοιων πράξεων
επιτεύγματα. Έτσι, στην Ευρώπη, παρά την κυριαρχία των λατινικών
ως ελίτ γλώσσα της Αναγέννησης, η τυπογραφία

αναπτύχθηκε σε τοπικές γλώσσες, γεγονός που διεύρυνε τις δυνατότητες
στη «εκδημοκρατισμό» της λογοτεχνίας και της επιστήμης. Στην Ανατολή
η ίδια η ιδέα ότι, για παράδειγμα, Κορεάτικα ή Γιαπωνέζικα
η γλώσσα μπορεί να είναι η «λόγια» γλώσσα του Κομφουκιανισμού, ενώ
ο χρόνος δεν φαινόταν καθόλου. Αυτό κατέστησε δύσκολη την πρόσβαση σε υψηλές
στους οποίους η γνώση των απλών «ανθρώπων. Ως εκ τούτου, τυπογραφία επί
Ο West συνοδεύτηκε από μια αύξηση της αυθεντίας του βιβλίου, και σε
Ανατολή - Δάσκαλος, «επιστήμονας-γραφέας», «συναπ
λα» και «σωστός ερμηνευτής» οποιουδήποτε δόγματος.

Η μοίρα της επιστήμης στη Δύση και την Ανατολή ήταν επίσης διαφορετική.
ρεύμα. Για τους ουμανιστές της Δύσης και τους ουμανιστές της Ανατολής ο στρατηγός
ήμασταν ο συγκρητισμός της γνώσης και της ηθικής, η συνεχής μεταστροφή
συνείδηση ​​στα εγκόσμια προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης.
Ωστόσο, η επιστημονική σκέψη της Δύσης ήταν πάντα στραμμένη προς
ed, και αυτό φάνηκε στην αυξημένη προσοχή της στο φυσικό
η γνώση, βασική έρευνα, και αυτό απαιτείται
το κατάλληλο επίπεδο θεωρητικής σκέψης.

Η επιστημονική αρετή της Ανατολής ήταν μια εμβάθυνση
αρχαίες ηθικές και φιλοσοφικές πραγματείες σε αναζήτηση κρυφού
τις προσδοκίες τους. «Λόγιοι» -Κομφουκιανός, καταδεικνύοντας
ρουγια την ιδεολογική τους προσκόλληση στον κλασικό εξουσιαστή
εκεί, περιστρέφεται συνεχώς σε έναν κύκλο μόνο «σωστό» να
σχολιάζει, χωρίς καν να σκέφτεται να αλλάξει
το νήμα δεν είναι μόνο το πνεύμα, αλλά και το γράμμα του κανόνα.

Επομένως, στην Ανατολή, η «επιστήμη» πριν την ενώσει με τη «Δύση-
επιστημονικός-ορθολογικός τύπος παρέμεινε στο πλαίσιο της
tsepturnoy, πρακτικές και τεχνολογικές δραστηριότητες. Ανατολή
δεν γνώριζε ένα τέτοιο λογικό φαινόμενο ως απόδειξη, εκεί
υπήρχαν μόνο συνταγές, «τι να κάνουμε» και «πώς να
θρήνος», και η γνώση σχετικά με αυτό μεταδόθηκε σε ακλόνητη μορφή από
γενιά σε γενιά." Από αυτή την άποψη, στην Ανατολή, όχι
προέκυψε το ερώτημα για την κατανόηση στο πλαίσιο της μεθοδολογικής
κλίση όλου αυτού του «επιστημονικού» πλούτου που ήταν
συσσωρεύτηκε κατά τη διάρκεια μιας χιλιετίας κατά τη διάρκεια μιας συνταγής-utshtarnon επιστημονικής
δραστηριότητες.

Στην Ανατολή, η επιστήμη δεν ήταν τόσο θεωρητική όσο
στο πρακτικό, αχώριστο από το ατομικά-αισθησιακό
επιστημονική εμπειρία. Αντίστοιχα, στην ανατολική επιστήμη
υπήρχε μια διαφορετική κατανόηση της αλήθειας, δεν ήταν λογικό να κυριαρχεί,
και η διαισθητική μέθοδος της γνώσης, η οποία υπέθεσε περιττή
η ύπαρξη αυστηρής εννοιολογικής γλώσσας και κάθε τυπικής
η γνώση. Φυσικά, διάφοροι Κομφουκιανοί, Βουδιστές
stskie, ταοϊστικά, σιντοϊστικά συστήματα γνώσης, αντιληπτά
θεωρείται από τους Ευρωπαίους ως «εξωεπιστημονικό», «προεπιστημονικό»
ή «αντιεπιστημονική».

Περιγράφοντας το φαινόμενο της «Ανατολικής επιστήμης», ορισμένοι
οι ερευνητές εφιστούν την προσοχή σε δύο σημεία. Πρωτα απο ολα
έξω, πιστεύουν, παραβλέπουμε τη διαφορά ηλικίας
zu πολιτισμοί της Ανατολής και της Δύσης: «Ίσως από τι
ξεκίνησαν οι Έλληνες, για τους Κινέζους ήταν περασμένο στάδιο;
Δεύτερον, «η επιστήμη στην Ανατολή ήταν συγκριτική
ρακτέρ» όχι γιατί δεν πρόλαβε να ξεχωρίσει σε ανεξάρτητο
telny είδος δραστηριότητας, αλλά επειδή η επιστημονική γνώση
δεν ήταν ο υψηλότερος στόχος της πνευματικής εμπειρίας, αλλά μόνο το μέσο της
vom (T. Grigorieva). Από αυτές τις υποθέσεις μπορεί κανείς να συμπεράνει
διάβασε το εξής: στην Ανατολή ήδη εκείνη την εποχή ή γνώριζε ότι
είναι μια αληθινή «καθολική» επιστήμη, και ως εκ τούτου είναι αρκετά συνεπής
πέρασε σημαντικά το απαγωγικό-θεωρητικό στάδιο της ανάπτυξής του
ανάπτυξη, ή αναμενόμενη σύγχρονη μεθοδολογική
αναζητήσεις σύμφωνες με τον μεταμοντερνισμό.

Ωστόσο, φαίνεται πιο προτιμότερο να αντιπροσωπεύεται
την αντίληψη ότι στην Ανατολή κυριαρχούσαν άλλα, μη-λογικά
ισχυρά στυλ σκέψης και γνώσης, όπου εκφράστηκαν ιδέες
όχι τόσο στο εννοιολογικό, όσο στο καλλιτεχνικό και μεταφορικό
μορφή, που υποστηρίζονται από έξυπνες λύσεις,
μέτρια συναισθήματα και εμπειρίες. Έδωσε
μεγάλη σημασία της διερμηνείας, παρά της μετάφρασης
συσσωρευμένο ψυχικό υλικό και κοινωνική εμπειρία.

Στους αιώνες XIV - XVII, όταν υπήρξε μια σημαντική αλλαγή
σκραπ στην εναλλακτική ανάπτυξη των πολιτισμών της Δύσης και της Ανατολής
επίκαιρο, με το πρόβλημα του αυτοπροσδιορισμού στη Δύση-Ανατολή
πολιτιστική περιοχή, αντιμετώπισε επίσης η Ρωσία, δηλώνοντας θεο-
Ριά «Μόσχα - η Τρίτη Ρώμη» για την Ορθόδοξη κουλτούρα του
περιοδεία και μεσσιανική αποκλειστικότητα.

Το ζήτημα της στάσης της Ρωσίας απέναντι στους πολιτισμούς της Δύσης και
Η Ανατολή έγινε αντικείμενο θεωρητικού προβληματισμού τον 19ο αιώνα.
Ο Γ. Χέγκελ, μη βλέποντας το μέλλον στο πολιτισμικό-ιστορικό
ανάπτυξη της Ρωσίας, τη διέγραψε από τη λίστα των «ιστορικών
λαών». P. Chaadaev, αναγνωρίζοντας την πρωτοτυπία του πολιτισμού
σχετικά με την ανάπτυξη της Ρωσίας, το είδε στο γεγονός ότι «εμείς ποτέ
δεν πήγαμε μαζί με άλλα έθνη, δεν ανήκουμε σε κανένα
σε μια από τις γνωστές οικογένειες της ανθρώπινης φυλής, ούτε σε
προς τη Δύση, ούτε προς την Ανατολή, και δεν έχουμε παραδόσεις ούτε του ενός ούτε του άλλου
gogo», «ακόμα ανακαλύπτουμε τις αλήθειες που έχουν καταπατηθεί
άλλες χώρες."

Στη διαμάχη Δυτικών και Σλαβόφιλων α
υπήρχαν δύο αντίθετες εκδοχές του πολιτισμού
υπάρχοντα της Ρωσίας. Μια εκδοχή συνέδεε το μέλλον της Ρωσίας
με τον αυτοπροσδιορισμό του σύμφωνα με την ευρωπαϊκή κοινότητα-πολιτισμικό-
μη παράδοση, το άλλο - με την ανάπτυξη ενός ξεχωριστού πολιτισμού

την αυτάρκειά της. Ο Κ. Λεοντίεφ ανέπτυξε την ιδέα
Ανατολικοχριστιανική (βυζαντινή) πολιτιστική «στήριξη
σκι» Ρωσία. Ν. Ντανιλέφσκι, ο πιο πολλά υποσχόμενος
θεωρούσε αντίθετο δυτικό πολιτισμό «σλαβικό
είδος» πολιτισμού, που εκφράζεται πλήρως στα ρωσικά
είδος. Ο A. Toynbee θεωρούσε τον ρωσικό πολιτισμό σε
ως «θυγατρική» ζώνη του ορθόδοξου βυζαντινού

Υπάρχει επίσης μια ευρασιατική έννοια του πολιτισμού
ανάπτυξη της Ρωσίας, οι εκπρόσωποι της οποίας, αρνούνται
τόσο ανατολικός όσο και δυτικός χαρακτήρας του ρωσικού πολιτισμού
περιοδείες, ωστόσο, η ιδιαιτερότητά του φάνηκε στην αμοιβαία
την επιρροή δυτικών και ανατολικών στοιχείων σε αυτήν, πιστεύοντας ότι
ότι στη Ρωσία συνέκλιναν τόσο η Δύση όσο και η Ανατολή. Ευρασιάτες
(N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, G. Vernad-
sky, N. Alekseev, L. Karsavin) χώρισαν τη Ρωσία όχι μόνο
από τη Δύση, αλλά και από τον σλαβικό κόσμο, επιμένοντας σε διεκδίκηση
διαύγεια του πολιτισμού του, λόγω των ιδιαιτεροτήτων
«τόπος ανάπτυξης» του ρωσικού λαού. Πρώτον, η πρωτοτυπία
Ρωσική (ρωσική) εθνική ταυτότητα αυτοί
είδαν στο γεγονός ότι οι τεράστιες εκτάσεις της Ρωσίας,
που βρίσκεται σε δύο μέρη του κόσμου, αποτυπωμένη
τρέχουσα για την πρωτοτυπία του πολιτιστικού της κόσμου. Δεύτερον, ευρώ-
τόνισε ο Ζιανς ειδική επιρροήπάνω του "Τουρανός"
(τουρκο-ταταρικός) παράγοντας.

Σημαντική θέση στην ευρασιατική έννοια του πολιτισμού
ανάπτυξη της Ρωσίας ανατέθηκε στο ιδεοκρατικό κράτος
στο δώρο ως τον υπέρτατο κύριο, που κατέχει αποκλειστικό
εξουσία και διατήρηση στενών δεσμών με τον λαό
εμείς οι μάζες. Η πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού
φαινόταν και στο γεγονός ότι το εθνικό υπόστρωμα του κράτους της
η ενιαία πολυεθνική Ευρασιατική
ουρανού έθνους.

Επί του παρόντος, υπάρχουν επίσης διάφοροι πολιτισμοί
τυπολογικές τυπολογίες της ιστορικής διαδικασίας της συν-
ευγενικός και αποκλίνων χαρακτήρας. Κάποιοι λοιπόν
Οι ποιοτικοί ερευνητές υπερασπίζονται τη θέση της ύπαρξης
έρευνες δύο τύπων πολιτισμών - δυτικού και ανατολικού, στο
κατά την αλληλεπίδραση των οποίων επέρχεται ο «δυτικισμός».
Ανατολή στη βάση του εκσυγχρονισμού. Στα καθοριστικά χαρακτηριστικά
Οι ανατολικές κοινωνίες αναφέρονται στην «εξ αδιαιρέτου περιουσία
την ύπαρξη και τη διοικητική εξουσία». «οικονομικό και πολιτικό
κυριαρχία - συχνά δεσποτική - γραφειοκρατική
ti"; «υποταγή της κοινωνίας στο κράτος», η απουσία «γα-
την ιδιωτική ιδιοκτησία και τα δικαιώματα των πολιτών. Για
Ο δυτικός πολιτισμός, αντίθετα, χαρακτηρίζεται από εγγυήσεις

την περιουσία σας και πολιτικά δικαιώματαως κίνητρο για μη-
διακοπές και δημιουργική δραστηριότητα· αρμονία κοινωνίας και κράτους
δωρεές? διαφοροποίηση εξουσίας και ιδιοκτησίας (E. Gai-
δώρο). Σε μια τέτοια πολιτισμική ερμηνεία, φαίνεται η Ρωσία
ανατολίτικη κοινωνία.

Ο A. Akhiezer διακρίνει επίσης δύο τύπους πολιτισμών -
παραδοσιακό και φιλελεύθερο. «Παραδοσιακός πολιτισμός-
χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία ενός στατικού τύπου αναπαραγωγής,
που στοχεύει στη διατήρηση της κοινωνίας, ολόκληρου του συστήματος
κοινωνικές σχέσεις, προσωπικότητα σύμφωνα με κάποιους
μάτι που εξιδανικεύει την προηγούμενη ιδέα. σε lib-
ο ραδιοφωνικός πολιτισμός «κυρίαρχη θέση κατέχει-
υπάρχει εντατική αναπαραγωγή, η οποία χαρακτηρίζεται
η επιθυμία αναπαραγωγής της κοινωνίας, του πολιτισμού, σταθερή
εμβαθύνοντας όμως το περιεχόμενό του, αυξάνοντας το κοινωνικό αποτέλεσμα
δραστηριότητα, ζωτική δραστηριότητα.

Η Ρωσία, πιστεύει ο Akhiezer, βρίσκεται στη δική της ιστορική εξέλιξη
ξεπέρασε τον παραδοσιακό πολιτισμό, ξεκίνησε το μονοπάτι
μαζικός, αν και πρωτόγονος ωφελιμισμός. Αλλά αυτά δεν είναι
λιγότερο ικανός να περάσει τα σύνορα του φιλελεύθερου πολιτισμού
θέσεις. Αυτό σημαίνει ότι η Ρωσία κατέχει μια ενδιάμεση θέση
θέση μεταξύ δύο πολιτισμών, που επιτρέπει την ομιλία
να μιλήσουμε για την ύπαρξη ενός ειδικού ενδιάμεσου πολιτισμού,
συνδυάζοντας στοιχεία κοινωνικών σχέσεων και πολιτισμού
και οι δύο πολιτισμοί.

Οι κύριες κατηγορίες της συνπολιτισμικής δυναμικής
Η Ρωσία ως ενδιάμεσος πολιτισμός αντιστρέφονται
αυτό και η διαμεσολάβηση. Η αντιστροφή χαρακτηρίζεται από έναν χρόνο
η εστίαση των δραστηριοτήτων στην αναπαραγωγή ενός ορισμένου
νέου τύπου κοινωνία. Βασιλεία αντιστροφής σε κάθε στιγμή
ο χρόνος δεν απαιτεί μακροχρόνια και επίπονη εξάσκηση
δημιουργεί ουσιαστικά νέες λύσεις, αλλά ανοίγει το δρόμο
γρήγορες, λογικά στιγμιαίες μεταβάσεις από το πραγματικό
κατάσταση σε μια ιδανική, η οποία, ίσως, με νέα ρούχα
Το dah αναπαράγει κάποιο στοιχείο του ήδη συσσωρευμένου
πολιτιστικού πλούτου. Η διαμεσολάβηση, από την άλλη, είναι
εποικοδομητική ένταση της ανθρώπινης δραστηριότητας
με βάση την απόρριψη της απολυτοποίησης των πολικοτήτων και τη μεγιστοποίηση
προσοχή στην αλληλοδιείσδυσή τους, στη συνύπαρξή τους
που υφαίνουν ο ένας τον άλλον.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της Ρωσίας ως ενδιάμεσου πολιτισμού
lization, σύμφωνα με τον Akhiezer, είναι η διάσπαση των πολιτισμών και
κοινωνικές σχέσεις. Παράλληλα εξετάζεται και η διάσπαση
ως παθολογική κατάσταση της κοινωνίας, που χαρακτηρίζει
στάσιμη αντίφαση πολιτισμού και κοινωνικού

σχέσεις μεταξύ υποκουλτούρων του ίδιου πολιτισμού.
Η διάσπαση χαρακτηρίζεται από έναν «φαύλο κύκλο»: την ενεργοποίηση
θετικές τιμές σε ένα μέρος ενός διαχωρισμού
η κοινωνία θέτει σε κίνηση τις δυνάμεις ενός άλλου τμήματος της κοινωνίας,
απορρίπτοντας αυτές τις αξίες. Ο κίνδυνος της διάσπασης είναι
ότι αυτός, παραβιάζοντας την ηθική ενότητα της κοινωνίας, υπο-
αφαιρεί την ίδια τη βάση για την αναπαραγωγή αυτής της ενότητας,
ανοίγοντας το δρόμο για κοινωνική αποδιοργάνωση.

Η L. Semennikova διακρίνει τρεις τύπους: «μη προοδευτική
μορφή ύπαρξης», «κυκλική» και «προοδευτική
συστροφή." Απέδωσε στον μη προοδευτικό τύπο «λαοί, κάτοικοι
που υπάρχουν στο πλαίσιο του φυσικού ετήσιου κύκλου, σε ενότητα και γαρ-
Η Μόνια με τη φύση. Στον κυκλικό τύπο ανάπτυξης - ανατολή-
νέους πολιτισμούς. Ο προοδευτικός τύπος αντιπροσωπεύεται από Western
πολιτισμού από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα.

Αξιολογώντας τη θέση της Ρωσίας στον κύκλο αυτών των πολιτισμών, ο L. Se-
Η Mennikova σημειώνει ότι δεν ταιριάζει πλήρως σε κανένα από τα δύο
δυτικού ή ανατολικού τύπου ανάπτυξης. Ρωσία, δεν είναι
ανεξάρτητος πολιτισμός, είναι πολιτισμός
μια ορθολογικά ετερογενής κοινωνία. Αυτό είναι ένα ιδιαίτερο, ιστορικά
ένα ζωντανό συγκρότημα λαών που ανήκουν σε διαφορετικούς τύπους
ανάπτυξη, ενωμένη από ένα ισχυρό, συγκεντρωτικό κράτος
ένα κράτος με μεγάλο ρωσικό πυρήνα. Ρωσία, γεωπολιτικά
βρίσκεται ανάμεσα σε δύο ισχυρά κέντρα πολιτισμού
επιρροή - Ανατολή και Δύση, περιλαμβάνει σε αυτήν
σύνθεση λαών που αναπτύσσονται τόσο στη Δυτική όσο και στην Ανατολική
επιλογή απορριμμάτων. Επομένως, η Semennikova, ακολουθώντας τον V. Klyu-
Ο Τσέφσκι, ο Ν. Μπερντιάεφ, ο Γ. Φεντότοφ τονίζει ότι στη Ρωσία
Η ρωσική κοινωνία επηρεάζεται αναπόφευκτα τόσο από τη δυτική όσο και από
και ανατολίτικη επιρροή. Η Ρωσία είναι, λες,
διαρκώς «παρασυρόμενη κοινωνία» στον ωκεανό της σύγχρονης κοινωνίας
κόσμοι οραματιστές..

Μαζί με τέτοιες έννοιες του ρωσικού πολιτισμού
επί του παρόντος, υπάρχουν επίσης έντονες δι-
μεταβλητές επιλογές. Άρα, ο Ο. Πλατόνοφ πιστεύει ότι το ρωσ
Ο ρωσικός πολιτισμός είναι ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμούς
λύση. Οι βασικές του αξίες διαμορφώθηκαν πολύ πριν την υιοθέτησή του
του Χριστιανισμού, την Ι χιλιετία π.Χ. μι. Με βάση αυτά
αξίες, ο ρωσικός λαός κατάφερε να δημιουργήσει τις μεγαλύτερες στον κόσμο
την ιστορία του κράτους, που ενώνει αρμονικά πολλούς
άλλα έθνη. Αυτά τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού,
ως επικράτηση πνευματικών και ηθικών θεμελίων έναντι των υλικών
πραγματική, η λατρεία της καλοσύνης και της αλήθειας, μη επίκτητη
δραστηριότητα, ανάπτυξη πρωτότυπων κολεκτιβιστικών μορφών δραστηριότητας
δημοκρατίες, που ενσωματώνονται στην κοινότητα και τα artels, συνέβαλαν σε

αν το δίπλωμα στη Ρωσία είναι επίσης πρωτότυπο οικονομικό
μηχανισμός, που λειτουργεί σύμφωνα με το εσωτερικό του,
μόνο στους εγγενείς νόμους του, αυτάρκης να παρέχει
μαγειρεύοντας τον πληθυσμό της χώρας με όλα τα απαραίτητα και σχεδόν το μισό
είναι ανεξάρτητη από άλλες χώρες.

Από το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων του πολιτισμού
εξετάζεται η ανάπτυξη της Ανατολής, της Δύσης και της Ρωσίας
Σημαντικά, είναι πρώτα απαραίτητο να καθοριστεί η κύρια
συμβούλιο συγκριτικής μελέτης αυτού του προβλήματος.

Ο Π. Σορόκιν επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι οι πολιτισμοί
διαφέρουν μεταξύ τους σε «κυρίαρχες μορφές ολοκλήρωσης-
walkie-talkies», ή «πολιτιστικές μήτρες». Ένα τέτοιο πόνυ
η μανία για τον πολιτισμό είναι επίσης διαφορετική από την ιδέα του
ως «συγκρότημα ποικίλων φαινομένων» και δεν μειώνει
πολιτισμού στις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού, γιατί ως «σπίτι-
nant μορφή ολοκλήρωσης» μπορεί να είναι διαφορετική
ματαιοδοξία. Από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης, είναι δυνατόν να περιγραφούν διάφορα
νέοι πολυπολιτισμικοί πολιτισμοί, για παράδειγμα, ρωσικοί,
χαρακτηριστικό γνώρισμα της οποίας είναι μια έντονη αμοιβαία
δράση πολλών μοναδικών πολιτισμών και σχεδόν όλου του κόσμου
θρησκείες. Επιπλέον, κάθε πολιτισμός έχει ένα συγκεκριμένο
γονότυπος της κοινωνικής ανάπτυξης, καθώς και συγκεκριμένος
skye πολιτισμικά αρχέτυπα.

Είναι επίσης απαραίτητο να επιλέξετε όχι μόνο την προοπτική του πολιτισμού
καμία σύγκριση, αλλά και σημείο αναφοράς του συγκριτικού, συγκριτικού
τελνοϊστορική ανάλυση. Από το πιο αξιοσημείωτο
σημαντικές αποκλίσεις στην ανάπτυξη μεταξύ Ανατολής και Δύσης
άρχισε να παρατηρείται από την Αναγέννηση, αλλά ταυτόχρονα
ξεκίνησε η διαδικασία του πολιτιστικού και θρησκευτικού αυτοπροσδιορισμού
της Ρωσίας σε σχέση πρωτίστως με τη Δύση και μετά σε ορισμένες
Ως ένα τέτοιο σημείο εκκίνησης, μπορείτε να επιλέξετε τους αιώνες XIV - XVII.
Επιπλέον, οι περισσότεροι ξένοι ερευνητές
δείχνουν την Αναγέννηση και τη Μεταρρύθμιση ως
ο χρόνος της αλλαγής της μήτρας του ευρωπαϊκού πολιτισμού, και χωριστά
λένε εγχώριοι επιστήμονες σε σχέση με αυτό
περίοδος για την εμφάνιση ενός ειδικού ρωσικού (ευρασιατικού)
πολιτισμός.

Στις αρχές του XIV αιώνα. Η Ευρώπη έχει εισέλθει σε περίοδο κρίσης
Stian world», που μετατράπηκε σε καρδινάλιο
κατασκευή των κοινωνικοοικονομικών και πνευματικών δομών του.
Η κανονιστική-αξιακή τάξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού,
ζητήθηκε από τον Καθολικισμό, στους XIV - XVII αιώνες. σταδιακά
έχασε την ισχυρή θρησκευτική του στάση.

Να αντικαταστήσει το παραδοσιακό, αγροτικό, κοινωνιοκεντρικό
mu κοινωνία ήταν μια καινοτόμος κοινωνία, το εμπόριο και

νοητικός, αστικός, ανθρωποκεντρικός, εντός συν-
που από τη μια απέκτησε σταδιακά ένα άτομο
οικονομική, ιδεολογική και μετά π πολιτική
ελευθερία, και από την άλλη, γύριζε όσο αυξανόταν
τεχνολογικό δυναμικό σε εργαλείο για αποτελεσματική
ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ.

Ο μετασχηματισμός της κανονιστικής-αξιακής τάξης στην ευρωπαϊκή
σχοινί συνέβη στην πορεία της «εθνικοποίησης» της Εκκλησίας του Κράτους
και θρησκευτική μεταρρύθμιση (προτεσταντική-καθολική-
αντιπαράθεση), η οποία οδήγησε στο γεγονός ότι στην
ως αποτέλεσμα κοινωνικού συμβιβασμού «ένας και μοναδικός
matrix of European Civilization» έγινε φιλελευθερισμός, ο οποίος
που δημιούργησε έναν νέο κανονιστικό και αξιακό χώρο,
καθολική για όλη την Ευρώπη και αυτόνομη σε σχέση με
προς τα αναδυόμενα έθνη-κράτη και προς τα ευρωπαϊκά
διαφορετικότητα κουλτούρας.

Το επίκεντρο της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας είναι στον άνθρωπο
αιώνα, το αμίμητο και μοναδικό του πεπρωμένο, η ιδιωτική «γη-
ζωή. Το ιδανικό του φιλελευθερισμού είναι ένα άτομο-προσωπικό
ness, έναν πολίτη που όχι μόνο συνειδητοποιεί, αλλά και ζει
δεν μπορεί να ζήσει χωρίς πολιτικά δικαιώματα και ελευθερίες, πάνω απ' όλα το δικαίωμα
περιουσία και το δικαίωμα ατομικής επιλογής. πυρήνας
η ιστορική εξέλιξη του φιλελευθερισμού ήταν οι ιδέες της ελευθερίας
και ανοχής. Η ελευθερία - ως ευκαιρία και ανάγκη
γέφυρες υπεύθυνης επιλογής και αναγνώρισης του δικαιώματος στην ελευθερία
για άλλους. Ανεκτικότητα - ως σεβασμός όχι μόνο για τους δικούς του
τους, αλλά και τις αξίες των άλλων, ως κατανόηση και χρήση
άλλη πνευματική εμπειρία στην πρωτοτυπία της.

Πολιτισμική μετατόπιση στη Δυτική Ευρώπη αυτή την εποχή
συνδέθηκε επίσης με τη μετάβαση από την εξελικτική πορεία της ανάπτυξης
tiya σε καινοτόμο. Αυτή η διαδρομή χαρακτηρίζεται από συνείδηση
ανθρώπινη παρέμβαση στις κοινωνικές διαδικασίες,
καλλιέργεια σε αυτά τόσο εντατικών παραγόντων ανάπτυξης
ως επιστήμη και τεχνολογία. Η ενεργοποίηση αυτών των παραγόντων στις Η.Π.Α.
προϋποθέσεις για την κυριαρχία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, τη διαμόρφωση
η κοινωνία των πολιτών έχει οδηγήσει σε μια ισχυρή τεχνο-τεχνο-
λογική ανακάλυψη του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού και
η άνοδος σε διάφορες χώρες αυτής της μορφής πολιτικής
καθεστώς ως φιλελεύθερη δημοκρατία.

Για να μεταβείτε σε μια καινοτόμο αναπτυξιακή πορεία,
ήταν απαραίτητη μια ιδιαίτερη πνευματική κατάσταση, η διαμόρφωση
εργασιακή ηθική που μετατρέπει την εργασία από νοικοκυριό σε
μια από τις κύριες πνευματικές αξίες του πολιτισμού. Τέτοια ηθική
άρχισε να διαμορφώνεται στη Δυτική Ευρώπη κατά τη διάρκεια των προκριματικών
δεν όργωσε τα εδάφη της, αλλά τελικά καθιερώθηκε στην εποχή

xy Μεταρρύθμιση με τη μορφή κυρίως προτεσταντικής εργασίας
ουρλιαχτή ηθική. Το προτεσταντικό ιδεώδες του «προσευχήσου και εργάσου»
ζώντας τα θεμέλια του «πνεύματος του καπιταλισμού», σήμαινε ότι ένα άτομο,
το να κερδίσει τη σωτηρία της ψυχής με την εργασία, δεν μεταβιβάζει τα δικαιώματά του
άντε, έναλύνει όλα τα προβλήματα που έχουν προκύψει μπροστά του,
«εδώ και τώρα», χωρίς αναβολή για αύριο.

Η προτεσταντική εργασιακή ηθική έχει δημιουργήσει ευνοϊκές
συνθήκες για την ανάπτυξη του καπιταλισμού, επηρεασμένοι «επί
η διαδικασία της πρωτόγονης συσσώρευσης κεφαλαίου. Τεράστιος
ρόλο σε αυτή τη διαδικασία παίζει η μεγάλη γεωγραφική
καλύμματα, τα οποία αφενός οδήγησαν σε μια πρωτόγνωρη
η ανάπτυξη του δουλεμπορίου, και από την άλλη, επιταχύνθηκε κατακόρυφα
σκοτεινή και η κλίμακα της συσσώρευσης κεφαλαίου στην Ευρώπη μέσω
εκμετάλλευση των φυσικών πόρων και του πληθυσμού των «υπερπόντιων
εδάφη». Χρήματα που λαμβάνονται από τις συναλλαγές
Όλο και περισσότεροι επενδύουν στην παραγωγή. Διακόσμηση-
τα περιγράμματα της ευρωπαϊκής και στη συνέχεια της παγκόσμιας αγοράς τρεμοπαίζουν,
το κέντρο της οποίας είναι τα ολλανδικά λιμάνια. εμφανίστηκε-
η οικονομία της αγοράς έχει καταστεί ισχυρός παράγοντας για την επίτευξη
zhenii δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό.

Σημαντικές αλλαγές συντελούνται αυτή την περίοδο στον πολιτικό τομέα
τη ζωή της Ευρώπης. Αλλάζει η στάση απέναντι στο κράτος:
ένα άτομο-προσωπικότητα αισθάνεται όλο και περισσότερο τον εαυτό του όχι υποκείμενο, αλλά
πολίτη, θεωρώντας το κράτος ως αποτέλεσμα της
δημόσια σύμβαση.

Ο ρωσικός πολιτισμός από την ίδρυσή του
η νία απορρόφησε μια τεράστια θρησκευτική και πολιτιστική πολυμορφία
ποικιλία λαών, κανονιστικός-αξιακός χώρος
του οποίου η ύπαρξη δεν ήταν ικανή για αυθόρμητη μάχη
για σύνθεση σε μια καθολική για την ευρασιατική περιοχή-
αλά ενότητα. Η Ορθοδοξία ήταν το πνευματικό θεμέλιο της Ρωσικής
πολιτισμού, αποδείχθηκε ότι ήταν ένας από τους παράγοντες του σχηματισμού
Ρωσικός πολιτισμός, αλλά όχι η κανονιστική του αξία
βάση.

Αυτή η βάση, «η κυρίαρχη μορφή της κοινωνικής
ενσωμάτωση» έγινε κρατισμός. Περίπου τον XV αιώνα.
η μετατροπή του ρωσικού κράτους σε καθολικό
λιπαρό, με το οποίο ο Toynbee εννοούσε το κράτος,
προσπαθώντας να «απορροφήσει» ολόκληρο τον πολιτισμό που τον γέννησε
tion. Ο παγκόσμιος χαρακτήρας ενός τέτοιου στόχου γεννά τους ισχυρισμούς των
κράτη να μην είναι απλώς ένας πολιτικός θεσμός
εδώ, αλλά έχουν και κάποιο πνευματικό νόημα, δημιουργώντας ένα ενιαίο
νέα εθνική ταυτότητα. Επομένως, στα ρωσικά
ο πολιτισμός δεν είχε αυτή την καθολική κανονιστική αξία
τάξη, όπως στη Δύση, που θα αποδεικνυόταν

μονότονη σε σχέση με το κράτος και την πολιτιστική πολυμορφία
ασχημία. Επιπλέον, το κράτος στη Ρωσία είναι συνεχώς
επιδίωξε να μεταμορφώσει το εθνικο-ιστορικό
συνείδηση, εθνοπολιτισμικά αρχέτυπα, προσπάθεια δημιουργίας
σχετικές δομές που «δικαιολογούν» δραστηριότητες
κεντρική αρχή. Τέτοιες δομές νομιμοποίησης
ήμασταν πρωτίστως κρατισμός και πατερναλισμός, δηλαδή,
ιδέες για το κράτος ως το ανώτατο στίγμα της κοινωνικής
ανάπτυξη, παρέχοντας συνεχή υποστήριξη
στους υπηκόους του. Με τον καιρό, ο κρατισμός και ο πατερναλισμός έγιναν
κυρίαρχο και ως ένα βαθμό οικουμενικό
δομές στη μαζική συνείδηση ​​του ευρασιατικού υπερέθνους.

Η νομιμότητα της κρατικής εξουσίας στη Ρωσία είναι επομένως
δεν βασιζόταν τόσο στην ιδεολογία (για παράδειγμα, η ιδέα του "Mo-
squa - Τρίτη Ρώμη»), πόσο καθορίστηκε από τον ετατιστή-
κατανόηση της ανάγκης διατήρησης του πολιτικού
η ενότητα και η κοινωνική τάξη ως αντίθεση
τοπικισμός και χάος. Και αυτός ο «κρατιστής-πατριαλιστής»
η τάξη ήταν η πραγματική βάση για την ένωση των ετερογενών
εθνικές παραδόσεις και πολιτισμούς.

Ως εκ τούτου, ο δυϊσμός της κοινωνικής ζωής στη Ρωσία είχε
διαφορετική φύση από ό,τι στη Δύση. Εκφραζόταν πρωτίστως
σε τέτοιες τάσεις σύγκρουσης, όπου είναι πάντα ένα από τα μέρη
Ναι, το κράτος ενήργησε. Αυτή είναι μια σύγκρουση μεταξύ κρατών
όπως η οικουμενικότητα και ο περιφερειακισμός ως λο-
καλισμός, μεταξύ κρατικότητας και εθνικής
πολιτιστικές παραδόσεις, μεταξύ κρατικότητας και
κοινωνικές κοινότητες.

Οι μέθοδοι επίλυσης των συγκρούσεων
likts στη Ρωσία, όπου οι συμμετέχοντες όχι μόνο αρνούνται ο ένας τον άλλον
φίλος, αλλά προσπάθησε να γίνεις η μόνη κοινωνική ακεραιότητα
ness. Αυτό οδηγεί σε βαθύ κοινωνικό διχασμό
κοινωνία, που δεν μπορεί να «απομακρυνθεί» με συμβιβασμό, της
μπορεί να κατασταλεί μόνο με την καταστροφή ενός από τους αντιπάλους
πλευρές.

Εξ ου και η ιδιόμορφη ερμηνεία της έννοιας της ελευθερίας στο
Russian mental ™, ως αναγνώριση μόνο του δικού του
δικαίωμα επιλογής και άρνηση σε άλλους αυτό το δικαίωμα. ελευθερία
στα ρωσικά είναι θέληση, ως ελευθερία για τον εαυτό και καταστολή
οι υπολοιποι.

Επιπλέον, θα πρέπει να λάβει κανείς υπόψη του την ιδιαιτερότητα του υπάρχοντος
πηγαίνοντας στην εποχή του μοσχοβιτικού βασιλείου του «πατρογονικού κράτους
wa." Πρίγκιπες της Μόσχας, και στη συνέχεια Ρώσοι τσάροι, που είχαν
μεγάλη δύναμη και κύρος, ήταν πεπεισμένοι ότι η γη
τους ανήκει, ότι η χώρα είναι ιδιοκτησία τους,

γιατί χτίστηκε και δημιουργήθηκε σύμφωνα με την εντολή τους. Τέτοιος
Η γνώμη υποθέτει επίσης ότι όλοι όσοι ζουν στη Ρωσία -
υποκείμενα του κράτους, υπηρέτες που βρίσκονται σε άμεση και χωρίς
υπό όρους εξάρτηση από τον κυρίαρχο, και άρα μη έχοντας
το δικαίωμα να διεκδικήσει ούτε περιουσία ούτε κανένα
αναπαλλοτρίωτα προσωπικά δικαιώματα.

Μιλώντας για τα χαρακτηριστικά του σχηματισμού του κράτους της Μόσχας
δώρα, να σημειωθεί ότι από την αρχή διαμορφώθηκε
η άλκη ως «στρατιωτικό-εθνικό», κυρίαρχο και κύριο
η κινητήρια δύναμη πίσω από την ανάπτυξη της οποίας ήταν η μόνιμη
την ανάγκη για άμυνα και ασφάλεια, συνοδευόμενη
ενίσχυση της πολιτικής εσωτερικού συγκεντρωτισμού και εξωτερικού
επέκταση.

Το ρωσικό κράτος στις κοινωνικές και περιβαλλοντικές συνθήκες
κρίση του XV αιώνα οικειοποιήθηκε απεριόριστα
δικαιώματα σε σχέση με την κοινωνία. Αυτό είναι σε μεγάλο βαθμό
πτυχίο προκαθόρισε την επιλογή του μονοπατιού της κοινωνικής ανάπτυξης,
συνδέεται με τη μεταφορά της κοινωνίας σε κατάσταση κινητοποίησης
μια έννοια που βασίζεται σε μη οικονομικές μορφές
κρατική διαχείριση, εκτεταμένη χρήση
φυσικούς πόρους, στοίχημα στους αναγκαστικούς
εργασίας, επέκταση της εξωτερικής πολιτικής και αποικισμός, που έγινε
Shaya, σύμφωνα με τα λόγια του V. O. "Klyuchevsky, ο πυρήνας όλων των ros-
Σιανική ιστορία.

Επομένως, γιατί ο ρωσικός πολιτισμός ήταν εγγενής σε ένα διαφορετικό,
παρά στη Δυτική Ευρώπη, ο γονότυπος της κοινωνικής ανάπτυξης.
Αν ο δυτικοευρωπαϊκός πολιτισμός έχει μετακινηθεί από τον εξελικτικό
στο καινοτόμο μονοπάτι, στη συνέχεια η Ρωσία πήγε σε ένα κινητό
ριζική πορεία, η οποία πραγματοποιήθηκε σε βάρος της συνείδησης
telny και «βίαιη» παρέμβαση του κράτους σε
μηχανισμούς λειτουργίας της κοινωνίας.

Αυτός ο τύπος ανάπτυξης είναι είτε ένα μέσο εξόδου
στάσιμη κατάσταση, ή εργαλείο για την επιτάχυνση της εξέλιξης
διεργασίες, δηλ. τέτοιες διεργασίες όταν διεγείρεται
ly σχηματίστηκαν αποκλειστικά ως αντίδραση σε
εξωτερικές διαταραχές. Ως εκ τούτου, ο τύπος κινητοποίησης του
Η ανάπτυξη είναι ένας από τους τρόπους προσαρμογής της κοινωνικής
αλ-οικονομικό σύστημα στην πραγματικότητα της αλλαγής-
ολόκληρου του κόσμου και συνίσταται στη συστηματική μετατροπή σε
συνθήκες στασιμότητας ή κρίσης σε έκτακτα μέτρα για να
επιτύχουν εξαιρετικούς στόχους που αντιπροσωπεύουν
μάχη που εκφράζεται σε ακραίες μορφές, οι συνθήκες επιβίωσης
κοινωνία και τους θεσμούς της.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του κοινωνικού γονότυπου της Ρωσίας έχει γίνει
συνολική ρύθμιση της συμπεριφοράς όλων των υποσυστημάτων της γενικής

stva με τη βοήθεια εξουσιαστικών-καταναγκαστικών μεθόδων. σε εκ νέου
Ως αποτέλεσμα, τέτοιοι μηχανισμοί κοινωνικών και οικονομικών
την πολιτική και πολιτική οργάνωση και προσανατολισμό της κοινωνίας,
που μετέτρεψαν οριστικά τη χώρα σε ένα είδος
παραστρατιωτικό στρατόπεδο με κεντρικό έλεγχο,
άκαμπτη κοινωνική ιεραρχία, αυστηρή πειθαρχία συμπεριφοράς
άρνηση, ενίσχυση του ελέγχου σε διάφορες πτυχές του
με τη συνοδευτική γραφειοκρατία,
η «ομοφωνία του κράτους» ως κύρια χαρακτηριστικά
tami κινητοποίηση της κοινωνίας να αγωνιστεί για την επίτευξη του
έκτακτοι στόχοι. Επιπλέον, η στρατιωτικοποίηση του Ρώσου
η κοινωνία δεν ήταν αποτέλεσμα εκστρατείας μεγάλης κλίμακας
ή πολιτική υστερία, αν και διαρκώς γίνονταν
στην ιστορία της Ρωσίας. Αυτό ήταν αποτέλεσμα συνεχούς επανάληψης
παραγωγής ακόμη και σε κανονικές συνθήκες ειρήνης
αυτές από τις θεσμικές του δομές που δημιουργήθηκαν
τις ανάγκες ανάπτυξης κινητοποίησης.

Επομένως, ένα από τα χαρακτηριστικά της κινητοποίησης
η ανάπτυξη της Ρωσίας ήταν η κυριαρχία πολιτικών παραγόντων
και, κατά συνέπεια, ο υπερτροφικός ρόλος του κράτους σε
πρόσωπο της κεντρικής κυβέρνησης. Αυτό βρήκε έκφραση σε
κυβέρνηση θέτοντας στόχους και λύνοντας προβλήματα
ανάπτυξη, έπαιρνε συνεχώς την πρωτοβουλία, συστηματοποιούσε
χρησιμοποιώντας διάφορα μέτρα καταναγκασμού,
κηδεμονία, έλεγχος και άλλες ρυθμίσεις.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό ήταν ότι ο ειδικός ρόλος του εξωτερικού
από αυτούς τους παράγοντες ανάγκασαν την κυβέρνηση να επιλέξει τέτοιους στόχους
ανάπτυξη, η οποία ξεπερνούσε συνεχώς την κοινωνικοοικονομική
τις θερμικές δυνατότητες της χώρας. Αφού αυτοί οι στόχοι δεν μεγαλώνουν
είτε με οργανικό τρόπο από τις εσωτερικές τάσεις ανάπτυξής του
τία, στη συνέχεια το κράτος, ενεργώντας στα πλαίσια του παλιού κοινωνικού
οικονομικές δομές, για την επίτευξη «προοδευτικών»
αποτελέσματα που καταφεύγουν στην πολιτική στη θεσμική σφαίρα
«φύτευση από πάνω» και μέθοδοι αναγκαστικής ανάπτυξης
οικονομικό και στρατιωτικό δυναμικό.

Στη Ρωσία, στη Δύση και την Ανατολή, σχηματίστηκαν επίσης
διαφορετικοί τύποι ανθρώπων με συγκεκριμένα στυλ που είναι εγγενή σε αυτούς -
σκέψη μου, προσανατολισμοί αξίας, τρόπος συμπεριφοράς
Ντένια. Στη Ρωσία, μια Ορθόδοξη ("Ioashyuva") έχει αναπτυχθεί,
μεσσιανικός τύπος Ρώσου άνδρα. Η Ορθοδοξία είναι ισχυρότερη
η εσχατολογική πλευρά του Χριστιανισμού εκφράζεται περισσότερο,
αυτός ο Ρώσος είναι λίγο πολύ αποκαλυπτικός
ή μηδενιστής (Ν. Μπερντιάεφ). Ο άνθρωπος του «Γιάννη» στο
zi με αυτό έχει μια ευαίσθητη διάκριση μεταξύ καλού και κακού, είναι σε εγρήγορση
που παρατηρεί την ατέλεια όλων των πράξεων, των ηθών και

αντιβασιλεία, ποτέ δεν ικανοποιήθηκε με αυτά και δεν σταμάτησε ποτέ
αναζητήστε το τέλειο καλό. Αναγνωρίζοντας την ύψιστη αγιότητα
αξία, ο άνθρωπος του «Γιάννη» προσπαθεί για το απόλυτο
καλοσύνη, και επομένως θεωρεί το ζενίθ της αξίας ως
φορέας και δεν ανυψώνει «τους στην βαθμίδα των» ιερών «αρχών
pov. Αν ο άνθρωπος του «Γιάννη» που θέλει να δράσει
πάντα στο όνομα του απόλυτου, αμφισβητεί το ιδανικό,
τότε μπορεί να φτάσει σε ακραία ωχοκρατία ή αδιαφορία
σε όλα, και ως εκ τούτου είναι σε θέση να πάει γρήγορα από
απίστευτη ανοχή και ταπεινοφροσύνη στους πολύ αχαλίνωτους
nogo και απεριόριστη εξέγερση. ",

Προσπαθώντας για το άπειρο Απόλυτο, τον «Γιάννη» άνθρωπο
Ο Lovek νιώθει ότι καλείται να δημιουργήσει στη γη το υψηλότερο
θεϊκή τάξη, αποκαταστήστε αυτή την αρμονία γύρω σας
niyu, που νιώθει μέσα του. John's Man

Αυτός είναι ο μεσσιανικός τύπος ανθρώπου. Πνευματοποιεί όχι διψασμένος
ναι δύναμη, αλλά η διάθεση της συμφιλίωσης. Δεν το μοιράζεται...
για να κυβερνήσει, αλλά αναζητά το διασπασμένο για να το επανενώσει
ένα νήμα. Βλέπει στον κόσμο το χονδροειδές θέμα που πρέπει να είναι
φωτίζει και αγιάζει.

Ο δυτικός, «προμηθεϊκός» χαρακτήρας του ανθρώπου, αντίθετα,
δημιουργεί τον κόσμο στην πραγματικότητά του, το χάος που πρέπει να διαμορφώσει
χρησιμοποιήσει την οργανωτική του δύναμη. «Προμηθεϊκός» άνθρωπος

Ηρωικός τύπος, είναι γεμάτος πόθο για εξουσία, είναι όλο και πιο μακριά
απομακρύνεται από το πνεύμα και πηγαίνει όλο και πιο βαθιά στον κόσμο των πραγμάτων. Σεκου-
Η πόλωση είναι το πεπρωμένο του, ο ηρωισμός είναι το συναίσθημα της ζωής του,
η τραγωδία είναι το τέλος της.

Διακρίνεται από τους τύπους «Ιωάννης» και «Προμηθέας».
Xia ανατολίτικο πρόσωπο. Μεσσιανισμός και Πνευματικότητα
Ρώσος άνθρωπος, ηρωισμός και εκφραστικότητα του δυτικού
αντιπαραβάλλει την «καθολικότητα» («αγευστικότητα»).
Στην ανατολική κουλτούρα, η «αγευσία» είναι ένα παράδειγμα κοσμοθεωρίας
επικοινωνία, επικεντρωμένη στη διατήρηση της αρμονίας του κόσμου, γενικά
με εσωτερικό δυναμισμό ανάπτυξης και άρα όχι
που απαιτούν αυθαίρετη ανθρώπινη παρέμβαση. σε μ.
με τη θρησκευτική-θρησκευτική έννοια, το «άγουστο» είναι σημάδι
τέλεια γεύση, η ευελιξία του, αυτό είναι το υψηλότερο
η αρετή, γιατί το "γούστο" είναι μια προτίμηση, και κάθε πραγματική
η λιοποίηση είναι περιορισμός. Στην πολιτιστική παράδοση της Ανατολής
Η «αγευστικότητα» είναι θετική ιδιότητα. Αυτό -
αξία, η οποία στη ζωή πραγματοποιείται στην άσκηση του ασυνείδητου
nannogo κοινωνικός οπορτουνισμός, που σημαίνει την αποδοχή
ή αποβολή από υποθέσεις με μέγιστη ευελιξία και προσανατολισμό
μόνο με την απαίτηση της στιγμής.

Επομένως, αν οι αρετές του δυτικού ανθρώπου είναι

ενέργεια και ένταση, μόδα και αίσθηση, ανατολίτικο
ενός ατόμου - η ακριβής μέση και η μετριότητα, η αθόρυβη
και μαρασμός, τότε οι αρετές ενός Ρώσου ατόμου είναι παθητικές
ευαισθησία και υπομονή, συντηρητισμός και αρμονία.

Ο άνθρωπος του «Γιάννη» είναι διαφορετικός από τον «Προμηθεϊκό»
στυλ σκέψης. Ο δυτικός άνθρωπος χαρακτηρίζεται από
ορθολογικό στυλ, επικεντρωμένο σε ένα συγκεκριμένο
το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων και η αποτελεσματικότητα της κοινωνικής τεχνολογίας
βαρύς. Ο Ρώσος είναι εγγενής στο αξιακό-ορθολογικό
ένα στυλ σκέψης που προϋποθέτει υψηλή αξία ενός ατόμου
αιώνιες σχέσεις, και ως τρόπος εκδήλωσης αυτού του πολύτιμου
αυξήσει τη σημασία της εργασίας για έναν κοινό σκοπό. Να γιατί
αυτό το στυλ σκέψης δεν είναι προσανατολισμένο στο αποτέλεσμα και
κοινωνικές τεχνολογίες, αλλά οι αξίες πίσω από αυτές. Τα-
ποιος προσανατολισμός και αξία» κάνει ένα άτομο ικανό να αρνηθεί
να μιλάς από κάποιες αξίες υπέρ άλλων, από ατομικό
σχέδια υπέρ του κοινού.

Ο ανατολίτης άνθρωπος είναι πιο χαρακτηριστικός του θέματος-αν-
διαφορετικό τρόπο σκέψης. Για αυτόν, η αλήθεια δεν είναι
αυτό που υπόκειται στο μυαλό και τη βούληση του ανθρώπου, αλλά είναι ο ίδιος. Να γιατί
η αλήθεια δεν εξαρτάται από το μυαλό ή από τα κύματα του ανθρώπου. Αν ένα
Ο δυτικός άνθρωπος χρειάζεται αλήθειες που εξυπηρετούν
αυτός, μετά ο ανατολικός άνθρωπος - στις αλήθειες, που μπορεί
εξυπηρετούν για μια ζωή. Ως εκ τούτου, η διαδικασία της γνώσης στην Ανατολή
Το πρόσωπο δεν είναι τόσο μια ανάλυση των ιδιοτήτων ενός αντικειμένου,
πόσο η πνευματική του κατανόηση είναι σε επίπεδο απρόσιτο
ορθολογική έρευνα. Δυτικός άνθρωπος, σετ
ορθολογική σκέψη στο κέντρο του σύμπαντος, παίζοντας
αρνείται κάθε υπερβατική βούληση. ανατολικός
ο άνθρωπος, υποθέτοντας στη βάση του σύμπαντος κάποιου είδους υπερβατικό
dent will, επιδιώκει να το αναγνωρίσει, «εισέλθει» σε αυτό και
δημιουργήστε το σαν δικό σας, ξεπερνώντας έτσι
το τέλος της ύπαρξής σου.

Η ανθρωπιστική μήτρα στοχεύει τον δυτικό άνθρωπο
κα να αλλάξει τον κόσμο και τον άνθρωπο σύμφωνα με τον άνθρωπο
ιδεών και έργων, και της ανθρωπιστικής
ρίτσα ανατολίτικος άνθρωποςτον προσανατολίζει στην αλλαγή
το άτομό μου ως μέρος του κόσμου σύμφωνα με το πρωτότυπο
(δεν ανήκει σε πρόσωπο) σχέδιο. Οπότε αν
Το άτομο "Joashyuvian" καθοδηγείται από το παρελθόν, Δυτική-
ny - για το μέλλον, μετά Ανατολή - για την αιωνιότητα.

Αν ο ευρωπαϊκός και ο ρωσικός κόσμος στον πολιτισμό
ονομαστικά αντιπροσωπεύουν μια σχετική ενότητα
Στην πραγματικότητα, η Ανατολή με αυτή την έννοια δεν ήταν ποτέ ενωμένη. Στο
Στην Ανατολή, υπάρχουν πολλά θρησκευτικά και πολιτιστικά, qi-

οχυρωμένες περιοχές, όχι μόνο πολύ ιδιόμορφες,
αλλά το pi είναι ανοιχτό προς τα έξω σε διάφορους βαθμούς. Αυτό είναι το Ισλάμ
Skye, Ινδο-Βουδιστικός και Κομφουκιανός πολιτισμός.

Ο ισλαμικός πολιτισμός είναι ο λιγότερο ανοιχτός στους ξένους
τις επιπτώσεις τους, που οφείλονται κατά κύριο λόγο στην
θρησκεία, που καλύπτει όλες τις πτυχές της ζωής, συμπεριλαμβανομένων
οικονομία και πολιτική. Ο μουσουλμανικός τρόπος ζωής είναι
μόνο παραδοσιακό, αλλά και πολύτιμο από μόνο του. Για Ισλαμικούς άνδρες-
έξω από τον μουσουλμανικό κόσμο δεν υπάρχει τίποτα
άξια προσοχής και μίμησης. Ωστόσο, αυτό είναι
παραδοσιακά ενεργός πολιτισμός.

Ινδο-βουδιστικός πολιτισμός - ουδέτερος σε σχέση με
σε εξωτερικές επιρροές, η οποία προκαλείται από μια σαφή
μεροληπτική προκατάληψη απέναντι σε άλλα προβλήματα (σύμφωνα με
αξιώσεις του Απόλυτου, ανησυχία για τη βελτίωση του κάρμα κ.λπ.). υπέρ-
ανθοφορία σε αυτόν τον κόσμο δεν είναι κατά κάποιο τρόπο
σημαντική αξία στο πλαίσιο αυτού του πολιτισμού, ο οποίος
η οποία ως προς αυτό είναι παραδοσιακά παθητική
πολιτισμός.

Πολιτισμός Κομφουκιανός (Άπω Ανατολής) - περισσότερα
πιο ανοιχτό σε εξωτερικές επιρροές και
εσωτερικοί μετασχηματισμοί, που οφείλονται στον Κομφουκιανό-
λατρεία ηθικής και αυτοβελτίωσης, σκηνικό
στην κοσμική αναζήτηση της αρμονίας στην κοινωνία (η λατρεία του
ny, αυξημένη αίσθηση καθήκοντος και ευθύνης, ισχυρή
πατερναλιστικοί δεσμοί στην οικογένεια και την κοινωνία, διαρκής ανησυχία
για τη βελτίωση της κουλτούρας και της πειθαρχίας της εργασίας). Αυτό είναι ακ-
ενεργό-καινοτόμο πολιτισμό.

Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός σε επαφή με άλλους
mi civilizations αποκαλύπτει μια τάση προς την κοινωνικο-πολιτιστική
επέκταση της περιοδείας, μισαλλοδοξία προς άλλους πολιτισμούς, ανεξάρτητα από το πώς
κατώτερο και μη αναπτυγμένο (σύνδρομο του κοινωνικο-πολιτισμικού καθολικού
λισμός και αυστηρότητα).

Ανατολικού τύπου πολιτισμών, ιδίως μουσουλμανικών και
Κομφουκιανός, σε επαφή με άλλους πολιτισμούς
αποκαλύπτει αυτοκρατορικές πολιτικές τάσεις υπό την επίδραση των
στις κοινωνικο-πολιτιστικές διαφορές (το σύνδρομο του εξουσιαστικού
απόβαρο-αυτοκρατορική κυριαρχία και υποταγή).

Ο ρωσικός πολιτισμός στη διαδικασία του πολιτισμού
η αλληλεπίδραση αποκαλύπτει μεσσιανικές τάσεις με
προσανατολισμός προς προσανατολισμούς υψηλότερης αξίας-κανονιστικούς
(σύνδρομο εξουσιαστικής-αυτοκρατορικής, πατερναλιστικής πολυ-
εθνικός κρατισμός).

Akhiezer A.S.Κοινωνικοπολιτισμικά προβλήματα της ανάπτυξης της Ρωσίας. Μ., 1992.
Βέμπερ Μ.Προτεσταντική Ηθική Και το Πνεύμα του Καπιταλισμού // Επιλεγμένες διεισδύσεις

πεδσια. Μ., 1990.

Λς Γκοφ J. Πολιτισμός της Μεσαιωνικής Δύσης. Μ., 1992.
Danilevsky Ya. Ya.Ρωσία και Ευρώπη. Μ., 1991.

Erasov B. S.Πολιτισμός, θρησκεία και πολιτισμός στην Ανατολή. Μ., 1990.
Ερυγιν Α.Ι. Ανατολή - Δύση - Ρωσία: Σχηματισμός της

η προσέγγιση στην ιστορική έρευνα. Rostov n / D., 1993.
Δύση και Ανατολή. Traditions and Modernity: A Lecture Course for Unhumane

σπεσιαλιτέ κοντέινερ. Μ., 1993.
Conrad II. II.Δύση και Ανατολή. Μ., 1972.
World of Russia - Eurasia: Lithology. Μ., 1995.
Το πρόβλημα του ανθρώπου στις παραδοσιακές κινεζικές διδασκαλίες. Μ., 1983.
Η Ρωσία μέσα από τα μάτια ενός Ρώσου: Chaadaev, Leoltiev, Solovyov. Μ., 1991.
Σορόκιν Π.Ο άνθρωπος. Πολιτισμός. Κοινωνία. Μ., 1992.
Toynbee A.J.Κατανόηση της ιστορίας. Μ., 1991.
Σπένγκλερ Ο.Παρακμή της Ευρώπης: Σε 2 τόμους Μ.-Σελ., 1923. Τ. 1.
Yaa, srs K.Το νόημα και ο σκοπός της ιστορίας. Μ., 1991.

ερωτήσεις δοκιμής

1 Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής ανάλυσης.πολιτισμός;

2 Ποιες είναι οι πιο διάσημες έννοιες και ορισμοί του πολιτισμού;

3. Ποιες είναι οι μορφές πνευματικής κουλτούρας;

4. Ποιος είναι ο κανόνας του πολιτισμού;

5. Υπάρχει πρόοδος στον πολιτισμό;

6. Ποιες είναι οι προσεγγίσεις στη μελέτη του πολιτισμού;

7. Ποια είναι η ιδιαιτερότητα των πολιτισμών της Ανατολής και της Δύσης;

8. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του ρωσικού πολιτισμού;

Θέματα δοκιμίου

Εγώ. Φιλοσοφία του πολιτισμού.

2. Κλασικό μοντέλο πολιτισμού.

3. Η ουσία του ηθικού πολιτισμού.

4. Ελίτ και μαζική κουλτούρα.

5. Παραδοσιακός και σύγχρονος πολιτισμός.

6. Παραδοσιακός πολιτισμός.

7. Τα κύρια χαρακτηριστικά του τεχνογενούς πολιτισμού.

ου. Το πρόβλημα του εκσυγχρονισμού στην ανάπτυξη.

Ο κόσμος της καθημερινότητας

Φαινόμενο της καθημερινότητας. Επιστήμη και φιλοσοφία για τον καθημερινό κόσμο, Καθημερινή ζωή και υπαρξιακά προβλήματα της φιλοσοφίας. "Dolny world" - να είσαι χωρίς Θεό. Το ηθικό νόημα του προσανατολισμού «στη ζωή». Ο άλλος κόσμος, ή ο δρόμος από τον άνθρωπο. Μεταφυσικός συμβιβασμός: το να είσαι ως ενότητα.

Αυτό το άρθρο είναι μια σύντομη έννοια του πολιτισμού της Ανατολικής Ευρώπης (εφεξής, για συντομία και ευκολία - EEC), η οποία, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, λύνει το ζήτημα της θέσης της Ρωσίας και των Ρώσων, καθώς και μια σειρά άλλων ανθρωπολογικών και πνευματικών συγγενών λαών στον πολιτιστικό χώρο της Ευρώπης και του παγκόσμιου κόσμου. Η συνάντηση Ρωσίας και Δύσης λαμβάνει χώρα στην απεραντοσύνη της Ανατολικής Ευρώπης: γεωγραφική και ψυχική. Πρέπει να σκεφτούμε αυτό το μέρος συνάντησης προοπτικά και αναδρομικά.

Ο πολιτισμός δεν είναι απλώς μια μορφή (ένα σύνολο μορφών) πολιτισμού και κοινωνικής οργάνωσης, αλλά ένας σταθερός τύπος ανθρώπου. Μορφές οικονομίας, υλικός και πνευματικός πολιτισμός, επίπεδα παροχής και κατανάλωσης δανείζονται διαφορετικά έθνη μεταξύ τους και ο τύπος του ανθρώπου παραμένει σταθερός. Ο τύπος ενός ατόμου είναι μια ιδιόμορφη διαμόρφωση του μεταβολισμού ενός ατόμου και της φύσης, ενός ατόμου και του άλλου κόσμου.

Ρώσοι στοχαστές, προσπαθώντας να προσδιορίσουν την πολιτισμική υπαγωγή της Ρωσίας μέσω της ομολογίας (Ορθοδοξία). ομάδα γλώσσας και γλώσσας (Σλαβοφιλισμός - Khomyakov, Kireevsky); επικράτεια (Ανατολή, Ασία, Ευρώπη, Ευρασία-Λεόντιεφ Ευρασιάτες), αντιμετώπισε μεγάλο αριθμό δυσεπίλυτων προβλημάτων. Η πορεία της ιστορίας πολλές φορές διέψευσε αισιόδοξες κατασκευές ή δικαιολόγησε τις πιο ζοφερές προσδοκίες τους. Τα αδερφικά σλαβικά κράτη πρόδωσαν τη Ρωσία, μαζί με την κατάληψη του Βοσπόρου και των Δαρδανελίων, η Ρωσική Αυτοκρατορία επέζησε από μια καταστροφή. Οι προσπάθειες να παρουσιαστεί η Ρωσία ως ένα είδος από μόνη της, μια μοναδική ουσία, γκρεμίστηκαν από τις ανάγκες της πραγματικής ζωής.

Σήμερα, και επιπλέον τις τελευταίες δεκαετίες, έχει εμφανιστεί ένας μεγάλος αριθμός εντελώς νέων επιστημονικών υλικών για την ανθρωπολογία, την ιστορία και τη γενετική. Το θέμα εξακολουθεί να παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον, και μέχρι στιγμής δεν υπάρχει τεκμηριωμένη άποψη. Αν και, ωστόσο, υπάρχει μια ορισμένη γενική κατεύθυνση σκέψης που την προετοιμάζει: η απόρριψη του ευρωκεντρισμού, του ευρασιανισμού, η αναγνώριση της πρωτοτυπίας ως αξίας, ανεξάρτητα από τα οφέλη και τους υλικούς παράγοντες ανάπτυξης. Ο δρόμος για την κατανόηση του ρωσικού πολιτισμού βρίσκεται στο επίπεδο της αναθεώρησης της ίδιας της ουσίας του ευρωπαϊσμού, των διαφορετικών του διαστάσεων.

Ουσία και φύση της ΕΟΚ

Η ΕΟΚ είναι ένας μικρός ευρωπαϊκός πολιτισμός που βρίσκεται, σαν να λέγαμε, «στη σκιά» της Μεγάλης Δύσης, προσεγγίζοντας έτσι τον πολιτισμό της, αλλά δεν συγχωνεύεται μαζί του. Η ιδιαιτερότητα της ΕΟΚ είναι ότι παράγει τη δική της ιδιαίτερη κουλτούρα και ανθρωπολογία, η οποία, στο σύνολό της, σχετίζεται με τη Δυτικοευρωπαϊκή, αλλά ταυτόχρονα διαφέρει από αυτήν τόσο σημαντικά που μπορεί κανείς να μιλήσει για έναν ιδιαίτερο πολιτισμικό κλάδο. Η ΕΟΚ δεν είναι «σπασμένη», όπως την όρισε ο S. Huntington, αλλά αρκετά ομοιογενής, αν και συμπληρωματική του δυτικού πολιτισμού.

Δομικά ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά της ΕΟΚ

Τι τα ενώνει αυτά διαφορετικά έθνη, όπως οι Ρώσοι, οι Τάταροι, οι Πολωνοί, οι Σέρβοι και οι Σλοβένοι σε μια πολιτισμική κοινότητα, και μάλιστα διαφορετικοί από τους Δυτικοευρωπαίους και τους κατοίκους της Νότιας Ευρώπης; Τα χαρακτηριστικά της ΕΟΚ υπαγορεύονται από το γεγονός ότι έχει αναπτυχθεί ως μια ευρασιατική ή «ηπειρωτική» εκδοχή ενός Ευρωπαίου που ζει στο δικό του ιδιαίτερο, ανατολίτικο διάνυσμα. Θα αναφέρω εν συντομία μερικά από τα κύρια χαρακτηριστικά του.

Εκτεταμένη ανάπτυξη της εξερεύνησης του διαστήματος, εποχικότητα της εργασίας, χαμηλό ποσοστό πλεονασματικού προϊόντος, υψηλό κόστος εργασίας ανά μονάδα παραγωγής, χαμηλή πυκνότητα πληθυσμού. Η σχετικά στενή σύνθεση των ελίτ στρωμάτων και η μεγάλη τους εξάρτηση από την ολιγαρχία και το συγκεντρωτικό κράτος. Η ανάγκη της δικής της παγκόσμιας οικονομίας, που δίνει βιωσιμότητα στην οικονομία σε τέτοιες συνθήκες. Αντίθετα, ο δυτικός κόσμος, ξεκινώντας από τις αρχαίες ελληνικές πόλεις-κράτη, διαμορφώθηκε ως μια κοινωνία που προσπαθεί να συμπέσει ιδανικά με την ελίτ, ή τουλάχιστον τη μεσαία τάξη, αλλά ταυτόχρονα εκμεταλλευόμενη ενεργά άλλους λαούς και εκμεταλλευόμενη την οικονομία με υψηλή κερδοφορία και χαμηλό κόστος. Η δευτερεύουσα σημασία των κατηγοριών όφελος και κέρδος, συστηματική εργασία. Δεν είναι ότι αυτές οι κατηγορίες είναι ανεφάρμοστες, απλώς έχουν περιορισμένη εφαρμογή στην ανατολική Ευρώπη.

Αναπτυγμένη, αλλά μη λογοκεντρική και μη οργανική σκέψη. Ως αποτέλεσμα, η ανατολική εκδοχή του Χριστιανισμού καθιερώθηκε εδώ και ο κανονικός Καθολικισμός διατηρήθηκε επίσης σε άλλα κράτη. Με άλλα λόγια, η «διαλεκτική του διαφωτισμού» επηρέασε σε μικρότερο βαθμό την ανατολική Ευρώπη. Η σκόπιμη ορθολογική σκέψη σε όλες της τις δυνάμεις είναι μάλλον ένα εισαγόμενο εργαλείο, που αρχικά δεν χρειαζόταν εδώ σε ποσότητα και ποιότητα όπως στη Δύση. Ο Ανατολικοευρωπαίος σκέφτεται συνθετικά παρά αναλυτικά, και δεν είναι τόσο περίπλοκος στους τρόπους εξαγωγής οφελών και κερδών. Η σκέψη ενός ανατολικοευρωπαίος, σύμφωνα με τα λόγια του Lev Shestov, δεν είναι αθηναϊκή, αλλά Ιερουσαλήμ. Σκέψη στη μεταφορά της καρδιάς, διαίσθηση. Ως εκ τούτου, ο ανατολικός χριστιανισμός καθιερώθηκε εδώ και βρήκε ειλικρινείς θαυμαστές.

Μια λιγότερο έντονη επιθυμία για πραγμοποίηση, την υλοποίηση του πολιτισμού, τη δημιουργία αιώνιων «πέτρινων» μορφών, μια κατανόηση της προσωρινότητας της ύπαρξης. Μεγάλη ρευστότητα, σχετικότητα των μορφών της υλικής ζωής. Ένας κόσμος αρνητικής διαλεκτικής, αποκαλύψεων και ησυχίας, όχι σχολαστικισμού και νομιναλισμού.

Η θρησκεία είναι ο σημαντικότερος παράγοντας του πολιτισμού, που τον δένει ως άγκυρα με την απόκοσμη πραγματικότητα. Η Ανατολική Ευρώπη επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την Ορθοδοξία και τον παραδοσιακό Χριστιανισμό γενικά (αλλά όχι πρώιμο ή αιρετικό, Γνωστικό ή Μανιχαϊκό). Ωστόσο, θα πρόσεχα να μην ορίσω τον πολιτισμό της Ανατολικής Ευρώπης μόνο ως Ορθόδοξο, κάτι που πολλές φορές έχει γίνει και γίνεται με πείσμα.

Υπάρχουν πολλά επιχειρήματα εναντίον αυτού, τόσο γενικής όσο και ειδικής πολιτιστικής φύσης. Πρώτον, η θρησκεία και η πίστη είναι μια συλλογική ή ατομική επιλογή του μονοπατιού, δεν μπορείτε να γράψετε αυτόματα όλους σε αυτήν. Από το γεγονός ότι ένας άνθρωπος γεννήθηκε στη Ρωσία ή, ας πούμε, στη Ρουμανία, δεν γίνεται αυτόματα Ορθόδοξος Χριστιανός. Επιπλέον, οι περισσότεροι από τους πολίτες αυτών των χωρών έχουν αδύναμη σχέση με την Εκκλησία. Φυσικά, η Εκκλησία επηρεάζει όλα τα μέλη αυτών των κοινωνιών, αλλά δεν ορίζει τον πολιτισμό. Δεύτερον, διαιρώντας τους πολιτισμούς με ομολογίες, βρισκόμαστε σε μια ηλίθια κατάσταση μαζί με τον Χάντινγκτον, σύμφωνα με την οποία οι Δυτικοί Ουκρανοί - Έλληνες Καθολικοί στη μια πλευρά του Ζμπρούχ ανήκουν στον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό και οι γείτονές τους από την άλλη ανήκουν στον ορθόδοξο πολιτισμό. Είναι σαφές ότι η πολιτισμική τους ταυτότητα και των δύο περιοχών της Ουκρανίας είναι η ίδια, αν και διαφέρει σε εθνο-πολιτιστικούς όρους. Και η πολιτισμική ταυτότητα, ας πούμε, των Ορθοδόξων Αράβων ή Κόπτων είναι εντελώς διαφορετική από αυτή των Ρώσων, αν και μας ενώνει η ορθόδοξη νοοτροπία. Ως εκ τούτου, ο S. Huntington κάνει λάθος όταν χάραξε τα όρια του πολιτισμού σε ομολογιακές γραμμές, ιδίως διαιρώντας τους Δυτικούς και Κεντρικούς Ουκρανούς στη βάση της αποδοχής και της μη αποδοχής της Ένωσης των Ορθοδόξων με τους Καθολικούς. «Η Ουκρανία είναι μια χωρισμένη χώρα με δύο διαφορετικές κουλτούρες. Το ρήγμα μεταξύ των πολιτισμών που χωρίζει τη Δύση από την Ορθοδοξία διατρέχει ακριβώς το κέντρο της εδώ και αρκετούς αιώνες. Με όλες τις εθνικές διαφορές εντός της Ουκρανίας, δεν πρέπει να αναζητήσουμε ένα πολιτισμικό χάσμα εδώ. Σήμερα υπάρχουν αρκετοί οπαδοί αυτής της προσέγγισης, τόσο μεταξύ ειλικρινών προσωπικοτήτων της ορθόδοξης κοινότητας, ιεραρχών, όσο και μεταξύ των επιγόνων του ευρωατλαντισμού. Είναι βαθιά πεποίθησή μου ότι η εκκλησιαστική ταυτότητα δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως διαπραγματευτικό χαρτί σε επίγειες υποθέσεις, ακόμα κι αν μιλάμε για τόσο σημαντικά όπως η ταυτότητα λαών και ολόκληρων περιοχών. Ο πολιτισμός είναι έργο του Πρίγκιπα αυτού του κόσμου, στον οποίο η Εκκλησία, αν και παρεμβαίνει, δεν καλείται να αλλάξει εντελώς τη φύση αυτού του κόσμου όσο υπάρχει.

Η πλήρης κυριαρχία της Ορθοδοξίας στις ψυχές των ανθρώπων κράτησε στη Ρωσία όχι περισσότερο από 5 αιώνες (από τις αρχές του 15ου έως τις αρχές του 20ού αιώνα). Περίπου το ίδιο συνέβη με τον Χριστιανισμό στη Δυτική Ευρώπη. Ο πολιτισμός, από την άλλη, είναι μια πιο σταθερή και μακροχρόνια μορφή επίγειας ζωής, την οποία η θρησκεία αλλάζει σε σχέση με τους οπαδούς της και όχι αυτόματα σε όλα τα μέλη της κοινωνίας.

Από την άποψή μου, ως Ορθόδοξο άτομο, η τραγωδία της κατάστασης, τόσο με τους δυτικούς και ανατολικοευρωπαϊκούς πολιτισμούς, είναι ότι το άτομο σε αυτούς δεν υπέκυψε σε επαρκή αλλαγή από το Φως της Αλήθειας του Χριστιανισμού. Οποιαδήποτε απόδοση οποιουδήποτε πολιτισμού στη γη ως χριστιανικού ή αντιχριστιανικού δεν είναι ακριβής λόγω της διατήρησης της αμαρτωλής φύσης των ανθρώπων. Το ερώτημα είναι πόσο μακριά έχουν προχωρήσει στην καλλιέργεια αυτής της φύσης ή, αντίθετα, στην απόρριψή της. Η Ανατολική Ευρώπη αποδείχθηκε ότι ήταν λιγότερο επιρρεπής σε αυτούς τους πειρασμούς. Το γεγονός ότι τόσο οι ανατολικές όσο και οι δυτικές παραδόσεις του Χριστιανισμού είναι παρούσες σε αυτόν, ανοίγει τη δυνατότητα για διάλογό τους, λες, μέσα σε έναν λαό.

Υπογράμμιση και ένα χαρακτηριστικό όπως ο προσανατολισμός στις συλλογικές μορφές ζωής διατηρώντας και αναπτύσσοντας το άτομο.Οι προσωπικότητες των ατόμων της ΕΟΚ είναι δομημένες ως ξεχωριστές, αυτόνομες σε σχέση με την κοινωνία, αλλά ταυτόχρονα στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους.

Ως αποτέλεσμα, η προσωπικότητα, αν και διαμορφώθηκε ως αυτόνομη και κυρίαρχη, απέκτησε τα χαρακτηριστικά μιας στενής σχέσης με άλλους ανθρώπους, που δεν περιορίστηκε από αυτούς από εξωτερικά ηθικά πλαίσια. Αυτό το λεγόμενο διάχυτη προσωπικότητα (καλύτερο όνομαδεν εφευρέθηκε). Διάχυση σημαίνει κινητικότητα των ορίων της προσωπικότητας, κάτι που είναι εντελώς απαράδεκτο για τους μορφωμένους Δυτικοευρωπαίους. Σε αντίθεση με τις μη ανεπτυγμένες προσωπικότητες του τύπου clan μεταξύ των ανατολικών λαών, οι οποίες πρακτικά περιορίζονται σε προγονικούς και σημερινούς δεσμούς με το περιβάλλον, η ανατολικοευρωπαϊκή προσωπικότητα είναι ανεξάρτητη, αν και εξαρτάται από το περιβάλλον. Αυτοί είναι κολεκτιβιστές μεταξύ ατομικιστών και ατομικιστές μεταξύ κολεκτιβιστών.

Εσωτερική ισότητα αντί για τυπική δημοκρατία και νομικισμό.Δυσπιστία σε συστήματα τυπικών σχέσεων και δικαίου, αλλά με αναγνώριση φυσικών δικαιωμάτων και δικαιοσύνης. Οι λαοί της Ανατολικής Ευρώπης είναι λαοί μιας στρατιωτικής δημοκρατίας, όχι μιας πεφωτισμένης γραφειοκρατίας. Το πνεύμα της στρατιωτικής αδελφοσύνης και της αυτοθυσίας, και όχι των πολέμων για το κέρδος, τους έκανε πάντα καλούς ανθεκτικούς πολεμιστές.

Ένα άλλο σημαντικό επιχείρημα υπέρ της ΕΟΚ είναι ότι οι λαοί της ενώνονται με ένα σύστημα συγγένειας και ένα κοινό προέλευση με βάση την απλοομάδαR1aχρωμοσώματα Υ, που επικρατεί μεταξύ των Ανατολικών και Δυτικών Σλάβων, των Βαλτών και εκπροσωπείται σε μεγάλο βαθμό μεταξύ των γειτονικών λαών που αποδίδονται στην ΕΟΚ (Φιννο-Ουγγροί). Η βάση είναι το «σλαβικό ίχνος» της ΕΟΚ, επομένως η γενετική μπορεί να θεωρηθεί ένα είδος σύγχρονης επιστημονικής επιβεβαίωσης της αλήθειας του σλαβοφιλισμού.

Τα όρια της κατανομής του ανατολικοευρωπαϊκού πολιτισμού

Δημογραφικά, ο πληθυσμός της σύγχρονης Ευρώπης χωρίζεται σε δύο ίσα μέρη: Ανατολική, μαζί με τη Ρωσία, και Δυτική, με την Κεντρική και Νότια Ευρώπη. Τα όποια όρια, φυσικά, είναι υπό όρους, ειδικά αυτά των υπερεθνικών γεωπολιτισμικών κοινοτήτων. Εντός της ΕΟΚ, διακρίνονται οι ακόλουθες πολιτιστικές και ανθρωπολογικές περιοχές: τα Βαλκάνια, τα Καρπάθια, η Πολωνία με τα κράτη της Βαλτικής και, τέλος, ο Ρωσικός Κόσμος.

Στα δυτικά, τα σύνορα της ΕΟΚ εκτείνονται κατά προσέγγιση κατά μήκος της γραμμής του πρώην μπλοκ της Βαρσοβίας και του μπλοκ CMEA, συμπεριλαμβανομένων όλων των σλαβικών κρατών. Θα προσθέσω επίσης σε αυτά τα κράτη της Βαλτικής και της Φιννο-Ουγγρίας: τη Φινλανδία, τις χώρες της Βαλτικής και την Ουγγαρία. Αναμφίβολα, οι Ανατολικοευρωπαίοι είναι επίσης Ρουμάνοι και Μολδαβοί. Μάλλον, η ΛΔΓ ήταν επίσης μια χώρα της Ανατολικής Ευρώπης, όπως η Ανατολική Γερμανία, η Πρωσία πριν. Αν και το ζήτημα της πολιτισμικής τους σχέσης είναι συζητήσιμο -κατέλαβαν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της Δύσης και της Ανατολικής Ευρώπης- ως εν μέρει ολόκληρη η Γερμανία στο σύνολό της, αλλά μόνο εν μέρει, αφού η Γερμανία είναι περισσότερο μια δυτικοευρωπαϊκή χώρα, αν και με τη δική του εκδοχή της «Δύσης». Σε κάθε περίπτωση, η πολιτισμική ταυτότητα των Ανατολικογερμανών προκάλεσε πολλές διαμάχες. Αλλά είναι σαφές ότι τα εδάφη στα ανατολικά των γερμανικών κρατών (Γερμανία και Αυστρία) διαφέρουν πολύ από την Κεντρική και Δυτική Ευρώπη, αν και βρίσκονται υπό την αυξανόμενη επιρροή τους, ειδικά τώρα εντός της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Αν πριν από τις αρχές του 20ου αιώνα μπορούσαν να αποδοθούν με σιγουριά στην ΕΟΚ, και ακόμη και πριν από την κατάρρευση του Συμφώνου της Βαρσοβίας, αυτό θα μπορούσε να είχε γίνει με τέντωμα, σήμερα το θέμα είναι πολύ δύσκολο. Η λεγόμενη «Νέα Ευρώπη» είναι ένας ειδικός φορέας εντός της Ε.Ε.

Για λόγους πληρότητας, σημειώνω ότι το φαινόμενο της ΚΑΕ (εννοώ τον όρο «Κεντροανατολική Ευρώπη») ως πολιτισμική πραγματικότητα που αντιτίθεται στη Ρωσία-Ευρασία δεν υπάρχει εκτός του ανατολικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Πρόκειται για μια πολιτική και πολιτιστική κατασκευή έντονου αντιρωσικού προσανατολισμού, σχεδιασμένη να απομονώσει από αυτήν το δυτικό τμήμα της ζώνης της ΕΟΚ, αν και σε σημασιολογικό πεδίο. Ένα είδος αντικατοπτρισμού, μυθοπλασίας. Υπάρχει μόνο μια μεταβατική ζώνη χωρών στις οποίες ο ανατολικοευρωπαϊκός πολιτισμός δεν εκφράζεται ξεκάθαρα και αραιώνεται έντονα με τον δυτικοευρωπαϊκό. Αυτή είναι η Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη χωρίς τους Ανατολικούς Σλάβους. Ωστόσο, δεν θα το θεωρούσα περιοριστικό ή διαπολιτισμικό, όπως το έκανε ο V. Tsymbursky. Η ΚΑΕ έχει τη σαφή πολιτισμική της βεβαιότητα, αν και με μεταβατικά χαρακτηριστικά.

Στα νότια, τα σύνορα της ΕΟΚ διασχίζουν την Ελλάδα. Δεν εντάσσω την Ελλάδα στην ΕΟΚ, αν και είναι πολλά που την φέρνουν πιο κοντά στον σλαβικό κόσμο. Η Ελλάδα είναι μια χώρα ενδιάμεσου πολιτισμού, κληρονόμος του βυζαντινού πολιτισμού, ο οποίος με τη σειρά του είναι απόγονος της αρχαίας Μεσογείου. Η ορθόδοξη θρησκεία φέρνει τους Έλληνες πολύ κοντά με τους ομοθρήσκους τους, τους Σλάβους, αλλά η Ορθοδοξία δεν είναι πολιτισμός. Ο Χριστιανισμός, οι ομολογίες του, είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος μέσα στον πολιτισμικό και εθνικό κόσμο.

Έχοντας αποσπάσει τον ρωσικό κόσμο από την Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη και ενώ τον έχει ενώσει με τους Έλληνες, είναι αδύνατο να σκιαγραφηθεί ο πολιτισμός. Θα ήταν πιο σωστό να συνδέσουμε τους Έλληνες με τη Νότια Ευρώπη ως μέρος της Δύσης, όπως κράτη όπως η Ισπανία, η Πορτογαλία, η Ιταλία. Όπως έδειξαν τα πρόσφατα γεγονότα, η Ελλάδα είναι ένας πολύ αδύναμος κρίκος της Ευρωπαϊκής Ένωσης, η οποία δεν έχει τη δική της κοινωνικοοικονομική σταθερότητα. Την ίδια στιγμή, οι πολιτικές ταραχές και η επικράτηση της αριστερής ιδεολογίας μιλούν μάλλον για την προοπτική πολιτικής σταθερότητας της Ελλάδας με τη δυτικοευρωπαϊκή έννοια. Υπάρχει κάτι που φέρνει την Ελλάδα πιο κοντά στις ασιατικές χώρες: Τουρκία, Γεωργία, Αρμενία, χριστιανικές κοινότητες στη Μέση Ανατολή, καθώς και η Αλβανία.

Από αυτή την άποψη, μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον S. Huntington ότι «η Ελλάδα δεν είναι μέρος του δυτικού πολιτισμού, αλλά γέννησε τον κλασικό πολιτισμό, ο οποίος έγινε σημαντική πηγή για τον δυτικό πολιτισμό. Στην αντίθεσή τους με την Τουρκία, οι Έλληνες πάντα ένιωθαν ότι ήταν υπερασπιστές του Χριστιανισμού. Σε αντίθεση με τη Σερβία, τη Ρουμανία και τη Βουλγαρία, η ιστορία της Ελλάδας ήταν πάντα στενά συνυφασμένη με την ιστορία της Δύσης. Και όμως η Ελλάδα είναι επίσης μια ανωμαλία, ένα αουτσάιντερ στους δυτικούς θεσμούς». (σελ. 249)

Τέλος, υπάρχει η ανατολή. Εδώ, τα σύνορα της ΕΟΚ διατρέχουν ξεκάθαρα τη γραμμή της κυριαρχίας του ρωσικού πληθυσμού. Όσον αφορά τα διοικητικά όρια, υπάρχουν τρεις επιλογές: 1) είτε κατά μήκος των συνόρων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 2) είτε εντός της Ρωσικής Ομοσπονδίας μεταξύ αμιγώς καυκάσιων και ρωσικών περιοχών· 3) είτε εντός του Καζακστάν μεταξύ περιοχών όπου κυριαρχούν Ρώσοι και Καζάκοι. Τέτοια υποκείμενα της Ρωσικής Ομοσπονδίας με κυριαρχία μη ρωσικού πληθυσμού, όπως το Ταταρστάν και η Μπασκιρία, θα τα κατατάσσω γενικά στην Ανατολική Ευρώπη. Η ιδιαιτερότητα είναι ότι, παρά την τουρκική κουλτούρα και τη μουσουλμανική θρησκεία, οι Τάταροι είναι περισσότερο Ανατολικοευρωπαίοι παρά Ασιάτες. Επιπλέον, οι Τάταροι έχουν ένα αρκετά υψηλό ποσοστό ρωσικής αφομοίωσης.

Αν και σε μικρότερο βαθμό, αυτό ισχύει και για τους Μπασκίρ, αλλά οι Μπασκίρ είναι μειοψηφία στη Μπασκίρια (Bashkortostan). Είναι επίσης σημαντικό ότι στο Ταταρστάν τόσο εδαφικά όσο και κοινωνικά είναι ενσωματωμένα στη Ρωσία. Οι ανατολικοί, Τουρανικοί λαοί εντός της Ρωσίας αποτελούν την ευρασιατική περιφέρεια της ΕΟΚ. Σήμερα όμως η Ευρασία ως ιδιαίτερος πολιτισμός δεν υπάρχει, σε αντίθεση με τις ευρασιατικές θεωρίες. (Είναι πολύ πιθανό ότι ήταν σε προηγούμενους αιώνες με την έννοια Gumilyov). Αποδεικνύεται ότι οι Ευρασιάτες είναι είτε Ανατολικοευρωπαίοι είτε Τουράνικοι, κυρίως Τούρκοι λαοί. Γενικά, η Ευρασία είναι μια καθαρά γεωπολιτική, όχι πολιτισμική έννοια.

Στην ΕΟΚ ανήκουν και οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί της Ρωσίας, ή μάλλον ό,τι έχει απομείνει από αυτούς, γιατί σήμερα μπορούν να θεωρηθούν υποεθνικό τμήμα του ρωσικού έθνους. Ωστόσο, γενικά, οι Φινλανδοί, συμπεριλαμβανομένης της Φινλανδίας και της Εσθονίας, ανήκουν στον ανατολικό και όχι στον δυτικό κλάδο των Ευρωπαίων. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους Δυτικούς Ουγγρικούς - Ούγγρους, και για τους Βάλτες - Λετονούς και Λιθουανούς. Η συμβίωση με τους Ρώσους είναι γι' αυτούς το αποτέλεσμα πολιτισμικών διαδικασιών.

Στον Καύκασο, όπως μπορούμε να δούμε, τα σύνορα της ΕΟΚ στο σύνολό τους συμπίπτουν με τα σύνορα Ευρώπης και Ασίας, που εκτείνονται στους πρόποδες Βόρειος Καύκασος. Ωστόσο, στα εδάφη της Σταυρούπολης και του Κρασνοντάρ, τα σύνορα της ΕΟΚ απωθήθηκαν από τους Ρώσους βαθιά στα βουνά, όπως, για παράδειγμα, στο Σότσι, μέχρι τις κορυφές της Krasnaya Polyana. Οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου και της Υπερκαυκασίας δεν είναι Ευρωπαίοι. Παρά τη μακρά παράδοση του Χριστιανισμού, οι Γεωργιανοί και οι Αρμένιοι είναι ασιατικοί λαοί με αντίστοιχη φυλετική δομή της κοινωνίας και νοοτροπία που μπορεί να συγκριθεί με αυτές της Μέσης Ανατολής.

Η εμφάνιση της ΕΟΚ και ο κόμπος των πολιτισμών του Παλαιού Κόσμου. Ινδοευρωπαϊκός και σλαβικός παράγοντας

Η ΕΟΚ δημιουργήθηκε από τον ανατολικό κλάδο της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας. Κατά συνέπεια, η αρχή της ΕΟΚ θα πρέπει να αποδοθεί στην περίοδο που οι ινδοχριστιανικές φυλές σχηματίστηκαν στη νοτιοανατολική Ευρώπη στη μέση και κάτω ροή του Βόλγα και του Ντον και άρχισαν να εξαπλώνονται στην Ευρώπη, σύμφωνα με τη θεωρία Κούργκαν. Μ. Γκιμπούτας. Κατά συνέπεια, αυτή ήταν η εμφάνιση της «Νέας Ευρώπης» στη νεολιθική εποχή. Είναι αυτή η τότε ακόμα νέα Ευρώπη που συνδέεται σήμερα με τον παλιό παραδοσιακό ευρωπαϊκό πολιτισμό, τον οποίο η κριτική θεωρία των T. Adorno και M. Horkheimer όρισε ως κυριαρχία του ορθολογισμού, του Διαφωτισμού, του καπιταλισμού, της πατριαρχίας και του κρατοκεντρισμού, της εμμονής με την εξουσία έναντι των άλλων. άνθρωποι και ταξική διαστρωμάτωση. Αυτός είναι ο πολιτισμός του «πονηρού Οδυσσέα», ενός ταξιδιώτη και κατακτητή ευρωπαϊκών φυλών και χωρών. Είτε μας αρέσει είτε όχι, αλλά η κλασική Ευρώπη γεννήθηκε από το πνεύμα της Ανατολικής Ευρώπης, και το περισσότερο, ούτε αυτό, δεν είναι ανατολικό, που το έφεραν οι νομάδες.

Αν μιλάμε για τον περίπλοκο ανθρώπινο ανθρωπότυπο ως βάση του πολιτισμού, τότε ο ανατολικοευρωπαϊκός πολιτισμός και η επικράτειά του συνδέονται στενά με τη γενετική της απλοομάδας R1a. Φυσικά, αυτή η απλοομάδα θεωρείται από εμάς ως κοινωνικοβιολογικός παράγοντας στην εμφάνιση του ανατολικοευρωπαϊκού πολιτισμού και όχι ως υποχρεωτικό κριτήριο. Εκτός από αυτό, υπάρχει ένας αριθμός άλλων, αλλά είναι μάλλον η φύση των υποομάδων εντός του γενικού εύρους της ΕΟΚ.

Από εδώ προέρχεται ένας άλλος, δυτικός κλάδος, που εγκαταστάθηκε στην Κεντρική, Δυτική και Νότια Ευρώπη και συνδέεται περισσότερο με την ιστορία της ευρωπαϊκής ηπείρου, Αυστηρά, και στη συνέχεια του Νέου Κόσμου. Αυτός ο κλάδος συνδέεται κυρίως με την κίνηση προς τα ανατολικά, μέσω της Ανατολικής Ευρώπης και της Μαύρης Θάλασσας στην περιοχή του Βόλγα, της Κισκαυκασίας και των Ουραλίων, περαιτέρω κατά μήκος της νότιας Σιβηρίας, καθώς και μέσω της Κεντρικής Ασίας προς την Ινδία. με αυτήν, αλλά και με την ανάπτυξη του Κέντρου της Ευρώπης και δυτικά της Ανατολικής Ευρώπης., όπου η συγκέντρωση της απλοομάδας R1a. Η πεδιάδα έπαιξε καθοριστικό ρόλο σε σχέση με τα Καρπάθια και τα Βαλκάνια μέσω της εγκατάστασης των Σλάβων. Τα μεσαία σύνορα ήταν το έδαφος της κεντρικής Γερμανίας

Σε αντίθεση με τους Κέλτες, οι αρχαίοι Έλληνες, οι λαοί της Μεσογείου, οι φορείς της ΕΟΚ - οι Σλάβοι και οι Βάλτες, που εγκαταστάθηκαν στην Ανατολική Ευρώπη, βρέθηκαν σε διαφορετικές γεωγραφικές, πολιτικές και πολιτιστικές συνθήκες που άφησαν το στίγμα τους στον πολιτισμό και την εμφάνιση.

Η Ανατολική Ευρώπη ήταν αρκετά πυκνοκατοικημένη από ανθρώπους κατά την Παλαιολιθική και Μεσολιθική περίοδο. Ο πληθυσμός αυξήθηκε επίσης με την άφιξη των Ανατολικών Ινδοευρωπαίων από τα Βαλκάνια. Λειτούργησαν ως καταλύτης νεολιθική επανάστασηκαι τη δημιουργία ενός ανατολικοευρωπαϊκού ανθρωπολογικού τύπου.

Η Ανατολικοευρωπαϊκή πεδιάδα από τα Ουράλια μέχρι τον Έλβα ήταν ανοιχτή σε μεταναστεύσεις προς τις δυτικές και ανατολικές κατευθύνσεις. Στη διαδικασία αυτών των μεταναστεύσεων, αναπτύχθηκε μια βαλτο-σλαβική κοινότητα μεταξύ του Άνω Βόλγα, του Άνω Δνείπερου, του Βιστούλα και του Όντερ. Αργότερα, μετανάστευσε στην κοιλάδα του Δούναβη και στα Βαλκάνια.

Στον κόσμο των Ινδοευρωπαίων, οι Βαλτο-Σλάβοι κατέλαβαν κεντρική θέση, στο κέντρο της Ευρασίας. Σε αντίθεση με ομάδες Ανατολικών ή Ασιατών Ινδοευρωπαίων που εγκαταστάθηκαν την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. Η Κεντρική Ασία, η Νότια Σιβηρία, η Ινδία, το Αφγανιστάν, μέρος του Ιράν, καθώς και από τους Ινδοευρωπαίους της Υπερκαυκασίας και της Μέσης Ανατολής, παρέμειναν γεωγραφικά στην Ευρώπη. Και μόνο τότε, στο πλαίσιο του Μοσκοβιτικού Βασιλείου τον 17ο αιώνα, κυριάρχησαν ολόκληρο τον χώρο του ευρασιατικού κέντρου, αλλά ταυτόχρονα η ευρωπαϊκή τους φύση δεν άλλαξε, μόνο τα συγκεκριμένα ανατολικοευρωπαϊκά χαρακτηριστικά εντάθηκαν.

Οι Ινδοευρωπαίοι της Ασίας: Ινδουιστές, Τατζίκοι, Πέρσες, Παστούν, Αρμένιοι και άλλοι λαοί αποκόπηκαν από τον ευρωπαϊκό κόσμο για χιλιετίες. Οι Ανατολικοευρωπαίοι, από την άλλη, ζούσαν σε άμεση επαφή με τον κόσμο της Ευρώπης, χωρίς όμως να συγχωνεύονται μαζί του.

Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι η Ανατολική Ευρώπη ήταν επίσης το κέντρο του πολιτισμού της προ-ινδοευρωπαϊκής, προ-άριας «Παλαιάς Ευρώπης» (κατά τον Μ. Γκιμπούτα), που προήλθε από τον πολιτισμό Βίντσι στα Βαλκάνια (αυτή η περιοχή του οι Διναρικές Άλπεις είναι το δυτικότερο σημείο της ΕΟΚ σήμερα), και έφτασε στο απόγειό της, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού Cucuteni (Τρυπυλίας). Είναι πιθανό ότι η επιρροή αυτών των μητριαρχικών και κοινοτικών (πρωτοκομμουνιστικών) πολιτισμών επηρέασε την Ανατολική Ευρώπη σε μεγαλύτερο βαθμό από τη Δυτική και ακόμη και την Κεντρική. Ωστόσο, αυτό είναι μάλλον ένας παράγοντας στην ιστορία της ΕΟΚ.

Η ΕΟΚ στον ιστορικό χρόνο. Η έννοια της Ανατολικής Ευρώπης σεXVIII αιώνα

Ο ιστορικός («αξονικός») χρόνος στην ΕΟΚ ξεκίνησε τον πρώιμο Μεσαίωνα, την εποχή της μεγάλης μετανάστευσης των λαών, όταν οι Σλάβοι έγιναν γνωστοί στο Βυζάντιο και τη Ρώμη ως βαρβαρικές φυλές που απειλούσαν την ειρήνη τους. Οι Σλάβοι εγκαταστάθηκαν ουσιαστικά στην Ανατολική Ευρώπη και τμήματα της Μεσογείου και τελικά επισημοποίησαν τις ζώνες διανομής του πολιτισμού των Ανατολικοευρωπαίων.

Πριν από αυτό, οι ελληνικές αποικίες στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας συνάντησαν εκπροσώπους της ΕΟΚ με τη μορφή Σκυθών και Σαρμάτων και άλλων ινδοευρωπαϊκών φυλών. Στην Ανατολή, οι Σλάβοι εγκατέστησαν την Ανατολικοευρωπαϊκή Πεδιάδα, τα Καρπάθια και εν μέρει την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, αφομοιώνοντας τους ντόπιους λαούς και εντάσσοντάς τους στο πλαίσιο του σλαβικού τους κόσμου. Μαζί με τους Αλανούς (το «Ρωσικό Χαγανάτο» στη λεκάνη της Δεξιάς Όχθης του Ντον), σχημάτισαν μια ομάδα λαών που ήταν σε επαφή με τους Χαζάρους και εμπόδισαν την προέλασή τους προς τη Δύση από τον Κάτω Βόλγα.

Την ίδια εποχή στην Ανατολική Ευρώπη υπήρξε η υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η δημιουργία γραπτού πολιτισμού και ο σχηματισμός κρατών: Ρωσίας του Κιέβου, Βουλγαρίας, Πολωνίας, Τσεχομοραβίας. Άρχισε η ενσωμάτωση των εθνοτήτων και των επόμενων εθνών.

Στην Ανατολική Ευρώπη, η Ορθοδοξία απέκτησε τη δεύτερη οικουμένη της, την «τρίτη Ρώμη», έγινε ένα παγκόσμιο φαινόμενο που ξεπέρασε τα όρια ενός λαού - οι Έλληνες, μια αυτοκρατορία ή πολλές χώρες, κατέκλυσαν ολόκληρο τον παγκόσμιο χώρο.

Προϊόντα του ανατολικοευρωπαϊκού πολιτισμού του πρώιμου Μεσαίωνα ήταν οι πόλεις των Δυτικών Σλάβων στη Βαλτική (Arkona). Οι Ανατολικοί Σλάβοι, μαζί με την κρατική υπόσταση των Ρουρικόβιτς, διατήρησαν εθνικά φυλετικά κέντρα, μεταξύ άλλων σε παγανιστική βάση. Ταυτόχρονα, οι Ανατολικοευρωπαίοι αντιμετώπισαν επίσης την επέκταση της υπερπληθυσμένης Δυτικής Ευρώπης, την οποία μετέφεραν οι Γερμανοί και οι καθολικές εκκλησιαστικές οργανώσεις. Τα καθολικά γερμανικά τάγματα και τα κράτη τους είχαν επίσης πολλά ανατολικοευρωπαϊκά μέσα. Τα νησιά της Δυτικής Ευρώπης στα ανατολικά, όπως η Ανατολική Πρωσία, έφεραν πολλά από το πρωτότυπο και για τους ίδιους τους Γερμανούς.

Παράδειγμα τυπικού πολιτισμικού κράτους της Ανατολικής Ευρώπης είναι το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, το οποίο συνδύαζε τους Βάλτες και τους Σλάβους. Στο μέλλον, αντικαταστάθηκε από την Κοινοπολιτεία, η οποία είχε όλα τα ανατολικοευρωπαϊκά χαρακτηριστικά. Στην Αυτοκρατορία των Αψβούργων, ο πολιτισμός της Ανατολικής Ευρώπης είχε πολύ ισχυρή επιρροή (ο πολιτισμός των κατώτερων τάξεων), αν και είχε μια κάποια ισορροπία με τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό (την κουλτούρα των ανώτερων τάξεων). Φυσικά, τα ρωσικά κράτη ήταν τα πιο χαρακτηριστικά: τα μεγάλα πριγκιπάτα, εδάφη, συμπεριλαμβανομένου του Πριγκιπάτου της Μόσχας και του Ουκρανικού Χετμανάτου, της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Οι διαδικασίες συγκεντρωτισμού οδήγησαν στη διαμόρφωση πολυεπίπεδων πολυδομικών γεωπολιτικών γιγάντων στην περιφέρεια της παγκόσμιας μητρόπολης και, κατά συνέπεια, της δυτικοευρωπαϊκής νοοτροπίας. Η εσωτερική ασυνέπεια μεταξύ της ανατολικοευρωπαϊκής νοοτροπίας των μαζών και της δυτικοευρωπαϊκής νοοτροπίας της αυτοκρατορικής ελίτ θα έπρεπε να είχε οδηγήσει στην κατάρρευσή τους.

Αυτή η άποψη κερδίζει σταδιακά κατανόηση μεταξύ των δυτικών διανοουμένων: Στο βιβλίο «Inventing Eastern Europe», «Ο Wulff δείχνει πειστικά ότι κατά τις απόψεις της Δύσης, η Ρωσία, η Πολωνία, η Ουγγαρία, η Τσεχική Δημοκρατία ανήκε στην ίδια «περιοχή πολιτισμού». της Ανατολικής Ευρώπης. Είναι σαφές από το βιβλίο ότι ο Στάλιν στη Γιάλτα δεν «έκλεψε» καθόλου μέρος αυτής της περιοχής από τη Δύση, και ο Τσόρτσιλ και ο Ρούσβελτ δεν πρόδωσαν την Κεντρική Ευρώπη απλώς και μόνο επειδή απλώς δεν υπήρχε στις ιδέες τους. Ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι η γραμμή στον χάρτη της Ευρώπης, από την οποία πέρασε το Σιδηρούν Παραπέτασμα, με «θαυματουργό» τρόπο -και μάλιστα απολύτως φυσικό- συνέπεσε με τις ιδέες για τα σύνορα της ηπείρου, βαθιά ριζωμένη στη Δύση για σχεδόν δύο αιώνες. «Στην πραγματικότητα, η γραμμή που χάραξε ο Τσόρτσιλ «από το Στέτιν στη Βαλτική μέχρι την Τεργέστη στην Αδριατική» χαρτογραφήθηκε και κατανοήθηκε πριν από δύο αιώνες, την εποχή του διάσημου προγόνου του, του πολεμοχαρή Δούκα του Μάρλμπορο. Το «Σιδηρούν Παραπέτασμα» έγινε πραγματικότητα, και το γεγονός ότι η διάσπαση της ηπείρου σε δύο μέρη, σε Δυτική και Ανατολική Ευρώπη, χρονολογείται από μια άλλη περίοδο της πνευματικής ιστορίας, σχεδόν ξεχάστηκε ή σκόπιμα συσκοτίστηκε. Σήμερα, μεταξύ των ανατολικοευρωπαίων πολιτικών, των διανοουμένων και των δυτικών υποστηρικτών τους, βλέπουμε την ίδια τάση «σιωπής».

Ο ρόλος της ΕΟΚ για την ευρωπαϊκή Δύση - «αποτελώντας τον άλλο» (Λάρι Γουλφ), ένα είδος απωθητικού σημείου για να κοιτάξει η Δύση τον εαυτό της. Αλλά ένας πολύ πραγματικός γεωπολιτικός αντίπαλος. Η ΕΟΚ έκλεισε το δρόμο για τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό προς τα ανατολικά, προς τα πλούτη της Ευρασίας και το κέντρο της, περιορίζοντας έτσι την έγινε φύλακάς της, και ως εκ τούτου ένα σταθερό αντικείμενο απειλών με τη μορφή διαφόρων Drang nach Osten.

Πολιτισμικοί πόλεμοι της Δύσης κατά της Ανατολικής Ευρώπης

Μετά την αποκρυστάλλωση του χώρου της Ευρώπης, η Ανατολική Ευρώπη αντιμετώπισε μια σειρά από πολιτισμικούς πολέμους από τη Δύση. Όπως όλοι αυτοί οι πόλεμοι, ήταν ολοκληρωτικοί και ιδεολογικά κατευθυνόμενοι. Συχνότερα, η Ανατολική Ευρώπη έπαιζε το ρόλο του θύματος, μετατρέποντας σε ηθικό νικητή. Ο καθολικισμός, ο ορθολογισμός του διαφωτισμού, ο μη παγανιστικός παραλογισμός, ο σοσιαλισμός, η παγκοσμιοποίηση θεωρήθηκαν ιδεολογικός οπλισμός σε διαφορετικές εποχές.

Μόνο μια ελλιπής απαρίθμηση των πολέμων θα καταλάμβανε μια σελίδα. Ο πρώτος τέτοιος πόλεμος ήταν η γερμανική επέκταση κατά των Βαλτικών και γενικά των Δυτικών Σλάβων, η βάπτισή τους, η αφομοίωση και η εξάπλωση των ιπποτικών στρατιωτικών ταγμάτων στη Βαλτική, μέχρι τους πολέμους με το Νόβγκοροντ και τη Λιθουανία, καθώς και τις ανατολικές κατακτήσεις της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορία. Η καταστολή της εξέγερσης των Χουσιτών στην Τσεχική Δημοκρατία είναι ένας πολιτισμικός πόλεμος κατά των Σλάβων. Η επόμενη πράξη συνδέεται με τους πολέμους της Κοινοπολιτείας κατά της Μόσχας και των Ουκρανών Κοζάκων. Η Κοινοπολιτεία, αν και ήταν ένα ανατολικοευρωπαϊκό κράτος, εντούτοις ενήργησε ως αγωγός της ειρήνης στη Δυτική Ευρώπη. Η τρίτη πράξη - οι πόλεμοι της Ρωσίας, της Πολωνίας κατά της Σουηδίας, του Κάρολου XII. Το τέταρτο είναι οι πόλεμοι της Ρωσίας κατά της Πρωσίας. Πέμπτον - πόλεμοι με την επαναστατική Γαλλία και εισβολή του Ναπολέοντα στη Ρωσία. Το έκτο επεισόδιο αφορά Ο πόλεμος της ΚριμαίαςΗ Ρωσία ενάντια σε μια ενωμένη Δυτική Ευρώπη. 1ος Παγκόσμιος πόλεμοςεναντίον του γερμανικού κόσμου και των δορυφόρων του από την πλευρά της Ρωσίας και της Σερβίας μπορεί να ερμηνευθεί ως πόλεμος του ανατολικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Η Γερμανία για τη Ρωσία ήταν ο πλησιέστερος εκπρόσωπος της εχθρικής Δύσης. Η συνέχειά του ήταν τα γεγονότα της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου στη Ρωσία, συνοδευόμενα από την επέμβαση δυτικών χωρών, μεταξύ των οποίων και η Γερμανία. Ως αποτέλεσμα, η μπολσεβίκικη Ρωσία έγινε η νέα πραγματικότητα της Ανατολικής Ευρώπης, καθώς και άλλων εθνικών κρατών που προέκυψαν από τα ερείπια αυτοκρατοριών. Πόλεμος με Φασιστική Γερμανίακαι το μπλοκ του, μετά ο Ψυχρός Πόλεμος με θερμά επεισόδια - αυτός είναι ο κατάλογος των πολιτισμικών πολέμων, δυστυχώς δεν έχει ολοκληρωθεί. Το 1999, η Σερβία, όπως όλοι οι λαοί της Γιουγκοσλαβίας, έγινε θύμα του πολιτισμικού πολέμου της Δύσης ενάντια στην Ανατολική Ευρώπη. Στη δεκαετία του 2000, η ​​Δύση προσπάθησε να διεισδύσει στο ΝΑΤΟ στην Ουκρανία και να εκδιώξει τον ρωσικό στόλο από την Κριμαία, και επίσης προκάλεσε τη στρατιωτική περιπέτεια της Γεωργίας. Ο Ψυχρός Πόλεμος και η κατάρρευση του σοσιαλιστικού συστήματος έδειξαν ότι ο καταναλωτικός και οικονομικός ορθολογισμός είναι τα ισχυρότερα όπλα της Δύσης, που διαφθείρουν την ΕΟΚ εκ των έσω.

Το σύστημα του πραγματικού σοσιαλισμού (1917-1991) ως πρωτότυπη μορφή ανατολικοευρωπαϊκού πολιτισμού

Όπως κάθε πολιτισμός, καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξής του, η ΕΟΚ προσπάθησε να δημιουργήσει καθολικές πρωτότυπες μορφές σε παγκόσμια, ή τουλάχιστον ανατολικοευρωπαϊκή κλίμακα. Ανάμεσα σε τέτοιες μορφές είδαμε παλαιότερα τη Μεγάλη Μοραβία, τη Ρωσία του Κιέβου, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, την Κοινοπολιτεία, το Μοσχοβίτικο Βασίλειο, τη Ρωσική Αυτοκρατορία. Ωστόσο, ήταν η ΕΣΣΔ και το σοσιαλιστικό μπλοκ της, που συμπίπτουν με την Ανατολική Ευρώπη, που έγιναν το αποκορύφωμα αυτής της πρωτοτυπίας, με όλα τα αρνητικά χαρακτηριστικά που συνοδεύουν τα άκρα.

Η κατάρρευση της Ρωσικής, Οθωμανικής, Αυστροουγγρικής, Πρωσικής αυτοκρατορίας στις επαναστάσεις του 1917-1920. προκάλεσε ένα κύμα στην ανατολικοευρωπαϊκή νοοτροπία των μαζών, τόσο στα μικρά έθνη-κράτη και στα καθεστώτα τους, όσο και στη δημιουργία ενός νέου παγκόσμιου συστήματος. Υπήρξε μια κατάρρευση της παλιάς εικόνας του πολιτισμού της Ανατολικής Ευρώπης, αλλά η ενοποίηση με τα παγκόσμια πρότυπα δεν λειτούργησε πλήρως, καθώς πολλοί λαϊκιστές, δημοκράτες, μαρξιστές, σοσιαλιστές, εθνικιστές, που έγιναν εθνικοσοσιαλιστές σε διαφορετικές αναλογίες και τύπους, καταζητούμενος. Μέσα στην αγωνία, γεννήθηκε μια νέα, όχι λιγότερο πρωτότυπη εικόνα.

Από το 1918, το παγκόσμιο επαναστατικό και εθνικό κίνημα βρίσκεται υπό την αποφασιστική επιρροή της Ανατολικής Ευρώπης, ή μάλλον, εκείνων των πολύπλοκων δυνάμεων που έγιναν υποκείμενα της εξουσίας εκεί. Εβραϊκές ή διεθνείς ομάδες έπαιξαν μεγάλο ρόλο σε αυτές τις δυνάμεις, αλλά, ακολουθώντας τον Μπερντιάεφ, θα τις όριζα όχι ως τις συνωμοτικές δυνάμεις της παγκόσμιας Δύσης (σύμφωνα με τη θεωρία συνωμοσίας), αλλά ως τις αρχικές δυνάμεις της κοινωνίας της Ανατολικής Ευρώπης, που τότε αποτελούσαν περιθωριακό μέρος εβραϊκών κοινοτήτων. Φαινόμενα όπως ο λενινιστικός μπολσεβικισμός και ο τροτσκισμός και ο σταλινισμός έγιναν παγκόσμιοι παράγοντες, γεννημένοι στην ανατολικοευρωπαϊκή σούπα.

Τα συστήματα εξουσίας των Σοβιετικών (σοβιετικό μοντέλο) και των κομμουνιστικών ηγεμονικών κομμάτων, μέσω της Κομιντέρν και της εξαγωγής της επανάστασης, οι Ανατολικοευρωπαίοι επηρέασαν και την Κίνα, μέχρι τη σημερινή της εμφάνιση. Το κομμουνιστικό πολιτικό σύστημα έχει γίνει ένα καινοτόμο μοντέλο πολιτικής ανάπτυξης.

Ο δυτικοευρωπαϊκός φασισμός έχει γίνει ένα είδος βαθιάς χαρακτηριστικής αντίδρασης του ευρωπαϊκού πολιτισμού στις διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στον ανατολικό κλάδο του. Σύμφωνα με τους διαλεκτικούς θεωρητικούς του Διαφωτισμού της σχολής της Φρανκφούρτης Adorno και Horkheimer, με τους οποίους είναι δύσκολο να διαφωνήσεις, ο γερμανικός ναζισμός έχει γίνει ένα εσωτερικό προϊόν της ανάπτυξης ολόκληρου του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, από την εποχή της Αρχαίας Ελλάδας, ένα είδος λογική κατάληξη του Διαφωτισμού με μια προσπάθεια επιστροφής στον ινδοευρωπαϊσμό.

Ωστόσο, είναι ένα είδος υποπροϊόντος, ένα αντιδραστικό προϊόν της εποχής, αν και με μεγάλο μέρος της εσωτερικής ουσίας. Χαρακτηριστικά, πέθανε σε μια θανάσιμη μάχη ολοκληρωτικού πολέμου με την Ανατολική Ευρώπη. Ως αποτέλεσμα των στρατιωτικών γεγονότων στο «ανατολικό μέτωπο», η μεραρχία Γιάλτας της Ευρώπης δεν πέρασε τυχαία από την πολιτισμική γραμμή «ανατολής-δύσης». Είναι τυχαία; Φυσικά, οι δορυφόροι της ΕΣΣΔ δεν ήταν ευχαριστημένοι με τη μοίρα τους και θα μπορούσαν κάλλιστα να απορροφηθούν από τη Δύση. Ωστόσο, η άφιξη της ΕΣΣΔ σε άλλες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης ήταν πλήρως προγραμματισμένη και μάλιστα υποστηριζόμενη από μέρος των νέων ελίτ και πληθυσμών αυτών των χωρών, όπως νωρίτερα τον 19ο αιώνα. - η άφιξη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας εκεί ως αποτέλεσμα των πολιτισμικών πολέμων με τη Ναπολεόντεια Γαλλία και την Τουρκία, οι χωρισμοί της Πολωνίας.

Εάν η ΕΣΣΔ δεν ήταν ένας ανεξάρτητος πολιτισμικός παράγοντας, δεν θα μπορούσε να τερματίσει τον πόλεμο στο Βερολίνο και τη Βιέννη. Η δυτική σκέψη (και οι επίγονοί της στη Ρωσία) χαρακτηριζόταν γενικά από υποτίμηση των πολιτισμικών παραγόντων της Ανατολικής Ευρώπης, η οποία θεωρήθηκε υπανάπτυξη ή, με σύγχρονους όρους, ανεπαρκής εκσυγχρονισμός. Αυτό έπαιξε ένα σκληρό αστείο με τους Ναζί.

Έχοντας περάσει από έναν κύκλο επαναστατικής ανάπτυξης και Θερμιδόρ για δύο δεκαετίες, στα τέλη της δεκαετίας του 1930, ο σοσιαλισμός επέστρεψε στην πολιτισμική και εθνοπολιτισμική του βάση, αλλά με ένα νέο σύστημα σχέσεων και πολιτισμικών μορφών. Η ΕΣΣΔ ήταν ένα όνειρο που έγινε πραγματικότητα για μια νέα Ευρώπη, ένα όνειρο περισσότερο ανατολικοευρωπαϊκό παρά δυτικό.

Είναι δύσκολο να υποστηριχθεί ότι η ΕΣΣΔ αντιπροσώπευε μια πραγματοποιημένη προσπάθεια ενός νέου κλάδου πολιτισμού, αν και σε περιορισμένη χωροχρονική και ουσιαστική εκτέλεση, μετά τα έργα του A. Zinoviev. Και με αυτό που είναι δύσκολο να αντιπαρατεθεί, οι αντίπαλοί του προτιμούν να σιωπούν ή να παραποιούν. Μιλώντας για την πρωτοτυπία του κομμουνιστικού συστήματος ως μονοπατιού για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, θα το περιόριζα στο πλαίσιο του πολιτισμού της Ανατολικής Ευρώπης ως ιστορικού συνόλου μεγάλης κλίμακας και όχι μιας στενής λαογραφικής και πολιτικής οντότητας. Αυτή η ερμηνεία δεν είναι νέα, ας πάρουμε, για παράδειγμα, «την προέλευση και το νόημα του ρωσικού κομμουνισμού» Ν. Μπερντιάεφ. Ο κομμουνισμός είναι ένα ευρωπαϊκό προϊόν, όχι ασιατικό, αλλά ταυτόχρονα και ανατολικό από κάθε άποψη. Η ήττα του σοβιετικού σχεδίου έγινε ένα είδος κρίσης και ένας απότομος στένωση της ΕΟΚ.

Το τέλος της «Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης»: το κλείσιμο της «υγειονομικής ζώνης»

Η ιστορία των μετασοβιετικών χωρών έχει δείξει την ασυνέπεια των ρωσοφοβικών ερμηνειών της Ανατολικής Ευρώπης, που σχεδιάστηκαν για να απομονώσουν τη Ρωσία από την Ουκρανία, τη Λευκορωσία, τα κράτη της Βαλτικής και τη Μολδαβία. Όπως πάντα, εδώ διέπρεψαν οι Πολωνοί. Η θεωρία της ΚΑΕ του Jerzy Klochkovsky (Ιστορία της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης, 2000) βασίζεται επίσης στον επιγονισμό προς τη Δύση. Στο πλαίσιο της έννοιας της ΚΑΕ, η Ρωσία διχάζεται από την Ανατολική Ευρώπη και η Πολωνία κατέχει κεντρική θέση σε αυτήν, επηρεάζοντας τις πολιτιστικές ιδιαιτερότητες της Ουκρανίας, της Λευκορωσίας και της Λιθουανίας. Είναι αβάσιμο, αφού το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολικής Ευρώπης δεν περιλαμβάνεται σε αυτό. Πρόκειται για ένα υγιεινό κορδόνι, έναν μηχανισμό που εισάγει διακρίσεις για τον διαχωρισμό από τη Ρωσία. Οι αξιώσεις της Πολωνίας για πολιτική και ιδεολογική ηγεμονία στην περιοχή της ΚΑΕ, συμπεριλαμβανομένου του βόρειου τμήματός της, είναι επίσης αβάσιμες. Οι προσπάθειες προώθησης της ηγεμονίας της Πολωνίας κατά την Πορτοκαλί Επανάσταση στην Ουκρανία, που ανέλαβε ο αείμνηστος Kaczynski, έδειξαν ότι λίγοι άνθρωποι δίνουν σημασία στην Πολωνία, και μιλάμε για την πολιτική των ΗΠΑ και του ΝΑΤΟ. Αυτό κορυφώθηκε με την αποτυχημένη διπλωματία του Kaczynski κατά τη διάρκεια του πολέμου Ρωσίας-Γεωργίας το 2008, προσπαθώντας να παρασύρει την Ουκρανία, με επικεφαλής τον Yushchenko, στα γεγονότα. Η αποχώρηση της Ουκρανίας από το υγειονομικό έργο της ΚΑΕ το 2010 σηματοδότησε την κατάρρευσή της. Αλλά δεν έχει περιοριστεί εντελώς και είναι ένα σημαντικό όπλο στον αγώνα ενάντια στον ανατολικοευρωπαϊκό πολιτισμό.

«Ρωσικός Κόσμος» ως το τελευταίο προπύργιο της ΕΟΚ

Το να μιλάμε για τον ρωσικό κόσμο ως πολιτισμό, κατά τη γνώμη μου, είναι σωστό μόνο στο πλαίσιο της ΕΟΚ. Ωστόσο, η πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού οφείλεται ακριβώς στο γεγονός ότι ενσάρκωσε με μεγαλύτερη συνέπεια, στην ανατολική εκδοχή, το πνεύμα της Ανατολικής Ευρώπης ως τον αρχικό ευρωπαϊκό πολιτισμικό κώδικα, από την ίδια εποχή που οι Ινδοευρωπαίοι εισήλθαν μόνο στην Ευρώπη. Αν στην Ανατολικοευρωπαϊκή Πεδιάδα «συντηρήθηκε» ως ένα βαθμό σε αντίξοες φυσικές και κοινωνικές συνθήκες, τότε στο Νότο, τη Δύση και το Κεντρικό αναπτύχθηκε, άκμασε και μεταλλάχθηκε αγνώριστα. Αφορμή για την αρχαιότητα, την Παλαιά Ευρώπη, τον Νέο Κόσμο και, τέλος, τον σύγχρονο παγκόσμιο κόσμο. Ο Χριστιανισμός έγινε η εσωτερική συνείδηση ​​αυτού του κόσμου και οι καλύτεροι εκπρόσωποί του, αλλά δεν τον άλλαξε ουσιαστικά. Ερχόταν σε αντίθεση με τις προθέσεις του και αργά ή γρήγορα οι αντιχριστιανικές τάσεις κέρδισαν μέσα του. Ο Χριστιανισμός μπορούσε να αντιμετωπίσει την ινδοευρωπαϊκή φύση του ανθρώπου μόνο στην αφελή του αγριότητα, αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα με έναν ανεπτυγμένο και εκλεπτυσμένο ορθολογισμό. Ο Ρώσος, από την άλλη, παρέμεινε Ινδοευρωπαίος στην πρωτότυπη, βάρβαρη-ηρωική του εμφάνιση, γι' αυτό η Ορθοδοξία έχει μια ιδιαίτερη δύναμη πάνω του, αν όχι στην εκκλησία, τότε στην ψυχική ενσάρκωση.

Η ΕΟΚ δεν θα πάψει να υπάρχει σε μια στιγμή, μαζί με την ένταξη των λαών της στην Ευρωπαϊκή Ένωση και την ολοκληρωτική παγκοσμιοποίηση του πολιτισμού. Ωστόσο, υπάρχει μια τέτοια απειλή στο μέλλον εάν αυτή η περιοχή του κόσμου δεν μπορεί να παράγει τη δική της κουλτούρα, συμπεριλαμβανομένης της μαζικής κουλτούρας, και τα δικά της τεχνολογικά προϊόντα που είναι διαφορετικά από τα παγκόσμια. Αυτό μπορεί να συμβεί απλώς και μόνο λόγω της παραπάνω χαμηλής οικονομικής ανταγωνιστικότητας εντός της κοινής αγοράς (π.χ. ΠΟΕ).

Η υποβάθμιση των γλωσσών, η αντικατάστασή τους από αγγλικά και γερμανικά, η υποβάθμιση της θρησκείας και των εθίμων, η γήρανση του πληθυσμού - φορείς παραδοσιακών γονιδίων και φυλών και η αντικατάστασή του από μετανάστες οδηγούν στην κατάρρευση της ΕΟΚ. Η Ανατολική Ευρώπη έχει μπει σε αυτόν τον δρόμο.

Μόνο μεγάλες πολιτικές και ιδεολογικές κρατικές δομές με κυριαρχία μπορούν να αντισταθούν σε αυτό. " πάπλωμα συνονθύλευμα» Τα κράτη της ΚΑΕ των μικρών και μεσαίων εθνών που μοιράζονται και συνεχίζουν να μοιράζονται δεν είναι σε θέση να αντισταθούν στην παγκοσμιοποίηση a priori. Αλλά είναι προφανές ότι οι σλαβικοί λαοί της πρώην ΕΣΣΔ, ενταγμένοι στο μεγάλο ρωσικό έθνος, και, για αρχή, η Ένωση των Λαών της Ανατολικής Ευρώπης, μπορούν να παίξουν έναν τέτοιο ρόλο.

Αν και οι Ρώσοι, συμπεριλαμβανομένων των Κεντρικών Ουκρανών, των Λευκορώσων και των αφομοιωμένων μη σλαβικών στρωμάτων, για παράδειγμα, οι Ρώσοι Φιννο-Ουγγρικοί λαοί, οι Ρώσοι Γερμανοί και οι Ρώσοι Εβραίοι, είναι οι πιο λαμπροί και συνεπείς εκπρόσωποι της ΕΟΚ όχι μόνο πολιτιστικά, αλλά, κυρίως, ακριβώς. με γεωπολιτικούς όρους.

Ωστόσο, πολλοί κάτοικοι των Βαλκανίων ή των Καρπαθίων που έχουν διατηρήσει την πρωτοτυπία τους μπορεί να είναι πιο πολύχρωμοι εκπρόσωποι της ΕΟΚ από τους αστικοποιημένους Ρώσους. Οι ταινίες του Kusturica και του Wajda φέρουν το πνεύμα της ΕΟΚ που δεν μπορεί να μεταδοθεί με ορθολογικά εργαλεία.

Σε αντίθεση με την Κίνα και, σε κάποιο βαθμό, την Ινδία, η Ρωσία δεν είναι χώρα-έθνος-πολιτισμός με βάση την αρχή της συσκευής τρία σε ένα. Επομένως, θα θεωρούσα τη Ρωσία «νησί» με τη γεωπολιτική, και όχι με την πολιτισμική έννοια, αν και μπορεί να υπάρχουν και χαρακτηριστικά νησιωτικού πολιτισμού. Είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με τη σύνθετη έννοια του «Νησί-Ρωσία» του Β. Τσιμπούρσκι. Ωστόσο, οι αμυντικοί μηχανισμοί της πρακτικής πολιτικής ερμηνεύουν τη Ρωσία προς αυτή την κατεύθυνση, μια πολιτιστική δομή ξεχωριστή από την Ευρώπη.

Η σημασία του δόγματος της ΕΟΚ για τη Ρωσία και την Ευρώπη

Ωστόσο, η παρατεταμένη παγκόσμια κρίση, που έπληξε οδυνηρά την ΕΕ και τις ΗΠΑ στο πλαίσιο της ανάπτυξης των BRIC, μπορεί να ήταν η αρχή μιας υποχώρησης του δυτικοευρωπαϊκού κύματος από τα σύνορα της Ρωσίας και της αύξησης της σταθεροποίησης της ΕΟΚ στις νέες ιστορικές συνθήκες, τόσο στον μετασοβιετικό χώρο όσο και στα ανατολικά της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Η αλλαγή εξουσίας στην Ουκρανία το 2010, η διατήρηση του συντηρητικού μετασοβιετικού καθεστώτος στη Λευκορωσία, η δημιουργία της Τελωνειακής Ένωσης αποτελούν εκδήλωση αυτής της γεωπολιτικής σταθεροποίησης.

Η ρωσική κοινωνία, καθώς και το κυρίαρχο στρώμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, συνειδητοποίησαν και υιοθέτησαν την έννοια της πολιτιστικής και πολιτισμικής τους πρωτοτυπίας, σε αντίθεση με την παγκοσμιοποίηση και τον δυτικοευρωπαϊσμό, με τη μορφή του δόγματος του «Ρωσικού Κόσμου», που δεν παρουσιάστηκε τυχαία από ο Πατριάρχης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Κύριλλος στα τέλη του 2009.

Κατά τη γνώμη μου, αυτό το δόγμα θα πρέπει να συμπληρώνεται από φωτεινές και συστηματικές ιδέες που υπερβαίνουν κατά πολύ τον ρωσόφωνο χώρο και τα συμφέροντα των Ρώσων και των ρωσικών ανατολικών σλαβικών κοινοτήτων. Η Ρωσία πρέπει να προσφέρει στον κόσμο κάτι σημαντικό εκτός από τον εαυτό της, τα χαρακτηριστικά της και τα εδαφικά της κομμάτια, τα οποία φαίνεται να μην είναι πια δικά της.

Οι ιδέες του ρωσικού κόσμου σήμερα είναι απίθανο να βρουν ευρεία υποστήριξη εκτός της πραγματικής ρωσόφωνης περιοχής της Ρωσικής Ομοσπονδίας, της Ουκρανίας, της Λευκορωσίας και μέρους του Καζακστάν, και ορισμένων θυλάκων όπως το PMR. Ακόμη και στην Ουκρανία, προκαλούν μια διφορούμενη στάση.

Για να κυριαρχήσει με σιγουριά πνευματικά εντός της Ουκρανίας, της Λευκορωσίας, της Ρωσικής Ομοσπονδίας και των γειτονικών κρατών, η Ρωσία πρέπει να είναι ένας ιδεολογικός ηγεμόνας στην Ανατολική Ευρώπη. Αυτό επιτρέπει η έννοια του ανατολικοευρωπαϊκού πολιτισμού, που εκτείνεται μακριά στη Δύση και στα βάθη του χρόνου. Παρόμοιες ιδέες εξέφρασε, για παράδειγμα, ο S. Helemendik, Ρώσος βουλευτής του σλοβακικού κοινοβουλίου.

Οι ιδέες της ΕΟΚ συνδυάζονται καλά με την πολιτική των διαδρόμων μεταφορών και των αγωγών πετρελαίου και φυσικού αερίου που ακολουθεί η κυβερνώσα ομάδα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Σήμερα διεξάγεται αγώνας για την επιβίωση της «Παλαιάς Ευρώπης» και η αποστολή της Ρωσίας στο πλαίσιο της θεωρίας της ΕΟΚ πρέπει να είναι η προστασία των ευρωπαϊκών αξιών, οι οποίες υπόκεινται σε έντονη διάβρωση, τόσο σύμφωνα με τον παραδοσιακό χριστιανισμό όσο και Ινδοευρωπαϊσμός.

Οκαρά Α.Ν. Ανατολικός χριστιανικός πολιτισμός. Μ., 2009. Okara A.N. Στην περιοχή της νέας Κωνσταντινούπολης ή του ανατολικού χριστιανικού πολιτισμού ενόψει της τελευταίας τάξης του παγκόσμιου χάους // Πολιτισμικά πλεονεκτήματα και πολιτισμικό πλαίσιο της εθνικής ρωσικής πολιτικής. Υλικά επιστημονικού σεμιναρίου. Θέμα. Νο. 6 (15). Μ.: Επιστημονικός εμπειρογνώμονας, 2008 «Φαίνεται βέλτιστο και σωστό να ορίσουμε μια πολιτισμική κοινότητα ως «Ανατολικοχριστιανική» ή «Ανατολικοευρωπαϊκή» χωρίς ορισμένες χώρες της ΚΑΕ, αλλά με την Ελλάδα.

Σχετικά με τις πολιτισμικές διαφορές μεταξύ Ανατολικογερμανών και Δυτικών Γερμανών: Βλέπε Biryukov S. Ανατολική Γερμανία: αδιέξοδο ή μη αναγνωρισμένη εναλλακτική λύση; Howard M. Die Ostdeutschen als ethnische Gruppe; // Συζήτηση Berliner ΑΡΧΙΚΗ. - 1995. - Heft 4/5. - Σ. 119-131. Αυτές οι διαφορές μέσα σε ένα έθνος, ωστόσο, είναι ίχνη πολύ σημαντικών πολιτισμικών σφαλμάτων.

Σιντόροφ Ιγκόρ. Κριτικές: L. Wolf. Εφευρίσκοντας την Ανατολική Ευρώπη. Χάρτης του πολιτισμού στο μυαλό του Διαφωτισμού // Η Ρωσία στις παγκόσμιες υποθέσεις. 16/06/2003.

Wolf L. Εφευρίσκοντας την Ανατολική Ευρώπη. Χάρτης του πολιτισμού στο μυαλό του Διαφωτισμού // Η Ρωσία στις παγκόσμιες υποθέσεις. 16/06/2003.

Σύμφωνα με τον Wulff, ο Βολταίρος έπαιξε μεγάλο ρόλο στην κατανόηση της κατηγορίας της Ανατολικής Ευρώπης, διαιρώντας την Ευρώπη σύμφωνα με μια νέα αρχή. «Όπως πολλές άλλες μεγάλες ιδέες του Διαφωτισμού, η έννοια της Ανατολικής Ευρώπης οφείλει τη γέννησή της στον Βολταίρο. Το περιβόητο ενδιαφέρον του για τη Ρωσία είχε ως αποτέλεσμα την πανηγυρική «Ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κατά τη βασιλεία του Μεγάλου Πέτρου», δύο τόμοι της οποίας εκδόθηκαν το 1759 και το 1763... Παρόλα αυτά, ο χάρτης της Ανατολικής Ευρώπης σχηματίστηκε στο μυαλό του Βολταίρου. πολύ νωρίτερα. Το 1731, μετά την εντυπωσιακή «Ιστορία του Καρόλου XII» μετά τον Σουηδό βασιλιά στις εκστρατείες κατακτήσεων, ο φιλόσοφος περιέγραψε την Πολωνία και τη Ρωσία, την Ουκρανία και την Κριμαία, των οποίων η εννοιολογική κοινότητα μόλις διαμορφωνόταν. Το έργο του έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες και έχει ανατυπωθεί πολλές φορές.

Όπως γνωρίζετε, οι απλές αλήθειες γίνονται σχεδόν πάντα αντιληπτές από τους ανθρώπους πιο δύσκολες από τις πιο περίπλοκες, σύνθετες. Αυτό συμβαίνει επειδή τα απλά φαινόμενα ως αποτέλεσμα της ανάλυσης είναι πιο δύσκολο να αποσυντεθούν σε μέρη, υπάρχουν ως ένα είδος δεδομένου και δεν δημιουργούν τροφή για το μυαλό.
Ένα από τα πιο σημαντικά αξιώματα που συνδέονται με την ανάλυση της πολιτισμικής αλληλεπίδρασης μεταξύ Ανατολής και Δύσης είναι ότι δεν υπήρχε υστέρηση των ανατολικών πολιτισμών. Η Ανατολή, σε σχέση με τον εαυτό της, αναπτύχθηκε αρκετά ομοιόμορφα. Εξάλλου, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η Οθωμανική Αυτοκρατορία με κάποιο τρόπο υστέρησε πολύ ή ξεπέρασε, για παράδειγμα, την Αυτοκρατορία των Mughal στην Ινδία ή την Αυτοκρατορία Qing στην Κίνα. Όλα αυτά τα κράτη ήταν περίπου στο ίδιο επίπεδο ανάπτυξης, επομένως η υστέρηση μπορούσε να συμβεί μόνο σε σύγκριση με την Ευρώπη της ίδιας ιστορικής περιόδου.
Το σωστό ερώτημα εδώ είναι γιατί η Ευρώπη έχει προχωρήσει τόσο πολύ από τον ύστερο Μεσαίωνα και μετά, όχι γιατί η Ανατολή έχει μείνει πίσω.

Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι απολύτως απλή και διαφανής - ο ευρωπαϊκός πολιτισμός χρησιμοποιεί συνεχώς τα πλεονεκτήματα που προκύπτουν από την εδαφική του θέση. Αυτά τα εδαφικά πλεονεκτήματα χρησίμευσαν ως καταλύτης για την πολιτιστική ανάπτυξη στην Ευρωπαϊκή Χερσόνησο. Παρεμπιπτόντως, η σταδιακή επιβράδυνση της ανάπτυξης του δυτικού πολιτισμού στις μέρες μας, συμπεριλαμβανομένης της τρέχουσας, συνεχώς επιδεινούμενης οικονομικής κρίσης, συμβαίνει για τον ίδιο κοινότοπο λόγο.Τα εδαφικά πλεονεκτήματα που χρησιμοποιούσαν πριν οι Ευρωπαίοι έχουν πλέον πάψει να είναι πλεονεκτήματα, όπως ο κόσμος έχει γίνει παγκόσμιο και το ζήτημα της θέσης των κρατών έγινε λιγότερο σημαντικό στον χάρτη.
Βασικά, αυτό είναι, τελεία. Αλλά για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, θα πρέπει να αποκαλύψω εδώ τα πλεονεκτήματα που είχε η Ευρώπη και η Ανατολή δεν είχε (παρεμπιπτόντως, τόσο η Εγγύς όσο και η Μακρινή)

Έτσι, αν κοιτάξετε τον χάρτη του κόσμου, μπορείτε να δείτε ότι το δυτικό μέρος του Παλαιού Κόσμου διαφέρει από τον υπόλοιπο κόσμο στο ότι υπάρχει μια μεγάλη εσωτερική θάλασσα - η Μεσόγειος (ένα όνομα αξίζει τον κόπο!). Αυτή η θάλασσα χωρίζει πολύ βολικά την ευρωπαϊκή χερσόνησο από την Ασία και την Αφρική. Μπορεί επίσης να φανεί ότι ολόκληρη η νότια Ευρώπη είναι μια συλλογή από νησιά και χερσονήσους. Και ήταν εδώ που γεννήθηκαν όλοι οι πιο ανεπτυγμένοι ευρωπαϊκοί αρχαίοι πολιτισμοί. Εμφανίστηκαν σε πολύ ευνοϊκό μέρος, γιατί η Μεσόγειος εδώ, τόσο προστατεύει τα τοπικά κράτη από εξωτερικές εισβολές από την Ανατολή και την Αφρική, και ταυτόχρονα συνδέει την Ιταλία και την Ελλάδα με την Αρχαία Ανατολή με θαλάσσιους εμπορικούς δρόμους. Η θάλασσα καθιστά δυνατή τη χρήση όλων των επιτευγμάτων της τότε ανθρωπότητας, και αυτά τα επιτεύγματα εμφανίστηκαν αρχικά στην Ανατολή, σε μια ασφαλή απόσταση από αυτήν ακριβώς την Ανατολή. Από τα βόρεια, οι αρχαίοι πολιτισμοί κάλυπταν τις Άλπεις και τα πυκνά δάση.
Ως αποτέλεσμα, έχουμε μια θερμοκοιτίδα θερμοκηπίου με καλό μεσογειακό κλίμα, που έδωσε την πρώτη ώθηση σε όλα τα ευρωπαϊκά επιτεύγματα. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτό το status quo διατηρήθηκε περαιτέρω, η Ευρώπη συνέχισε να είναι μια πολιτιστική θερμοκοιτίδα μέχρι σήμερα, αφού σε ολόκληρη την ιστορία της ουσιαστικά δεν έχει υποστεί εξωτερικές καταστροφικές εισβολές. Υπήρχαν μόνο μερικές στιγμές π.Χ. - αυτές είναι οι εκστρατείες του Αννίβα και οι εκστρατείες των Περσών στην Ελλάδα, που δεν επηρέασαν με κανέναν τρόπο τον αρχαίο ευρωπαϊκό πολιτισμό, αντίθετα, αυτός ο ίδιος ο πολιτισμός άρχισε να εισβάλλει ενεργά στην Αφρική και την Ασία. Στη συνέχεια, μπορούν να σημειωθούν αρκετές επεισοδιακές εισβολές των Ούννων, των Αβάρων, των Ούγγρων και των Τατάρ-Μογγόλων. Μόνο οι Ούγγροι κατάφεραν να αποκτήσουν κάπως ερείσματα στο ευρωπαϊκό έδαφος, όλοι οι υπόλοιποι εξαφανίστηκαν σχεδόν χωρίς ίχνος. Είναι αλήθεια ότι οι νομαδικές εισβολές στην Ευρωπαϊκή Χερσόνησο επιβράδυναν σημαντικά την πολιτιστική ανάπτυξη των τοπικών ευρωπαϊκών φυλών κατά τους «Σκοτεινούς Αιώνες», γεγονός που επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά πόσο σημαντικός είναι αυτός ο παράγοντας για την ανάπτυξη όλων των πολιτισμών στη Γη.
Από αυτή την άποψη, μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο καταστροφικά αντικατοπτρίστηκαν οι εισβολές εξωγήινων εισβολέων σε κράτη εκτός της ευρωπαϊκής χερσονήσου. Εξάλλου, αν πολλές νομαδικές επιδρομές επιβράδυναν τόσο σημαντικά την ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, τότε τι θα έπρεπε να είχαν βιώσει οι άνθρωποι, για παράδειγμα, κάπου στην Αρμενία, μέσω της οποίας σάρωσαν σχεδόν όλοι οι πιθανοί και αδύνατοι κατακτητές, τόσο από την Ανατολή όσο και από η Δύση. Αυτές δεν είναι λίγες οι νομαδικές ορδές των Ούννων, που προηγουμένως πέρασαν από όλη την Ασία και εισέβαλαν στην Ευρώπη ήδη στο τέλος - τα εδάφη των Αρμενίων και άλλων ασιατικών λαών ήταν συνεχώς κάτω από το ζυγό ξένων - Περσών, Ελλήνων, Ρωμαίων, Αράβων, Τούρκοι, Μογγόλοι. Φυσικά, αυτός ο παράγοντας επιβράδυνε σοβαρά την ανάπτυξη των κρατών στη Μέση Ανατολή. Δεν υπάρχει χρόνος για καπιταλισμό - «δεν υπάρχει χρόνος για χοντρό, θα ζούσα».

Ένα άλλο σημαντικό πρόβλημα που δυσκόλεψε τη ζωή των ασιατικών λαών και απουσιάζει σχεδόν εντελώς στην Ευρώπη είναι οι φυσικές καταστροφές. Ναι, φυσικά υπήρξε έκρηξη του Βεζούβιου, αλλά πόσες τέτοιες εκρήξεις ήταν στην Ινδονησία!
Στην Ευρώπη δεν υπήρξαν τρομεροί ασιατικοί σεισμοί, τρομερές πλημμύρες και συνεχείς επιδημίες διαφόρων σοβαρών ασθενειών. Ο Κίτρινος Ποταμός στην Κίνα, με τις πλημμύρες και την καταστροφή των φραγμάτων, έπληξε εκατοντάδες χωριά και πόλεις στη θάλασσα. Αντίθετα, αν δεν ξεχείλιζε ο Αιγυπτιακός Νείλος, ήταν εγγυημένος θάνατος από την πείνα στα 2/3 του πληθυσμού της χώρας. Η Ευρώπη δεν ήξερε κάτι τέτοιο…
Η γεωργία στην Ευρώπη, αν και όχι τόσο αποτελεσματική όσο στη Μεσοποταμία ή στο Δέλτα του Νείλου, δεν απαιτούσε τη συλλογική εργασία ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων, ήταν δυνατό να τα βγάλει πέρα ​​με την αμοιβαία βοήθεια πολλών οικογενειών. Η επιρροή έστω και ενός ατόμου στα γεγονότα ήταν αισθητή.
Από εδώ αναπτύχθηκαν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ενός Ευρωπαίου - μια τάση για ενεργές ενέργειες για το δικό του καλό, για ατομικισμό, πίστη σε δικές του δυνάμεις, περιέργεια.
Φυσικά, θα μπορούσε κανείς να πιστέψει στον εαυτό του και στην Ανατολή, αλλά αυτό "θεραπεύτηκε" γρήγορα με ξαφνικό θάνατο από ετήσιες επιδημίες πανώλης και άλλων ασθενειών (για παράδειγμα, οι Άραβες ιστορικοί του Μεσαίωνα δεν θεώρησαν καν απαραίτητο να περιγράψουν μαζικές επιδημίες. ήταν μέρος της καθημερινότητας, η πανούκλα και άλλες ασθένειες εντείνονταν κάθε άνοιξη. Γενικά, "όπως η άνοιξη - έτσι είναι η πανούκλα, όπως η πανούκλα - έτσι είναι η άνοιξη"). Θα μπορούσατε να είστε όσο περίεργος και εργατικός μουσουλμάνος θέλετε, αλλά αυτό δεν εμπόδισε το κομμένο κεφάλι σας να πετάξει σε έναν κοινό σωρό από τα ίδια κομμένα κεφάλια. Αυτοί οι σωροί, μετά τις εκστρατείες του Ταμερλάνου, υψώθηκαν κοντά σε κάθε πόλη που έπαιρνε - τη Βαγδάτη, τη Δαμασκό, και ήταν συχνά το ύψος ενός μιναρέ .... Εν τω μεταξύ, ένας Ευρωπαίος μπιφτέκι πότιζε λουλούδια στο παράθυρο και βελτίωσε την οικονομική του κατάσταση :)

Υπάρχει η άποψη ότι ο Χριστιανισμός επηρέασε την ελευθερία της έκφρασης των Ευρωπαίων. Λένε ότι ήταν αυτό που διαμόρφωσε τον ευρωπαϊκό χαρακτήρα. Εδώ, όπως πάντα, τα αίτια και τα αποτελέσματα συγχέονται - ο Χριστιανισμός μάλλον απορρόφησε την ευρωπαϊκή άποψη ενός ατόμου που διαμορφώθηκε με φυσικό τρόπο.
Η διαφορά στις θρησκευτικές απόψεις για αυτό το ζήτημα φαίνεται ξεκάθαρα στην ανάλυση του δυτικού και ανατολικού χριστιανισμού, καθώς και άλλων ασιατικών θρησκειών. Το Ισλάμ, ο Ιουδαϊσμός και άλλες ανατολικές θρησκείες είναι πολύ δύσπιστοι για την «ελεύθερη βούληση» του ανθρώπου και γενικά για τον «ανθρώπινο παράγοντα» ως τέτοιο, αλλά οι Ανατολικοί Χριστιανοί - Μονοφυσίτες, Νεστοριανοί έχουν τον ίδιο σκεπτικισμό. Και αυτό συμβαίνει λόγω της «ανατολής» τους γεωγραφική τοποθεσίαΠαρεμπιπτόντως, αυτή η κοινότητα απόψεων των Ανατολικών Χριστιανών και των Μουσουλμάνων συνέβαλε στη μαζική μεταστροφή των Χριστιανών στο Ισλάμ, επειδή η Νεστοριανή έμφαση στην ανθρώπινη φύση στον Χριστό συμφωνεί καλά με τη μουσουλμανική άποψη του Ιησού ως προφήτη. Η ανεπιθύμητη εικόνα των ανθρώπων είναι παρούσα, τόσο στα ισλαμικά τζαμιά όσο και στις αρμενικές εκκλησίες.
Γνωρίζοντας για την ύπαρξη τέτοιων χριστιανικών χωρών όπως η Αρμενία ή η Αιθιοπία (και οι δύο χώρες ήταν από τις πρώτες που έγιναν χριστιανές), οποιεσδήποτε προσπάθειες σύνδεσης της τρέχουσας ευημερίας της Ευρώπης με τη χριστιανική επιρροή φαίνονται γελοίες.

Ο Ιησούς Χριστός εισέρχεται στην Ιερουσαλήμ, αραβική μινιατούρα του 13ου αιώνα.

Η ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού επηρεάστηκε επίσης από έναν αρνητικό παράγοντα, δηλαδή την απουσία μεγάλης ποσότητας ελεύθερης γης. Αυτό προήλθε από τη χερσόνησο της θέσης, έπρεπε να πληρώσετε για την προστασία της ιδιωτικής ζωής. Οι Ευρωπαίοι έπρεπε να αναπτύξουν σοβαρές επικοινωνιακές δεξιότητες για να τα πηγαίνουν καλά μεταξύ τους σε μια σχετικά μικρή περιοχή. Ωστόσο, προσπάθησαν να διαπραγματευτούν περισσότερο από το να κόψουν ο ένας το κεφάλι του άλλου. Η έλλειψη ελεύθερης γης στην Ευρώπη συνέβαλε στην επέκταση των Ευρωπαίων προς όλες τις κατευθύνσεις, όπου ήταν δυνατό να κολυμπήσουν.
Εδώ, η Δύση ήταν και πάλι τυχερή - έχοντας μια μεγάλη ακτογραμμή και ναυτιλία για χιλιάδες χρόνια στη Μεσόγειο και τη Βαλτική, οι Ευρωπαίοι κατέκτησαν γρήγορα την θαλάσσια πλοήγηση. Και πάλι, στην καρδιά των ναυτικών επιτυχιών του δυτικού πολιτισμού βρίσκεται η ευνοϊκή θέση της Ευρώπης.

Νομίζω ότι αυτό μπορεί ήδη να σταματήσει να απαριθμεί τα εδαφικά πλεονεκτήματα που έχει εκμεταλλευτεί ο ευρωπαϊκός πολιτισμός.
Αξίζει να σημειωθούν μόνο μερικά άλλα προβλήματα που έχουν περιπλέξει τη ζωή των ανθρώπων στην Ασία.

Οι θαλάσσιες επιτυχίες των Ευρωπαίων είχαν αρνητικό αντίκτυπο σε ολόκληρο το ασιατικό εμπόριο. Οι μεγάλοι χερσαίοι εμπορικοί δρόμοι της αρχαιότητας έπαψαν να υπάρχουν όταν οι ισπανικές και πορτογαλικές γαλέρες άρχισαν να διασχίζουν όλους τους ωκεανούς και τις θάλασσες. Κάποτε ενεργό αραβικό θαλάσσιο εμπόριο πέρασε επίσης στα χέρια των Ευρωπαίων. Από αυτή την άποψη, πολλές πόλεις που βρίσκονται κατά μήκος του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού άρχισαν να γίνονται φτωχές, καθώς το ενδιάμεσο εμπόριο μεταξύ Ανατολής και Δύσης ήταν σημαντική βοήθεια για τις οικονομίες τους. Το εμπόριο δεν παρείχε μόνο οικονομικά οφέλη, αλλά βοήθησε την ανταλλαγή πληροφοριών μεταξύ των λαών της Κεντρικής Ασίας. Μετά την εξαφάνισή της, οι άνθρωποι σε αυτές τις περιοχές αποκόπηκαν από τον υπόλοιπο κόσμο. Χωρίς την εισροή νέας γνώσης, τεχνολογίας και άλλων πληροφοριών, οι λαοί του εσωτερικού της Ασίας άρχισαν να υποβαθμίζονται πολιτιστικά. Αυτό που βλέπουμε μέχρι σήμερα.

Ένας άλλος ενδιαφέρον παράγοντας που επηρέασε την ανάπτυξη πολλών κρατών στην Ανατολή μπορεί να είναι σοβαρά περιβαλλοντικά προβλήματα σε αυτές τις περιοχές.
Όταν επισκέπτεστε πολλές αρχαίες εγκαταλειμμένες πόλεις στην Ασία, τα απόκοσμα «σεληνιακά» τοπία τριγύρω είναι εντυπωσιακά. Πάντα αναρωτιόμουν πώς θα μπορούσαν να ανθίσουν οι αρχαίοι πολιτισμοί της Μικράς Ασίας σε μια τόσο τρομερή περιοχή. Υπάρχουν μόνο οροπέδια και πεδιάδες της ερήμου που καίγονται από τον ήλιο, άμμος και πέτρες, ούτε δέντρα, ούτε γρασίδι, ούτε ιδιαίτερα ζώα. Δεν υπάρχει τίποτα.
Ωστόσο, όπως γνωρίζουμε, οι πρώτοι πολιτισμοί διαμορφώθηκαν εδώ - στη Συρία, στα ανατολικά της Τουρκίας και στο Ιράκ.
Πιθανότατα, ένας άντρας με κορνί κατέστρεψε τα πάντα Φυσικοί πόροιστην περιοχή. Άλλωστε τα εδάφη της Αρχαίας Ανατολής τα εκμεταλλεύτηκαν οι άνθρωποι περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, αυτό πηγάζει από τη συνταγή της ανάπτυξής τους. Αν υπήρχαν δάση στη Δυτική Ασία, καταστράφηκαν ακόμη και πριν από την εποχή μας, και τελικά τα δάση είναι αυτά που περιορίζουν την πρόοδο των ερήμων, δεν είναι για τίποτα που οι Κινέζοι φυτεύουν τώρα εκτάρια δέντρων για να αποτρέψουν την εμφάνιση της άμμου στο Xinjiang.

Φυσικά, η γεωργία ήταν πάντα κερδοφόρα στη Μεσοποταμία, αλλά δεν μπορείς να χτίσεις μια καλή οικονομία μόνο με τους φοίνικες, χρειάζεσαι κάτι άλλο, δεν μπορείς να χτίσεις πλοία από φοίνικες…
Η γεωργία στη Δυτική Ασία απαιτούσε πάντα την εργασία ενός μεγάλου αριθμού ανθρώπων, ήταν απαραίτητο να σκάβουμε ατελείωτα αρδευτικά κανάλια. Σταδιακά, ξεκινώντας από τον 9ο-10ο αιώνα, ο αριθμός τέτοιων καναλιών άρχισε να μειώνεται. Το τελευταίο κράτος που μπερδεύτηκε σοβαρά από αυτό το ζήτημα ήταν το Χαλιφάτο των Αββασιδών, μετά από το οποίο το δίκτυο των αρδευτικών καναλιών ερήμωσε και τεράστιες περιοχές έγιναν ακατάλληλες για την καλλιέργεια οτιδήποτε.
Τεράστιες πόλεις, όπως η Βαγδάτη, καταστράφηκαν ολοσχερώς, μετά από αρκετές εισβολές νομάδων - μια πόλη με πληθυσμό ενός εκατομμυρίου κατοίκων μετατράπηκε σε ένα μικρό χωριό. Φυσικά, υπό τέτοιες συνθήκες, δεν θα μπορούσε να τεθεί θέμα ανταγωνισμού με την Ευρώπη.

Ας βγάλουμε ένα τελικό συμπέρασμα.
Η ακμή του ευρωπαϊκού πολιτισμού στα τέλη της δεύτερης χιλιετίας μ.Χ. προέκυψε λόγω ενός συνδυασμού τυχαίων περιστάσεων, η κυριότερη από τις οποίες είναι η επιτυχημένη, για μια δεδομένη ιστορική περίοδο, τοποθεσία της Ευρωπαϊκής Χερσονήσου.
Παρεμπιπτόντως, από αυτή την άποψη, όσοι πιστεύουν ότι όλα γίνονται με τη θέληση του Αλλάχ θα έχουν δίκιο :) Αν ο Κύριος ήθελε, τότε η Μεσόγειος Θάλασσα θα μπορούσε να είχε καταλήξει κάπου στην Κίνα και η όλη ιστορία θα είχε πάει διαφορετικά :) μπορεί να επηρεάσει αυτό. Αυτό που εννοώ είναι ότι οι μουσουλμάνοι έχουν δίκιο από πολλές απόψεις όταν είναι δύσπιστοι για τις ανθρώπινες δυνατότητες. Αυτός ο σκεπτικισμός πηγάζει από τη βαθιά κατανόηση της ουσίας των πραγμάτων...

Το κύριο πράγμα όταν προσπερνάς τους άλλους είναι να μην υστερείς!

L. S. Sukhorukov,
(Σοβιετικός και Ουκρανός συγγραφέας)

Στα μέσα του XVII αιώνα. Οι κοινωνικοοικονομικοί και τεχνολογικοί δείκτες της Δύσης και της Ανατολής έχουν σχεδόν ισοπεδωθεί. Η Δύση γνώρισε τις αρχές του 16ου αιώνα. πνευματικό και οικονομικό μετασχηματισμό, και μέχρι τότε ήταν σε θέση να εξισώσει το τεράστιο χάσμα με την Ανατολή (που ήταν υπέρ της τελευταίας), που είχε διαμορφωθεί κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα, συμπεριλαμβανομένου του μέσου κατά κεφαλήν εισοδήματος.

ΣΤΟ ευρωπαϊκά κράτηκαθιερώθηκε ο μοναρχικός απολυταρχισμός, ο οποίος, σε αντίθεση με τον φεουδαρχικό κρατισμό με την κυριαρχία της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και την ακινησία της κοινωνικής τάξης, προήλθε σε μεγαλύτερο βαθμό από την ανάληψη ορθολογικότερων κοσμοθεωριών, τη δυνατότητα κοινωνικών αλλαγών, εθνικών συμφερόντων και αντικειμενικά. συνέβαλε στην επιτάχυνση των διαδικασιών εκσυγχρονισμού στην κοινωνία, δηλαδή στην ανάπτυξη αστικών σχέσεων. Στην πραγματικότητα, αυτή ήταν η αρχή μιας μακροπρόθεσμης αλλαγής εκσυγχρονισμού στην παραδοσιακή δυτική φεουδαρχική κοινωνία.

Αυτό έδωσε δυναμική στην ανάπτυξη της Ευρώπης σε σύγκριση με τη στάσιμη και παραδοσιακά ακλόνητη Ανατολή, η οποία διατήρησε το κυρίαρχο πατρογονικό-κρατικό σύστημα και το πολιτικό εποικοδόμημα με τη μορφή του ασιατικού δεσποτισμού. Παρά τη Νέα Εποχή και την εμφάνιση νέων τεχνολογιών (τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή), τίποτα δεν έδειχνε εδώ την πιθανότητα ωρίμανσης οποιασδήποτε αλλαγής στη μορφή των αστικών σχέσεων. Το ίδιο το σύστημα εξουσίας και η παραδοσιακή κοσμοθεωρία του πληθυσμού των ανατολικών χωρών απέρριψε αυτές τις εξωγήινες καινοτομίες.

Θα μπορούσε μάλιστα να πει κανείς ότι αν η Δύση δεν είχε έρθει στην Ανατολή με τη μορφή του αποικιακού καπιταλισμού και δεν είχε κινήσει την Ανατολή, τίποτα δεν θα είχε αλλάξει εδώ. Η Ανατολή θα συνέχιζε να βρίσκεται στην πατρογονική-κρατική τροχιά της και θα διατηρήσει το επίπεδο τεχνολογίας που είχε, ακόμη και πεντακόσια χρόνια πριν από τη Νέα Εποχή. Το γιγάντιο υλικό και ανθρώπινο δυναμικό της Ανατολής σε ένα πρώιμο ιστορικό «ξεκίνημα» σε σύγκριση με τη Δύση επέτρεψε στην Ανατολή, χρησιμοποιώντας μια εκτεταμένη πορεία ανάπτυξης, να ξεπεράσει τη Δύση για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, ακριβώς στη σύγχρονη εποχή η Ευρώπη, η οποία είναι πιο οπισθοδρομική σε σύγκριση με την Ανατολή από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, κάνοντας τη μετάβαση σε έναν ποιοτικά διαφορετικό καπιταλιστικό σχηματισμό, παίρνει ιστορική εκδίκηση στην Ανατολή και αρχίζει να την παρακάμπτει.

Η κατάσταση με τη Ρωσία ήταν πιο δύσκολη. Ο ζυγός της Ορδής πέταξε σημαντικά τη Ρωσία μακριά από τη Δύση, τόσο γεωγραφικά όσο και από την ικανότητα να ακολουθήσει τον δρόμο της ανάπτυξης που την φέρνει πιο κοντά στη Δύση. Επισημοποίησε τελικά την ανατολική πατρογονική-κρατική δομή στη χώρα, ωστόσο, χωρίς το πολιτικό της εποικοδόμημα με τη μορφή του δεσποτισμού της εξουσίας. Η χώρα, βιώνοντας ισχυρές γεωπολιτικές πιέσεις τόσο από τη Δύση όσο και από την Ανατολή, βρισκόταν σε κατάσταση έντονης έντασης, η οποία ανάγκασε τις αρχές να ακολουθήσουν τον κινητοποιητικό δρόμο της ανάπτυξης, «σκλαβώνοντας» όλο και περισσότερο την κοινωνία από το κράτος.

Ως εκ τούτου, μετά βίας επιβίωσε στους XV - XVI αιώνες. Λόγω του εχθρικού γεωπολιτικού περιβάλλοντος και της έντονης έλλειψης ανθρώπων και κεφαλαίων, η Ρωσία επιβραδύνει όλο και περισσότερο τον ρυθμό ανάπτυξής της. Ταυτόχρονα, όντας γεωγραφικά πιο κοντά από την Ανατολή στην πιο προηγμένη στρατιωτική-τεχνολογική Δύση και ως χριστιανική χώρα, η Ρωσία προσπάθησε να αλληλεπιδράσει περισσότερο με τον δυτικό γείτονά της, υιοθετώντας προσεκτικά στρατιωτικές και τεχνολογικές καινοτομίες από αυτήν. Η ρωσική κυβέρνηση, σε αντίθεση με τους ηγεμόνες της Ανατολής, ήταν η πρώτη που συνειδητοποίησε την κακία της πολιτικής της οικονομικής και πολιτιστικής απομόνωσης από τη δυναμική Δύση και τον παραδοσιακό της χαρακτήρα.

Ως εκ τούτου, οι ρωσικές αρχές, σε αντίθεση με τους ηγεμόνες της Ασίας, έχουν παρακολουθήσει από καιρό και πιο προσεκτικά τις διαδικασίες εκσυγχρονισμού στη Δύση και, ξεκινώντας από τον Ιβάν IV, πολύ προσεκτικά και σε μικρές «μερίδες» άνοιξαν τη Δύση για τον εαυτό τους. Τον 17ο αιώνα, βιώνοντας ακόμη μεγαλύτερη γεωπολιτική πίεση από την Ευρώπη και συνειδητοποιώντας την υστέρησή του από την τελευταία, το αυταρχικό-ιδεοκρατικό πολιτικό καθεστώς της Ρωσίας συνειδητοποιούσε ολοένα και περισσότερο την ανάγκη προσέγγισης με τη Δύση με δανεισμό δυτικών τεχνολογιών και καινοτομιών.

Η επίγνωση της υστέρησής της από την Ευρώπη και η έντονη επιθυμία να την ξεπεράσει οδήγησαν τη Ρωσία στο γύρισμα του 17ου - 18ου αιώνα. στον πρώτο εκσυγχρονισμό μεγάλης κλίμακας με τη μορφή των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου. Ωστόσο, η κλίμακα των μεταμορφώσεων του Πέτρου είχε πολύ περιορισμένες κοινωνικές συνέπειες, οι οποίες δεν μπορούσαν να συγκριθούν με τις μεταμορφώσεις του Αλέξανδρου Β'.

Ωστόσο, οι ενεργητικές μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α και στη συνέχεια η συνέχιση αυτών των μεταρρυθμίσεων υπό την Αικατερίνη Β' μείωσαν σημαντικά το χάσμα στο κοινωνικοοικονομικό χάσμα μεταξύ Ρωσίας και Δύσης. Δεν μπόρεσαν όμως να το ξεπεράσουν εντελώς, γιατί ήταν μισογύνης (μεταρρυθμίστηκε το κράτος, όχι η κοινωνία), χωρίς την υποστήριξη της κοινωνίας και δεν εξάλειψαν την κυρίαρχη και παρεμποδιστική πατρογονική-κρατική δομή στη χώρα.

Ταυτόχρονα, σε κάποιο βαθμό, αυτές οι μεταρρυθμίσεις εκσυγχρόνισαν τη Ρωσία (ως προς τον εξορθολογισμό της), την απελευθέρωσαν από τα δεσμά του πατριαρχικού παραδοσιακού χαρακτήρα και την έκαναν ακόμη πιο σταθερή. Επιπλέον, αυτοί οι μετασχηματισμοί ενίσχυσαν την εκτεταμένη αναπτυξιακή πορεία της χώρας με την προσέλκυση ολοένα και περισσότερων κεφαλαίων και πόρων, τους οποίους η χώρα διέθετε πάντα σε αφθονία.

Ωστόσο, παρά το αξεπέραστο υστέρημα, η Ρωσία έχει αναπτύξει πεποίθηση για την ορθότητα της πορείας προσέγγισης με τη Δύση και της πολιτιστικής απόστασης από την Ανατολή, καθώς και για την απαλλαγή από τον δικό της «ασιανισμό». Αυτή η πεποίθηση έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. δική αντίληψηη ίδια όχι ως ημιασιατική χώρα, αλλά ως η μεγαλύτερη ευρωπαϊκή δύναμη απλωμένη στις τεράστιες εκτάσεις της Ασίας. Αυτό, με τη σειρά του, έδωσε τη δυνατότητα στις ρωσικές αρχές να διαμορφώσουν μια εξευρωπαϊσμένη αποικιακή άποψη για την Ανατολή στο σύνολό της.

Ταυτίζοντας τους εαυτούς τους με την Ευρώπη στα μάτια των ανατολικών υπηκόων τους και των γειτονικών ασιατικών χωρών, οι Ρώσοι αυτοκράτορες αναθεώρησαν την ανατολική εξωτερική πολιτική τους, η οποία είχε αναπτυχθεί τον 16ο-17ο αιώνα. Στο δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. Η Ρωσία θεωρούσε την αποστολή της στην Ανατολή ως ευρωπαϊκό πολιτισμό. Αυτό, σε κάποιο βαθμό, κατέστησε δυνατή την άρση του προβλήματος της δικής τους πολιτιστικής κατωτερότητας και του «υπολειπόμενου ασιατικού» σε σχέση με την Ευρώπη, μαθήτρια της οποίας ήταν η Ρωσία. Ταυτόχρονα, στους πόρους της Ανατολής (δεδομένου ότι η πολιτική αποικισμού συνεχίστηκε στα ανατολικά περίχωρα της αυτοκρατορίας), οι Ρώσοι αυταρχικοί έβλεπαν μέσα, υλικά και ανθρώπινα, που μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν για να καλύψουν τη διαφορά. με τη Δύση και από την άλλη να της αντισταθεί.

Ποιοι παράγοντες συνέβαλαν στην υστέρηση της Ανατολής και της Ρωσίας από τη Δύση και στο ιστορικό προσπέρασμα της Ανατολής και της Ρωσίας από τη δεύτερη;

1) Διαμορφωτική οπισθοδρόμηση της Ανατολής και της Ρωσίας από τη Δύση. Η αμοιβαία συνάντηση Δύσης, Ανατολής και Ρωσίας πραγματοποιήθηκε σε διαφορετικά διαμορφωτικά εδάφη και στάδια κράτους-κοινωνίας. Έτσι, αν μέχρι τη στιγμή της συνάντησης της Δύσης, της Ανατολής και της Ρωσίας στη Δύση υπήρχε μια μετάβαση από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό (αυτή ήταν μια παραλλαγή του ημιτελούς καπιταλισμού, αλλά ήδη με ένα ουσιαστικά καπιταλιστικό παγκόσμιο σύστημα), τότε στο Ανατολικά οι διαδικασίες της φεουδαρχίας αναπτύσσονταν μόνο και στη Ρωσία έφθασαν στην ακμή της τον 18ο αιώνα, αλλά ταυτόχρονα σε μια πολύ συγκεκριμένη μορφή κρατικής φεουδαρχίας.

Ταυτόχρονα, τόσο στη Ρωσία όσο και στην Ανατολή κυριάρχησε η παραδοσιακότητα (ενώ στη Δύση είχε σχεδόν φύγει), αλλά τον 18ο αιώνα. ήδη σε διαφορετικές αναλογίες: περισσότερο στην Ανατολή, λιγότερο στη Ρωσία μετά τον Πέτρινο. Αυτό προκαθόρισε τη σχέση μεταξύ των τριών κορυφαίων παγκόσμιων παραγόντων: η Δύση, ως το κέντρο της παγκόσμιας οικονομίας, άρχισε να επιβάλλει τους δικούς της κανόνες παιχνιδιού και ανταλλαγών, που την ωφελούσαν, με τη Ρωσία, η οποία έγινε ημιπεριφερειακή ζώνη. εξαρτημένη από τη Δύση και την Ανατολή, η οποία αργότερα μετατράπηκε από τη Δύση σε οπισθοδρομική περιφέρεια, εξυπηρετώντας την εξ ολοκλήρου.

2) Τα θρησκευτικά και ηθικά ιδεώδη της Ανατολής και της Ρωσίας με την Ορθόδοξη κοσμοθεωρία της ήταν ευθέως αντίθετα με τα δυτικά ιδεώδη της προτεσταντικής ηθικής με τη λατρεία της για το εγχείρημα, την εργασία, τον αυτοέλεγχο και την προσωπική ευθύνη απέναντι στον εαυτό και στον Θεό στην αυτοεκπλήρωση. των σχεδίων ζωής κάποιου. Τα νέα θρησκευτικά και ηθικά ιδανικά των Ευρωπαίων, που δημιουργήθηκαν από την ανάπτυξη των σχέσεων αγοράς, ήταν ένα παράδειγμα μιας νέας παράδοσης καινοτόμου τύπου - μια παράδοση συνεχούς κίνησης, ανανέωσης και μεταρρύθμισης των θεσμών και των μορφών ζωής.

Αυτή η παράδοση προόδου ενστάλαξε στους Ευρωπαίους μια εξαιρετική δραστηριότητα και μια επιθυμία για δημιουργικότητα σε όλους τους τομείς της ζωής, την οποία χρησιμοποίησαν για να καλύψουν καλύτερα τις συνεχώς αυξανόμενες ανάγκες. Ο άνθρωπος της Δύσης απελευθερωνόταν όλο και περισσότερο από τα δεσμά των παλιών παραδόσεων, κοίταζε με σιγουριά το μέλλον του. Για πρώτη φορά στην παγκόσμια ιστορία, η δυτική κοινωνία αναζητούσε το ιδανικό της μιας χρυσής εποχής, μια ιδανική κοινωνία, στο μέλλον και όχι στο παρελθόν.

Είναι για αυτήν την περίοδο που οι Ευρωπαίοι έχουν μια νέα στάση απέναντι στον ιστορικό χρόνο, ο οποίος μπορεί να περιγραφεί ως "Time - Forward!" Ενώ στην Ανατολή η χρυσή εποχή βρισκόταν στο μακρινό παρελθόν («Ο χρόνος επέστρεψε!»), και το παρόν και το μέλλον θεωρούνταν όλο και πιο μακριά από το ιδανικό. Η Ρωσία αναζητούσε το ιδανικό της σε έναν μη ιστορικό και απόκοσμο πνευματικό χώρο - το βασίλειο της Πράβντα, την πόλη Κιτέζ κ.λπ. Όλα τα θρησκευτικά και ηθικά ιδανικά της Ανατολής και της Ρωσίας συνδέθηκαν με την αποχώρηση από τον επίγειο κόσμο με τις ατέλειές του - το μοναστικό ιδανικό ή την εικόνα ενός περιπλανώμενου, ενός ατόμου που δεν ανήκει σε αυτόν τον κόσμο. Στον κόσμο κυριαρχούσαν κολεκτιβιστικές αρχές με επίκεντρο την ισότητα (εξαίρεση αποτελεί η Ινδία με τον τονισμένο αντι-ισωτισμό) και την κοινωνική δικαιοσύνη.

Στο σύστημα προτεραιοτήτων τόσο στην Ανατολή όσο και στη Ρωσία κυριαρχούσε μια διανεμητική αρχή, ένας προσανατολισμός προς την εξίσωση της ικανοποίησης των υλικών αναγκών, συνδεδεμένη όχι με ατομικές, αλλά με συλλογικές αρχές. Η κουλτούρα της εργασίας τόσο στην Ανατολή όσο και στη Ρωσία είχε έναν εμφατικά μη κτητικό χαρακτήρα. Και το πιο σημαντικό, πουθενά στην Ανατολή και στη Ρωσία ένα άτομο δεν ήταν υπεύθυνο για τα αποτελέσματα της δουλειάς του στον εαυτό του, αλλά πάντα στην κάστα, την κοινότητα, την κοινωνία. (Nepomin O.E., Ivanov N.A.)

Σε αντίθεση με τους ανθρώπους της Ανατολής και της Ρωσίας, ο Ευρωπαίος δεν αρχίζει απλώς να ζει το αβέβαιο μέλλον του, αλλά και ως υπεύθυνος (τότε ενώπιον του Θεού) και λογικός άνθρωπος σχεδιάζει προσεκτικά τη ζωή του, αναλαμβάνοντας πλήρως την ευθύνη. Έτσι, η κινητικότητα και η επιχειρηματική κερδοφορία των νέων παραδόσεων και των φιλοσοφικών και θρησκευτικών κοσμοθεωριών της Δύσης, σε σύγκριση με τις πατριαρχικές και μη επιχειρηματικές παραδόσεις της Ανατολής και της Ρωσίας, παρείχαν στη Δύση επιτάχυνση σε σύγκριση με τους κύριους «αντιπάλους» της και στη συνέχεια ένας «χωρισμός» από αυτούς.

3) Ούτε η Ανατολή ούτε η Ρωσία πέρασαν από έναν πνευματικό κοσμικό εκσυγχρονισμό παρόμοιο με αυτόν που βίωσαν οι ευρωπαϊκοί λαοί στην Αναγέννηση και τη Μεταρρύθμιση και στη συνέχεια στον Διαφωτισμό. Ο πνευματικός πολιτισμός της Δύσης, απαλλαγμένος από τις επιταγές της εκκλησίας και τη δεσμευμένη παράδοση, αναπαρήγαγε την επιστήμη και την κοσμική εκπαίδευση (αν και στην αρχή μόνο για την ελίτ), που χρησίμευσε ως τεράστια ώθηση για την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων και τεχνολογιών. Το βιβλίο, η κοσμική εκπαίδευση και η επιστήμη έγιναν παράγοντας της ισχύος της Δύσης στον κόσμο, ενώ οι επιστημονικές και τεχνολογικές καινοτομίες παρέμειναν ξένες τόσο στην Ανατολή όσο και στη Ρωσία στη σύγχρονη εποχή. Ο λόγος είναι ο ίδιος - η έλλειψη ανεξιθρησκίας και ορθολογισμού.

4) Η Δύση, σε αντίθεση με την Ανατολή και τη Ρωσία, που διατήρησε την πολιτισμική της απομόνωση, ανοίχτηκε στον κόσμο και ανακάλυψε τον κόσμο για τον εαυτό της, βγαίνοντας από τη γεωγραφική και πολιτιστική της απομόνωση κατά τον Μεσαίωνα. Η εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων με τη διαδικασία αποικισμού νέων εδαφών, τη δημιουργία εντατικών οικονομικών και πολιτιστικών δεσμών με νέες χώρες και εδάφη συνέβαλαν στην εισροή τεράστιου όγκου υλικών πόρων στην Ευρώπη, η οποία επιτάχυνε περαιτέρω οικονομική ανάπτυξηΔυτικά.

Από τότε, βήμα βήμα, μετέτρεψε ολόκληρο τον κόσμο σε αντικείμενο της επέκτασής του και ικανοποίησης των δικών του αναγκών. Οι χώρες της Ανατολής, για διάφορους λόγους, αρνήθηκαν να ακολουθήσουν το παράδειγμα των Ευρωπαίων και μπροστά στο ευρωπαϊκό εμπόριο και την αποικιακή επέκταση, ορισμένες χώρες της Ανατολής (Κίνα, Ιαπωνία) προσπάθησαν να «κλείσουν». Όπως έδειξε η πρακτική, μια τέτοια πολιτική αποδείχθηκε ανεπιτυχής και απλώς επιδείνωσε την υστέρησή τους έναντι της Δύσης. Η Ρωσία, λόγω της γεωγραφικής της εγγύτητας με τους ασθενέστερους και αραιοκατοικημένους λαούς της Σιβηρίας και της Κεντρικής Ασίας, συνέχισε ενεργά την αυτοκρατορική επέκτασή της, η οποία, ωστόσο, δεν προσέφερε οικονομικά οφέλη στη χώρα και δεν μπορούσε να συγκριθεί με την ευρωπαϊκή διηπειρωτική επέκταση.

5) Έλλειψη διαχωρισμού εξουσίας και ιδιοκτησίας στην Ανατολή και στη Ρωσία, σε αντίθεση με τη Δύση. Όπως έχουμε επανειλημμένα τονίσει, το κράτος στην Ανατολή, και ως επί το πλείστον στη Ρωσία, ήταν ο κύριος ιδιοκτήτης και διαχειριστής όλων των δημόσιων αγαθών, ακόμη και της ανθρώπινης ζωής. Αυτή ήταν η ουσία του ανατολικού δεσποτισμού με τη μη αναγνώριση του δικαιώματος στην αυτονομία του ατόμου, της κοινωνίας και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας από το κράτος (πατρογονικό-κρατικό σύστημα). Το αδιαχώρητο εξουσίας και ιδιοκτησίας είχε ανασταλτική επίδραση στην ανάπτυξη νέων αστικών σχέσεων και στην ανάπτυξη δημόσια πρωτοβουλίατων ανθρώπων. Η κατανομή εξουσίας και ιδιοκτησίας στη Δύση, σε αντίθεση με την Ανατολή και τη Ρωσία, όπου παρέμειναν αδιαίρετα, έγινε το κύριο χαρακτηριστικό της Δύσης και ο λόγος της πολιτισμικής της επιτυχίας.

6) Έλλειψη πλήρους ανάπτυξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας στην Ανατολή και στη Ρωσία, σε αντίθεση με τη Δύση. Στην Ανατολή και στη Ρωσία, είτε δεν υπήρχε καθόλου ιδιωτική ιδιοκτησία γης και επικρατούσε η κοινοτική (δημόσια) ιδιοκτησία, είτε η ιδιωτική ιδιοκτησία ήταν υπό τον πλήρη έλεγχο του κράτους. Και ακόμη περισσότερο, το κράτος δεν στήριξε ποτέ τους επιχειρηματίες του. Εδώ το κράτος, τόσο στη Ρωσία όσο και σε ολόκληρη την Ανατολή, όντας ο κύριος ιδιοκτήτης της γης, την διέθεσε κάθε άλλο παρά αποτελεσματικά. Και με τη σειρά της, ήταν ακριβώς η περισσότερο ή λιγότερο ελεύθερη ανάπτυξη των σχέσεων ιδιωτικής ιδιοκτησίας στη Δύση και η ολοκληρωμένη υποστήριξη των εγχώριων επιχειρήσεων (ειδικά στις προτεσταντικές χώρες της Ευρώπης) που της επέτρεψαν να προχωρήσει απότομα.

7) Το σημαντικότερο πλεονέκτημα της Δύσης έναντι των κύριων ιστορικών αντιπάλων της στην αρχή της Νέας Εποχής ήταν η εμφάνιση εδώ ενός νέου τύπου κράτους, δηλαδή ενός κράτους που μεθοδικά και με συνέπεια (μέσω προστατευτικών φόρων, εντολών, επιδοτήσεων κ.λπ. .) μετατρέπει το αστικό οικονομικό σύστημα σε κυρίαρχο οικονομικό σύστημα. Και αυτό συνέβη σε όλες τις χώρες της Ευρώπης - τη Δύση, και τις καθολικές και τις προτεσταντικές. Παντού σε αυτές τις χώρες, οι αρχές, και μάλιστα απόλυτοι μονάρχες, προώθησαν (και όπου χρειαζόταν, προστάτευαν) την ανάπτυξη της εθνικής βιομηχανίας, την ιδιωτική επιχειρηματικότητα (για παράδειγμα, τη δημιουργία μονοπωλιακών εμπορικών εταιρειών) και τις σχέσεις αγοράς με κάθε δυνατό τρόπο.

Δηλαδή, τα ευρωπαϊκά απολυταρχικά καθεστώτα έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση του καπιταλισμού ως κυρίαρχου κοινωνικοοικονομικού συστήματος. Στην Ανατολή, ένα τέτοιο κράτος δεν εμφανίστηκε στη σύγχρονη εποχή, μόνο στη Ρωσία, από τις αρχές του 18ου αιώνα, το αναδυόμενο «κανονικό κράτος» άρχισε να δίνει κάποια προσοχή στο εγχώριο κεφάλαιο και περισσότερη προσοχή- κρατική βιομηχανία. Αλλά η προσοχή του κράτους στους "καπιταλιστές" του αποδείχθηκε ότι ήταν "σε υπολειπόμενη βάση" (πρώτον, φεουδάρχες ευγενείς, μόνο τότε - ιδιώτες) και δεν μπορούσε να συγκριθεί με τις δυτικές χώρες.

8) Σε αντίθεση με τη Δύση, όπου οι πόλεις ήταν τα κέντρα της επιχειρηματικής και κοινωνικής ζωής, στην Ανατολή και στη Ρωσία, οι πόλεις ήταν διοικητικά και πολιτικά κέντρα, όπου δεν ήταν πλούσιοι πολίτες και ιδιώτες που κυβερνούσαν τα πάντα, αλλά κρατικοί αξιωματούχοι και αριστοκρατική αριστοκρατία που δεν δημιούργησε πλεονάζον προϊόν. Οι πόλεις εξυπηρετούσαν μόνο τα συμφέροντα του δεσποτικού κράτους, αλλά, «... η γραφειοκρατία στις πόλεις κυριάρχησε και κυριάρχησε στους εμπόρους». (Fedotova V.G., Kolpakov V.A., Fedotova N.N.) Επιπλέον, οι πόλεις της Ανατολής και της Ρωσίας, σε αντίθεση με τις ευρωπαϊκές πόλεις, δεν είχαν αυτοδιοίκηση και δεν υπήρχε ανεπτυγμένη αστική αστική τάξη.

9) Η μεγάλη αυτονομία της δυτικής κοινωνίας από το κράτος και άλλες δομές εξουσίας και η έλλειψη ανεξαρτησίας της κοινωνίας από την εξουσία (όλοι ήταν σκλάβοι της κρατικής εξουσίας) στην Ανατολή και στη Ρωσία. Η αυτονομία της κοινωνίας από το κράτος και οι ευκαιρίες αυτοπραγμάτωσης όσο το δυνατόν περισσότερων ανθρώπων έδωσαν επιτάχυνση και δυναμισμό στη Δύση. Μια τέτοια κοινωνία, που στερείται αυστηρής κηδεμονίας από το κράτος, θα ονομαστεί αργότερα ανοιχτή (Κ. Πόπερ).

Εκείνη την εποχή, στην Ανατολή και στη Ρωσία, η κοινωνία μερικές φορές ταυτιζόταν με το κράτος ή χρησίμευε ως αδύναμο παράρτημά του. Ο έλεγχος στην κοινωνία εδώ ήταν τεράστιος. συγκρατούσε την πρωτοβουλία του ατόμου και της κοινωνίας. Ένα τέτοιο γεγονός όπως το δωρεάν ταξίδι των υπηκόων στο εξωτερικό ήταν αδιανόητο για την Ανατολή και τη Ρωσία. Σύμφωνα με τον ανατολίτη Ν. Ιβάνοφ, μέχρι το 1793, τα ασιατικά κράτη δεν είχαν μόνιμες πρεσβείες στην Ευρώπη, «ούτε ένας κάτοικος της Ανατολής δεν πήγε στη Δύση σε ιδιωτικό ταξίδι». Επομένως, ο Καρλ Πόπερ αργότερα θα αποκαλούσε μια τέτοια κοινωνία κλειστή κοινωνία.

10) Οι κοινωνίες της Ανατολής και της Ρωσίας, σε αντίθεση με τη Δύση, διακρίνονταν για την πολυμορφία, τη σύνθετη εθνική και θρησκευτική τους σύνθεση και διέθεταν τεράστιες επικράτειες. Αυτό εμπόδισε τη διαμόρφωση εδώ ομοιογενών κοινωνιών με συνεκτικό εθνικό πολιτισμό. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι η διαδικασία οικοδόμησης του έθνους στην Ανατολή υστερεί σε σχέση με την παρόμοια διαδικασία στη Δύση κατά 150-200 χρόνια. Ενώ στην Ευρώπη η εξυγίανση διαφόρων νομική υπόστασηοι βασιλικοί υπήκοοι σε ενιαίες εθνικές κοινότητες ξεκίνησαν ενεργά στην περίοδο των απόλυτων μοναρχιών του 17ου αιώνα. Αυτό ήταν ένα πολύ σημαντικό πλεονέκτημα της Δύσης, αφού ο σχηματισμός πολιτιστικά ενοποιημένων κοινοτήτων - εθνών με κοσμική ιδεολογία εθνικισμού - με τη σειρά του επιταχύνει τον εκσυγχρονισμό και την καινοτομία, εξορθολογίζει τις κοινωνικές σχέσεις στο μέγιστο.

11) Η στρατιωτική υπεροχή της Δύσης έναντι της Ανατολής και της Ρωσίας. Όλοι οι παραπάνω παράγοντες πίσω από την υστέρηση έγιναν αμέσως αισθητοί στον στρατιωτικό τομέα. Σε στρατιωτικούς όρους, η Δύση έδειξε την υπεροχή της έναντι της Ανατολής στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. έχοντας κερδίσει πολλές νίκες στη στεριά και στη θάλασσα πάνω από το ισχυρότερο ανατολικό κράτος εκείνης της εποχής - την Οθωμανική Αυτοκρατορία (για παράδειγμα, η ήττα του τουρκικού στόλου στο Lepanto το 1571 από τους Ισπανούς και τους Ενετούς).

Στον Λιβονικό πόλεμο του 1558–1583 πολυάριθμοι ρωσικοί στρατοί ηττήθηκαν από τους λίγους, αλλά καλά εκπαιδευμένους και πειθαρχημένους στρατούς των Σουηδών και των Πολωνών. Στα τέλη του XVII αιώνα. οι ευρωπαϊκοί στρατοί των Αυστριακών και των Πολωνών κέρδισαν νίκες επί των εξαιρετικά ανώτερων στρατών των Οθωμανών Τούρκων. Ο ρωσικός στρατός ηττήθηκε επανειλημμένα τον 17ο αιώνα, από τους μικρότερους, αλλά καλύτερα οπλισμένους και εκπαιδευμένους στρατούς της Σουηδίας και της Πολωνίας.

Ο προηγμένος στρατιωτικός στόλος των Ευρωπαίων έγινε μια πραγματική καταιγίδα για όλους τους μη Ευρωπαίους ηγεμόνες. Ήταν με τη βοήθεια καλά οπλισμένων ιστιοφόρων που οι Πορτογάλοι, οι Ολλανδοί, οι Βρετανοί, οι Γάλλοι επέβαλαν τους κανόνες της διπλωματίας και του εμπορίου τους στους ισχυρούς στην ξηρά, αλλά ευάλωτους και πολλές φορές ταπεινωμένους στη θάλασσα, τους ηγεμόνες της Ασίας. Το ναυτικό έγινε το κύριο όπλο στον αγώνα για κυριαρχία στις θάλασσες και στην επέκταση της αποικιακής επέκτασης, καθώς και στη διεκδίκηση της ηγεμονίας του στις λεγόμενες θαλάσσιες δυνάμεις - Πορτογαλία, Ολλανδία, Αγγλία. Ο Αμερικανός ερευνητής Τίλι το εξηγεί απλά: «Όλες αυτές οι πολιτείες χρησιμοποίησαν τον νέο (εμπορικό - VB) πλούτο τους για να δημιουργήσουν στρατιωτική δύναμη και χρησιμοποίησαν τη στρατιωτική τους ισχύ για να αυξήσουν τον πλούτο».

Το στρατιωτικό πεδίο στη Δύση ήταν ο σημαντικότερος δείκτης προηγμένων και ουσιαστικά επαναστατικών αστικών κοινωνικών μετασχηματισμών. Ταυτόχρονα, η ίδια η στρατιωτική δύναμη της Ευρώπης - της Δύσης μεγάλωνε με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Ο Γάλλος ιστορικός Pierre Shonyu αναφέρει ότι «Μεταξύ 1600 και 1760, οι στρατοί της κλασικής Ευρώπης πενταπλασιάζονται σε αριθμό, πολλαπλασιάζουν τη δύναμη πυρός τους εκατονταπλασιάζοντας και αλλάζουν τις τεχνικές και τις μεθόδους τους ιδιαίτερα ριζικά. Γενικά, το κόστος των στρατευμάτων σχεδόν δεκαπλασιάστηκε μεταξύ των αρχών του XVII και του 2ου μισού. XVIII αιώνας».

Ο εκσυγχρονισμός του στρατού συνδέεται στενά με τον εκσυγχρονισμό της οικονομίας. Και δημιουργούνται προηγμένοι ευρωπαϊκοί στρατοί για να λύσουν, μεταξύ άλλων, οικονομικά καθήκοντα και τις ανάγκες των κοινωνιών. Με τη βοήθεια προηγμένων στρατών και στρατιωτικού εξοπλισμού για την εποχή της, η Δύση επέβαλε ξεδιάντροπα την κυρίαρχη βούλησή της σε άλλες περιοχές του κόσμου, η οποία εξασφάλισε τη μετέπειτα ευημερία της, ενώ οι μη δυτικοί αντίπαλοί της υστερούσαν απελπιστικά και όλο και περισσότερο στις στρατιωτικές υποθέσεις.

Μια ξεκάθαρη απόδειξη της ανωτερότητας των ευρωπαϊκών όπλων και τακτικών έναντι των στρατών της Ανατολής ήταν η νίκη στη Μάχη του Plassey το 1757 από το βρετανικό απόσπασμα του Robert Clive αποτελούμενο από 800 Άγγλους στρατιώτες, 2200 sepoy και 8 όπλα έναντι του στρατού του ηγεμόνα της Βεγγάλης. 68.000 χιλιάδες με 50 πυροβόλα. Στην πραγματικότητα, ακόμη και η υπεροχή στον αριθμό του πυροβολικού δεν έδωσε τίποτα στους ανατολικούς ηγεμόνες, όπως έδειξε η ίδια η μάχη στο Plassey. Η προηγμένη τακτική, η πειθαρχία και η σύγχρονη οργάνωση διοίκησης και ελέγχου στη μάχη αποδείχθηκαν πολύ πιο σημαντικές. Και τα παραδοσιακά κράτη της Ανατολής δεν μπορούσαν να το έχουν αυτό.

Ήταν η υπεροχή στα όπλα και οι στρατιωτικές τακτικές των ευρωπαϊκών στρατών που ώθησαν τον Πέτρο Α να ακολουθήσει το δρόμο των ριζικών μεταρρυθμίσεων, ως αποτέλεσμα των οποίων η Ρωσία, έχοντας δημιουργήσει έναν εκπαιδευμένο και οπλισμένο στρατό και ναυτικό σύμφωνα με τα ευρωπαϊκά πρότυπα, κατάφερε να κερδίσει νίκες τον 18ο αιώνα. έναντι των καλύτερων ευρωπαϊκών στρατών της Σουηδίας και της Πρωσίας, ενώ είχε μόνο μια μικρή υπεροχή σε ανθρώπινο δυναμικό. Και στις μάχες με τους Τούρκους, οι Ρώσοι διοικητές Rumyantsev και Suvorov κέρδισαν, παρά την αριθμητική υπεροχή του εχθρού σε ανθρώπινο δυναμικό κατά περίπου 1/4 και ακόμη και 1/5 ​​υπέρ των Τούρκων.

Οι ιστορικοί σημειώνουν, όχι χωρίς ειρωνεία, ότι «πυρίτιδα, πυξίδα, εκτύπωση – οι τρεις μεγάλες εφευρέσεις που προηγούνται της αστικής κοινωνίας» (Κ. Μαρξ) έγιναν στην Κίνα. Εκατοντάδες άλλες καινοτομίες, συμπεριλαμβανομένων των μηχανικών ρολογιών και μιας σειράς μεταλλουργικών τεχνολογιών, ιδιαίτερα η κατασκευή χάλυβα βολφραμίου (που κυριαρχήθηκε στην Ευρώπη μόλις τον 19ο αιώνα), οφείλουν τη γέννησή τους στην ίδια Κίνα. Ευρωπαϊκή οικονομική κατασκοπεία. Στο πρώτο μισό του XV αιώνα. Οι μοίρες του Zheng He και του Henry the Navigator κινήθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα για να εξερευνήσουν την αφρικανική ακτή. Και οι επιστημονικές και τεχνικές καινοτομίες της ίδιας της Ευρώπης δεν ήταν κάτι άγνωστο στην Ανατολή. Το 1485, ο σουλτάνος ​​Βαγιαζίτ Γ' είχε ήδη απαγορεύσει την εκτύπωση βιβλίων (σύμφωνα με την ευρωπαϊκή τεχνολογία) στα αραβικά, τουρκικά και περσικά. Το 1513 Ο Πίρι Ρέις συνέταξε τον «Χάρτη των Επτά Θαλασσών». Εκτός από τις αραβικές πηγές, χρησιμοποίησε τον χάρτη του Κολόμβου το 1498 και τις πορτογαλικές κατευθύνσεις πλεύσης του Ινδικού Ωκεανού, ενώ σημάδεψε τα περιγράμματα της νότιας πολικής ηπείρου, που τότε ήταν άγνωστη στους Ευρωπαίους. Το 1580, οι Γενίτσαροι κατέστρεψαν το παρατηρητήριο στον Γαλατά (περιοχή της Κωνσταντινούπολης), εξοπλισμένο με περίπου τα ίδια όργανα που υπήρχαν στο αστεροσκοπείο του Tycho Brahe, το οποίο θεωρήθηκε το καλύτερο στην Ευρώπη. Το 1685, ένα έργο εμφανίστηκε στη Δαμασκό που περιείχε μετάφραση ή λεπτομερή έκθεση του ηλιοκεντρικού συστήματος του Κοπέρνικου.

Όμως όλες αυτές οι γνώσεις και οι τεχνικές καινοτομίες δεν είχαν καμία επίδραση στην κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της Ανατολής. Επιπλέον, απορρίφθηκαν από την ανατολική κοινωνία. Στα τέλη του 16ου αιώνα, για παράδειγμα, τα εργοστάσια που κατασκευάζονταν στη Συρία και την Παλαιστίνη με τη χρήση ενός τροχού νερού ως κινητήρα (τεχνολογία εισαγόμενη από τη Βόρεια Ισπανία) έπαψαν να υπάρχουν. Την ίδια τύχη είχαν και τα εργοστάσια πορσελάνης της Αιγύπτου, τα οποία αντέγραφαν κινέζικα σχέδια. Κανένας καπιταλισμός δεν προέκυψε ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του εμπορίου και της μεταποίησης και της βιοτεχνίας. Ούτε στη Mughal Ινδία ούτε στην Κίνα η ταχεία ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευματικού χρήματος, του εμπορικού κεφαλαίου και της τοκογλυφίας, για να μην αναφέρουμε τη βελτίωση των διαφόρων μορφών ιδιωτικής ιδιοποίησης (ακόμα και ιδιοκτησίας), δεν οδήγησαν σε «τίποτα», όπως ο Κ. Μαρξ παρατήρησε έξυπνα, «εκτός από την οικονομική παρακμή και την πολιτική διαφθορά».

Και στην ίδια την Ευρώπη, δεν ήταν ο καπιταλισμός με τη λατρεία του χρήματος, ούτε η κυριαρχία της αστικής τάξης, και ακόμη περισσότερο οι «αστικές επαναστάσεις» που ήταν η αιτία του «ευρωπαϊκού θαύματος» του 16ου-17ου αιώνα. Δεν ήταν έμποροι ή τοκογλύφοι-τραπεζίτες που άλλαξαν το πρόσωπο της Δύσης, αποκάλυψαν τις πνευματικές και καλλιτεχνικές της δυνατότητες. Δεν προκάλεσαν την επανάσταση στη συνείδηση ​​που μεταμόρφωσε τη Δύση κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης και οδήγησε στη δημιουργία μιας εξατομικευμένης κοινωνίας, ορθολογικά αναδομημένης στις αρχές της ελευθερίας. Ο ίδιος ο καπιταλισμός ως σύστημα οικονομίας της ελεύθερης αγοράς ήταν συνέπεια των αλλαγών που έλαβαν χώρα στην Ευρώπη στο γύρισμα της Νέας Εποχής. Το 1973, ο D. North στο «The Rise of the Western World» σημείωσε ότι οι επιστημονικές και τεχνολογικές καινοτομίες, οι δομές της αγοράς, η εκπαίδευση, η συσσώρευση κεφαλαίου κ.λπ. δεν ήταν η αιτία της ανόδου, αλλά η ίδια η άνοδος, η εκδήλωσή της σε διάφορους τομείς της οικονομικής και κοινωνικής ζωής. Με μια λέξη, ο καπιταλισμός ήταν ένα από τα αποτελέσματα της προόδου της Δύσης, της αποκάλυψης στο πεδίο της οικονομίας εκείνων των δυνατοτήτων που έγκεινται στις κοινωνικές και πνευματικές αξίες του. Ήταν ένας καθαρά δυτικός τρόπος παραγωγής. Προήλθε από την ίδια τη φύση κοινωνικές δομέςεγγενές στην Ευρώπη από την αρχαιότητα.

Κατά τον Μεσαίωνα, ιδιαίτερα τον 11ο-14ο αιώνα, υπό την επίδραση της Καθολικής Εκκλησίας και του ιπποτισμού, οι αξίες αυτές αναπτύχθηκαν περαιτέρω, οδηγώντας στην εμφάνιση μιας νέας ηθικής και ηθικής. Στον τομέα της οικονομικής ζωής, ιδιαίτερη σημασία είχε η καθιέρωση της υποχρεωτικής εξομολόγησης, καθώς και η πρακτική εφαρμογή των αρχών της «εργατικότητας» («industria» των θεολογικών πραγματειών), η οποία εκλαμβανόταν ως ένα είδος θρησκευτικού ασκητισμού. Η εργασία έχει γίνει αυτοσκοπός. Από κατάρα, τον κλήρο των υπηρετών και των δούλων, έγινε το ύψιστο θρησκευτικό και ηθικό ιδανικό. Η έννοια της εργασίας ως καθήκον προς τον εαυτό και τον Θεό, η ίδια η ιδέα της «συνεργασίας», ο εξορθολογισμός οποιασδήποτε δραστηριότητας, σε συνδυασμό με την ανάπτυξη της νομικής συνείδησης, του αυτοελέγχου και της προσωπικής ευθύνης που δημιούργησε στη Δύση η κοινωνική ηθική ατμόσφαιρα, την οποία ο Μ. Βέμπερ δεν όρισε με επιτυχία ως «πνευματικό καπιταλισμό».

Τα θρησκευτικά και ηθικά ιδεώδη της Ανατολής είχαν τον ακριβώς αντίθετο χαρακτήρα. Ο ασκητισμός συνδέθηκε πρωτίστως με την απόσυρση από τον κόσμο. Ο κόσμος κυριαρχούνταν από κολεκτιβιστικές αρχές, οι οποίες αποτελούν τη βάση όλων των πολιτισμών της Ανατολής. Επιπλέον, οι περισσότεροι από αυτούς χαρακτηρίζονταν από μια στάση απέναντι στην ισότητα και την κοινωνική δικαιοσύνη. Αντίστοιχα, στο σύστημα προτεραιοτήτων κυριαρχούσε μια διανεμητική αρχή, ένας προσανατολισμός προς την εξισορρόπηση και την εγγυημένη ικανοποίηση των υλικών αναγκών, που δεν συνδέεται με ατομικές, αλλά συλλογικές προσπάθειες. Από εδώ προήλθε η στάση απέναντι στη δουλειά. Παρ' όλες τις διαφορές στην κουλτούρα και τη θρησκευτική και ηθική βάση της, πουθενά στην Ανατολή δεν ήταν αυτοσκοπός, δεν είχε αυτόν τον βαθιά προσωπικό και ιδανικά μη κτητικό χαρακτήρα που απέκτησε στις χώρες της Δύσης. Σε όλους τους πολιτισμούς της Ανατολής, η εργασία θεωρούνταν κυρίως πηγή ευημερίας και είχε κοινωνική σημασία. Η δουλειά του ενός ήταν δουλειά όλων, και ιδανικά όλοι λειτουργούσαν ως ένα. Στην πράξη, αυτό δημιούργησε την επιθυμία «να μην δουλεύεις υπερβολικά για κάποιον άλλο», στην καλύτερη περίπτωση να είσαι στο ίδιο επίπεδο με τους άλλους. Πουθενά στην Ανατολή δεν απαντούσε κάποιος για τα αποτελέσματα της δουλειάς του στον εαυτό του, πάντα στην κοινωνία, την κάστα ή τη φυλή. Αντίστοιχα, πουθενά δεν υπήρχε αυτή η κοινωνικοηθική ατμόσφαιρα, αυτή η κουλτούρα του πνεύματος, στους κόλπους της οποίας συντελέστηκε η οικονομική ανάπτυξη της Δύσης, σε συνδυασμό με τον ορθολογικό υπολογισμό, ακόμη και με την εμπορευματοποίηση.

Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι οι οικονομικές δομές που αναπτύχθηκαν σε διάφορους πολιτισμούς της Ανατολής ήταν απολύτως ασυμβίβαστες με την ανάπτυξη μιας οικονομίας ελεύθερης αγοράς. Η απουσία τέτοιων θεμελιωδών θεσμών όπως η εγγύηση της ιδιοκτησίας και της ελευθερίας, η άρνηση της αυτοεκτίμησης του ατόμου και των φιλοδοξιών του, η εξάρτηση του ανθρώπου και οι δραστηριότητές του από το συλλογικό - όλα αυτά δεν έδιναν άλλες εναλλακτικές από το μη αγοραίο μορφές οργάνωσης της εργασίας. Η ανάπτυξη του καπιταλισμού ήταν επίσης ασυμβίβαστη με τις οικονομικές απόψεις των ανατολικών ηγεμόνων και κυβερνήσεων, οι οποίες, σύμφωνα με τον ορισμό του A. Smith, προέρχονταν από «αγροτικά συστήματα πολιτικής οικονομίας». Όλοι τους θεωρούσαν τη σωματική εργασία, πρωτίστως στη γεωργία, τη μοναδική πηγή του νεοπαραγόμενου προϊόντος, και οι αγρότες τους μοναδικούς τροφοδότες της κοινωνίας. Τέλος, η εμφάνιση των σχέσεων ελεύθερης αγοράς παρεμποδίστηκε από την κρατική πολιτική. Με όλες τις διαφορές στην ιδεολογική τάξη, η παρέμβαση του κράτους στο ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑανθρώπους και τη συγκέντρωση του πλούτου στα χέρια του ταμείου. Το κύριο μέλημα του κρατικού μηχανισμού ήταν το πρόβλημα της λογιστικής, διανομής και αναδιανομής, με μια λέξη, ο μηχανισμός αναδιανομής, ο οποίος, μεταξύ άλλων, άνοιξε πραγματικά απεριόριστες ευκαιρίες στις άρχουσες τάξεις για δικό τους πλουτισμό, επιπλέον, χωρίς να επιβαρύνεται είτε προσωπική ευθύνη είτε ηθικές επιταγές. Απίστευτο, αλλά αληθινό, σύμφωνα με τον O.I. Senkovsky (1800-1858), με αναφορά στους «ειδικούς στο θέμα», στην Τσινγκ της Κίνας, οι αρχηγοί και οι υφιστάμενοί τους λεηλάτησαν τουλάχιστον το 60-70% του κρατικού χρήματος, στην Οθωμανική Αυτοκρατορία και ακόμη περισσότερο - 75% .

Η Ανατολή πήρε το δρόμο της. Δεν επανέλαβε και δεν σκόπευε να επαναλάβει τον δρόμο ανάπτυξης της Δύσης. Σε όλη την υπό εξέταση περίοδο, υπερασπίστηκε τα ιδανικά του, αντιπαραβάλλοντάς τα στις κοινωνικές και πνευματικές αξίες της Ευρώπης. Στη δημόσια συνείδησή του, τουλάχιστον σε επίσημο επίπεδο, η Δύση παρουσιαζόταν πάντα ως βασίλειο του κακού, ως εστία σκότους και σκλαβιάς. Οι άνθρωποι της Δύσης - όλοι αυτοί οι "πατέρες" και οι "ξένοι διάβολοι" - προσωποποιούσαν τις πιο σκοτεινές δυνάμεις του άλλου κόσμου, ήταν φορείς χονδροειδών υλιστικών ενστίκτων, ήταν αντιπνευματιστές, ηθικά αδίστακτοι και αδίστακτοι. Το μίσος για τη Δύση διαπέρασε όλη την πολεμική λογοτεχνία της Ανατολής. Οι αρχές και η επίσημη προπαγάνδα απαγόρευσαν εκ των υστέρων κάθε ενδιαφέρον για τη Δύση. Ο δανεισμός της ευρωπαϊκής εμπειρίας απεικονίστηκε ως θανάσιμος κίνδυνος, ως «η διαδρομή, σύμφωνα με την «Πατρική Οδηγία» ενός από τους ιεράρχες της Ανατολικής Εκκλησίας, που οδηγεί σε εξαθλίωση, δολοφονίες, κλοπές, κάθε είδους συμφορά». Το πιάτο δεν ακολουθεί, υποστήριξαν οι υποστηρικτές των παραδοσιακών αρχών, γιατί αυτό και μόνο απειλείται με μόλυνση και βρωμιά.

Οι κυρίαρχοι της Ανατολής απέτρεψαν με κάθε δυνατό τρόπο τη διείσδυση των δυτικών ιδεών. Συνειδητοποίησαν ξεκάθαρα ότι η εξάπλωσή τους απειλούσε να ανατρέψει ολόκληρο το κτίριο της παραδοσιακής κοινωνίας. Οι πιο επικίνδυνοι, κατά τη γνώμη τους ακόμη πιο επικίνδυνοι από τους εμπόρους και τους κατακτητές, ήταν οι ιεραπόστολοι (κυρίως καθολικοί), που σκοπίμως ασχολούνταν με την «εξαγωγή» του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Παντού στην Ανατολή οι δραστηριότητες των ιεραποστόλων προκάλεσαν αρνητική αντίδραση, και αν είχαν επιτυχία, απλώς απαγορεύονταν, όπως συνέβη στην Ιαπωνία (1587) και σε ορισμένες άλλες χώρες της Άπω Ανατολής. Στην Τσινγκ της Κίνας, όλες οι θρησκείες ήταν ανεκτές εκτός από τον Χριστιανισμό. Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία κανένα δόγμα δεν διώχθηκε, με εξαίρεση τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Τον 17ο αιώνα Η Ιαπωνία, η Κίνα, το Σιάμ ήταν κλειστά για τους ξένους, σε άλλες χώρες οι επαφές μαζί τους ελέγχονταν αυστηρά. Μέχρι το 1793, τα ασιατικά κράτη δεν είχαν μόνιμες πρεσβείες στην Ευρώπη, ούτε ένας κάτοικος της Ανατολής δεν ταξίδεψε στη Δύση σε ιδιωτικό ταξίδι.

Μόνο η προφανής ανισότητα δυνάμεων ανάγκασε την Ανατολή να αλλάξει θέση. Από την αντιπαράθεση και την απομόνωση προχώρησε στο σταδιακό άνοιγμα των πολιτισμικών συνόρων. Επιπλέον, η συνειδητοποίηση της «οπισθοδρόμησης» γέννησε την επιθυμία να «φτάσουν» την Ευρώπη, κυρίως σε εκείνους τους τομείς όπου η δυτική ανωτερότητα ήταν εμφανής, απτή. Τον XVIII αιώνα. μια τέτοια περιοχή ήταν ο στρατιωτικός. Και δεν είναι τυχαίο ότι όλοι οι άρχοντες της Ανατολής άρχισαν να «πιάνουν» την Ευρώπη με την αναδιοργάνωση των ενόπλων δυνάμεών τους. Παράλληλα, έδειξαν ενδιαφέρον αποκλειστικά για τα υλικά επιτεύγματα του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, πρωτίστως για την τεχνολογία και τη γνώση των φυσικών επιστημών. Αλλά και ένα τέτοιο μονόπλευρο ενδιαφέρον έκανε την πρώτη ρήξη στην πολιτιστική και ιστορική συνείδηση ​​της Ανατολής και έθεσε τα θεμέλια για τη διαδικασία του εξευρωπαϊσμού και των μεταρρυθμίσεων. Έχοντας ξεκινήσει από τη Ρωσία και την Τουρκία, άρχισε σταδιακά να εξαπλώνεται σε άλλες χώρες, κυρίως στις οριοθετημένες και παράκτιες περιοχές τους, που βρίσκονταν σε στενότερη επαφή με την Ευρώπη και τους αποικιακούς θύλακές της. Αυτό ήταν ένα σημείο καμπής, που σήμαινε εκούσια ή ακούσια αναγνώριση από τις χώρες της Ανατολής της ανωτερότητας του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού και, γενικά, του ρόλου της Δύσης ως ηγεμόνα του νέου μονοκεντρικού συστήματος του κόσμου.