Εκκλησία μπροστά στην υποχώρηση. Μια επισκόπηση των σημαντικών αποκλίσεων της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας από τις Διδασκαλίες της Οικουμενικής Εκκλησίας

Σε αυτό το υλικό, θα αναλογιστώ λίγο περισσότερο τη σημασία της γνώσης της ιστορίας της χριστιανικής εκκλησίας. Σήμερα υπάρχουν πολλά χριστιανικά δόγματα στον κόσμο, και καθεμία από αυτές τις εκκλησίες είναι σίγουρη ότι είναι αυτή που είναι αληθινή. Κάθε δόγμα έχει τους δικούς του θεολόγους με ανώτερη θεολογική μόρφωση, αξιοσέβαστους πνευματικούς δασκάλους, δική του ιστορίαδιαμόρφωση και ανάπτυξη, κάποιοι έχουν τους δικούς τους αγίους, κάποιοι έχουν αρχαίες παραδόσεις κ.ο.κ. Δηλαδή, κάθε δόγμα έχει κάτι για το οποίο πρέπει να υπερηφανεύεται, υπάρχουν βαριά επιχειρήματα, κατά τη γνώμη τους, που επιβεβαιώνουν τη διαφορά τους από τους ομοπίστους του Ιησού Χριστού.

Είναι απολύτως σαφές ότι δεν μπορούν να είναι όλες οι ονομασίες εξίσου σωστές ταυτόχρονα. Φυσικά, κάποιος είναι πιο κοντά και κάποιος είναι πιο μακριά από την πραγματική αλήθεια. Και πώς μπορείτε να μάθετε ποιο είναι το κριτήριο της αλήθειας; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι απλή: οι κανόνες οποιασδήποτε εκκλησίας πρέπει να συγκριθούν με τις Αγίες Γραφές, και τότε θα φανεί ποιος είναι πιο κοντά και ποιος είναι πιο μακριά από τις διδασκαλίες του Κυρίου και των αποστόλων, και ως εκ τούτου τη Θεία αλήθεια . Αυτό το θέμα καλύπτεται στο κεφάλαιο Η Βίβλος είναι αυτάρκης στο βιβλίο «Επιστροφή στις απαρχές του χριστιανικού δόγματος». Και για να κατανοήσετε καλύτερα τις διδασκαλίες της Βίβλου, πρέπει να γνωρίζετε την ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας. Είναι η ιστορία της εκκλησίας που δείχνει πότε και πώς ο Χριστιανισμός απομακρύνθηκε από τις διδασκαλίες του Ιησού και των αποστόλων.

Σήμερα, πολλές από τις ιεροτελεστίες και τους κανόνες που γίνονται στις εκκλησίες θεωρούνται από τους ενορίτες τους ως εκπλήρωση των οδηγιών των αποστόλων και του ίδιου του Κυρίου. Ωστόσο, μόνο η ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας δείχνει και αποδεικνύει ότι αυτή ή η διακονία που χρησιμοποιείται σήμερα είναι απλώς μια παράδοση. Ακόμα κι αν αυτό το έθιμο είναι 1600 ετών και άνω, αλλά σε κάθε περίπτωση πρόκειται για μεταγενέστερη προσθήκη σχετικά με την πρακτική της λατρείας στις πρώτες κοινότητες, η οποία καθιερώθηκε από τους αποστόλους, οι οποίοι μίλησαν και έδρασαν, όπως γνωρίζουμε, υπό την επιρροή του το Άγιο Πνεύμα. Ακόμη και επιφανείς θεολόγοι επιβεβαιώνουν ότι οι λεγόμενοι «Αποστολικοί Κανόνες» και «Αποστολικά Διατάγματα» (αρχαία έγγραφα – δογματικές προσθήκες στην Αγία Γραφή) δεν ανήκουν στην πένα των αποστόλων, αλλά γράφτηκαν πολύ αργότερα. Ορισμένοι θεολόγοι ιστορικά διαδεδομένων δογμάτων επικρίνουν ακόμη και ορισμένα από τα δόγματά τους.

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης του 1ου αιώνα και η αλληλογραφία των πρώτων χριστιανών του 2ου και 3ου αιώνα - αυτή είναι η ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας των πρώτων αιώνων. Αυτά τα έγγραφα δείχνουν ξεκάθαρα πότε και πώς άρχισαν να εμφανίζονται καινοτομίες στη λειτουργική πρακτική των τοπικών εκκλησιών. Από τις επιστολές των αποστόλων και τις αρχαιολογικές πηγές, είναι σαφές ότι δεν υπήρχαν συμφωνημένοι κανόνες στις πρώτες εκκλησίες. Κάθε κοινότητα αναπτύχθηκε με τον δικό της τρόπο. Γι' αυτό και οι επιστολές του Παύλου προς διαφορετικές εκκλησίεςδιαφορετικά, γιατί είχαν διαφορετικά, μοναδικά προβλήματα και υποχωρήσεις. Ο Ιησούς λοιπόν, μέσω του Ιωάννη στο βιβλίο της Αποκάλυψης, καταγγέλλει όλες τις εκκλησίες με διαφορετικούς τρόπους.

Και μετά τον 4ο αιώνα, όταν η εκκλησία απέκτησε ενότητα διοίκησης στο πρόσωπο της Οικουμενικής Συνόδου και τον έλεγχο του κρατικού μηχανισμού της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, αποκλίσεις από τις διδασκαλίες των αποστόλων καταγράφηκαν σε έγγραφα. η ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας έχει αυτά τα έγγραφα - αυτές είναι οι αποφάσεις διαφόρων συμβουλίων, μια ένδειξη των ιεραρχών της εκκλησίας, τα χρονικά κ.λπ. Σήμερα είναι δημόσια διαθέσιμα στο Διαδίκτυο. Χάρη στην ανάλυση αυτών των ιστορικών μαρτυριών, είναι ξεκάθαρο πότε μπήκαν στην εκκλησία διάφορες καινοτομίες που δεν είχαν καμία σχέση με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής, δηλαδή τον Κύριο και τους αποστόλους.

η ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας στη χρονολογία της αποστασίας από τις διδασκαλίες της Βίβλου εκτίθεται στο έργο του P.I. Rogozin "Από πού προήλθαν όλα αυτά;". Δεν έλεγξα ξανά όλες αυτές τις ημερομηνίες, αλλά μερικές μου είναι γνωστές, συμφωνώ με κάποιες με την πρώτη ματιά, διόρθωσα ελαφρώς μερικές και πολλές σημαντικές ημερομηνίες δεν είναι εδώ (στείλτε, θα προσθέσουμε):
285–360 μ.Χ - η αρχή του μοναχισμού
306 - η αρχή της λατρείας των εικόνων (απαγορευμένη από τον καθεδρικό ναό Elvir)
313–400 - η χριστιανική εκκλησία αναγνωρίζεται ως κρατική θρησκεία
4ος αιώνας - άρχισε το προσκύνημα σε ιερούς τόπους
342–416 - η νηπιοβαπτιση κατέστη υποχρεωτική
431 - Σύνοδος της Εφέσου, μετά την οποία η λατρεία της Μαρίας μπήκε στο έθιμο
5ος αιώνας - άρχισε η λατρεία των αγίων μαρτύρων και αγγέλων
5ος αιώνας - εισήχθη το χρίσμα
5ος αιώνας - άρχισε να αγιάζει το νερό
607 - Επίσκοπος Ρώμης αυτοαποκαλείται Πάπας για πρώτη φορά
688–787 ενθαρρυντική λατρεία του σταυρού
787 - νομιμοποιήθηκε η προσκύνηση της εικόνας, Β' Σύνοδος Νίκαιας
778–787 – νομιμοποιήθηκε η λατρεία των λειψάνων και η διαίρεση τους σε αντιμνημονιακά
880 - άρχισε η αγιοποίηση
900 - δημιουργία του σημείου του σταυρού
978 - εισαγωγή του δόγματος για την προσευχή για τους νεκρούς
1016 - Εισάγονται συγχωροχάρτια (άφεση αμαρτιών για χρήματα)
1059 - εμφανίστηκε το δόγμα της μετουσίωσης των δώρων
1095 - άρχισε Σταυροφορίες
1122 - Απαγορεύεται τελικά στους ιερείς να παντρευτούν
1215–1551 - η δημόσια εξομολόγηση σε ιερέα έγινε υποχρεωτική
1139 - Τα επτά μυστήρια αναφέρονται μαζί για πρώτη φορά
1229 - Η Ιερά Εξέταση τέθηκε σε ισχύ νόμου
δέκατος τρίτος αιώνας - Ο μοναχός Δομίνικος εφηύρε το κομπολόι
1545 - Απόκρυφα περιλαμβάνονται στον κανόνα της Βίβλου, Σύνοδο του Τρεντ από την Καθολική (Δυτική) Εκκλησία
1854 - το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας υιοθετείται στη Δυτική Εκκλησία
1870 - δημοσιεύεται το δόγμα του αλάθητου του πάπα στη δυτική εκκλησία

Προτείνω να διαβάσετε το βιβλίο «Επιστροφή στις απαρχές του χριστιανικού δόγματος». Από αυτό, οι πιστοί θα μάθουν πολλά νέα πράγματα από την ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας, θα ανακαλύψουν μόνοι τους αυτά που δεν είχαν καν σκεφτεί πριν, αλλά τα οποία πάντα «απλώνονται» στην επιφάνεια. Η Αγία Γραφή δεν είναι περίπλοκη, γράφτηκε από τους αγγελιοφόρους του Θεού για τους ανθρώπους, και όχι μόνο τους λειτουργούς. Είναι λεπτό και απλό στο δόγμα του - αυτό ακριβώς δείχνει και αποδεικνύει το βιβλίο «Επιστροφή στις απαρχές του χριστιανικού δόγματος».

I. Παρέκβαση στη σφαίρα του δόγματος.

1. Το δόγμα της υπεροχής (πρωτείου) του Επισκόπου Ρώμης επί της Εκκλησίας. Αυτό το δόγμα άρχισε να διαμορφώνεται στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων και έγινε το επίσημο δόγμα ήδη από τους X-XI αιώνες. Ο σύγχρονος Καθολικός κώδικας λέει: «Η Ανώτατη Προεδρία δεν μπορεί να κριθεί από κανέναν» (1556 κανόνας του RCC). Και ο τίτλος του Επισκόπου Ρώμης έχει πλέον τα ονόματα: - Επίσκοπος Ρώμης, - Βικάριος (αναπληρωτής) του Χριστού, - Διάδοχος του Πρώτου Πρίγκιπα των Αποστόλων, - Ανώτατος Αρχιερέας της Παγκόσμιας Εκκλησίας, - Πατριάρχης Δυτ. , - Προκαθήμενος (Πρωτόγονος Επίσκοπος) της Ιταλίας, - Αρχιεπίσκοπος και Μητροπολίτης της επαρχίας Romagna (περιοχή κοντά στη Ρώμη), - ο ηγεμόνας του κυρίαρχου κράτους της πόλης του Βατικανού, - ο υπηρέτης των υπηρετών του Θεού.
Για έναν Καθολικό, αυτός ο τίτλος είναι εκκλησιολογία, πίσω από την οποία κρύβεται μια ορισμένη εκκλησιαστική συνείδηση.

2. Το δόγμα του παπικού αλάθητου σε θέματα πίστης και ηθικής.
Αυτό το δόγμα δεν σημαίνει το προσωπικό αλάθητο του πάπα, αλλά μόνο όταν μιλάει εξ ονόματος ολόκληρης της εκκλησίας. Το δόγμα υιοθετήθηκε στην Α' Σύνοδο του Βατικανού το 1870 (ή στη ΧΧ Οικουμενική Σύνοδο σύμφωνα με την καθολική αφήγηση).

3. Το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό - το δόγμα του «Filioque».
Αρχικά, αυτή η διδασκαλία δεν ήταν δόγμα, αλλά μόνο γενικό δόγμα, και η διαφωνία σε αυτό το θέμα δεν θεωρήθηκε αίρεση από τους Καθολικούς. Ως δόγμα, το δόγμα του «Filioque» υιοθετήθηκε ήδη στους καθεδρικούς ναούς της Λυών (1274), της Φερράρας-Φλωρεντίας (1431-1439) και το 1445 χωρίς τη συμμετοχή της Ελληνικής Εκκλησίας.

II. Παρέκβαση στη σωτηριολογία.

1. το δόγμα της νομικής φύσης της εξιλέωσης, της οποίας ο Anselm of Canterbury (XII-XIII αι.) έγινε ζωντανός εκφραστής.

2. Το δόγμα του καθαρτηρίου - η μέση κατάσταση μεταξύ παραδείσου και κόλασης.

3. Το δόγμα των τέρψεων - η απελευθέρωση των αμαρτωλών από την τιμωρία για την αμαρτία λόγω των καθυστερημένων αρετών των αγίων.
Το δόγμα του καθαρτηρίου έγινε δόγμα στο Συμβούλιο της Φερράρα-Φλωρεντίας, και το δόγμα των τέρψεων - στη Σύνοδο του Τρεντ 1545-1563. Το σύγχρονο σύνταγμα για τις τέρψεις εγκρίθηκε το 1967 στη Β' Σύνοδο του Βατικανού. Συνιστούσε να χρησιμοποιούνται τέρψεις από τους βοσκούς για να διδάξουν το κοπάδι τους. Μετά τη Σύνοδο του Τρεντ, δεν εφαρμόστηκαν συγχωροχάρτια χωρίς μετάνοια και δεν αγοράστηκαν με χρήματα. Αντίθετα, χρησιμοποίησαν την απαγγελία ορισμένων προσευχών πολλές φορές για να βγουν από το καθαρτήριο. Είναι προφανές τι πνευματικό κακό επιφέρει μια τέτοια πρακτική.

III. Παρεκβάσεις στη Μυστηριολογία.

Το δόγμα της αποτελεσματικότητας των Μυστηρίων ex opere operato, δηλαδή δυνάμει της εκτέλεσης μιας ενέργειας. Έτσι, η δράση του Μυστηρίου δεν εξαρτάται από την τοποθεσία του παραλήπτη (απαιτείται μόνο μια επιθυμία από αυτόν) και του ερμηνευτή (το κύριο πράγμα είναι μόνο η σωστή καθιέρωση του ιερέα). Αυτό το δόγμα υιοθετήθηκε στο Συμβούλιο του Trent.

IV. Θεοποίηση της Θεοτόκου.

1. Το δόγμα της μη μετοχής της Θεοτόκου στο προπατορικό αμάρτημα, της Αμόλυντης Σύλληψης.
Το δόγμα υιοθετήθηκε το 1854 από τον Πάπα Πίο Θ' χωρίς συμβούλιο μετά από ανάκριση από ταύρο. Το δόγμα διδάσκει: δυνάμει των μελλοντικών αρετών του Ιησού Χριστού, η Μητέρα του Θεού αποδείχθηκε απαλλαγμένη από το προπατορικό αμάρτημα, δηλαδή, αποδείχθηκε ότι ήταν στην κατάσταση του Αδάμ και της Εύας πριν από την πτώση.

2. Το δόγμα της σωματικής ανάληψης της Θεοτόκου.
Το δόγμα υιοθετήθηκε το 1950 από τον Πάπα Πίο XII μετά από ανάκριση από έναν ταύρο. Εξωτερικά, αυτό το δόγμα μοιάζει με τη διδασκαλία της Οικουμενικής Εκκλησίας. Όμως η Παγκόσμια Εκκλησία διδάσκει ότι η Μητέρα του Θεού ενεπλάκη στο προπατορικό αμάρτημα και ο θάνατός Της ήταν φυσικό φαινόμενο, ακολουθούμενο από την ανάσταση και την ανάληψη. Από τη διδασκαλία των Καθολικών για την αθωότητα της Μητέρας του Θεού στο προπατορικό αμάρτημα, προκύπτει ότι ο θάνατός Της δεν ήταν απαραίτητος, αλλά ήταν εκούσιος. Ως εκ τούτου, η Μητέρα του Θεού αποκαλείται συχνά η συνλυτρωτής της ανθρωπότητας (coredemtrix) μαζί με τον Χριστό.

V. Παρεκβάσεις στο δόγμα των Μυστηρίων.

1. Μυστήριο του Χρίσματος.

Στο RCC, αυτό το Μυστήριο τελείται μόνο από έναν επίσκοπο πάνω από ένα μέλος του RCC που έχει φτάσει στην εφηβεία. Τώρα οι Καθολικοί επιτρέπουν στους Ουνίτες να τελούν το Μυστήριο μέσω ιερέων και, σε ακραίες περιπτώσεις, σε ιεραποστολικές περιοχές.
Χρίσμα (επιβεβαίωση) - για τους Καθολικούς σημαίνει ενίσχυση. Σύμφωνα με τη θεωρία τους, το βάπτισμα είναι η λύτρωση από το προπατορικό αμάρτημα, μετά την οποία το βρέφος μέχρι την εφηβεία δεν έχει προσωπικά αμαρτήματα και δεν χρειάζεται καθόλου τα Μυστήρια. Προφανώς το παιδί δεν λαμβάνει καμία πνευματική βοήθεια στην ανάπτυξή του.

2. Το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας.

1) η χρήση άζυμου αντί για προζύμι άρχισε να διαδίδεται από τις αρχές του Μεσαίωνα. Ο Πατριάρχης Φώτιος δεν ανέφερε ακόμη τη χρήση ζυμωτού άρτου, και τον 11ο αιώνα τα ορθόδοξα βιβλία αναφέρουν ήδη την ανάγκη χρήσης ζυμωτού άρτου. Κατά συνέπεια, η πρακτική του άζυμου ψωμιού καθιερώθηκε στη Δύση μεταξύ του ένατου και του 11ου αιώνα.
Αυτός ο παράγοντας δόθηκε πολύ μεγαλύτερη αξίααπό άλλα δόγματα. Αλλά η χρήση ζυμωμένου ψωμιού επιτρεπόταν για τους Καθολικούς ολόκληρης της ανατολικής ιεροτελεστίας - τόσο Ουνίτες όσο και μη.

2) κοινωνία λαϊκών υπό το πρόσχημα ενός ψωμιού.
Αυτή η θέση καθιερώθηκε τον 12ο αιώνα και μέχρι εκείνη την εποχή το μυστήριο τελούνταν σε δύο τύπους (ψωμί και κρασί). Ο λόγος αυτής της υποχώρησης έγκειται στις καταστροφές που έπληξαν την Ευρώπη, όπως η πανούκλα, η χολέρα. Ως αποτέλεσμα αυτού, υπήρξαν πολλοί θάνατοι και στη συνέχεια αποφασίστηκε να κοινωνήσουν μόνο με ψωμί, το οποίο, φυσικά, αντανακλά την απιστία των Καθολικών. Αργότερα, μια τέτοια απόφαση έπρεπε να τεκμηριωθεί ως εξής: όποιος τρώει το Σώμα, δεν τρώει και το Αίμα; Ακολούθησε ο διαχωρισμός σε διδακτικές και μαθησιακές εκκλησίες, δηλαδή σε κληρικούς, που κοινωνούν σε δύο είδη, και σε λαϊκούς. Είναι αλήθεια ότι στη Β' Σύνοδο του Βατικανού το 1960 ελήφθη απόφαση να κοινωνήσουν οι λαϊκοί με δύο τύπους σε εξαιρετικές περιπτώσεις: τη λήψη μοναστικών όρκων, τη βάπτιση ενός ενήλικα. Οι Ουνίτες διατήρησαν το δικαίωμα σε ολόκληρη την ανατολική ιεροτελεστία, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνίας υπό δύο μορφές.

3) στιγμή της μετουσιώσεως των Τιμίων Δώρων θεωρείται η εκφορά από τον ιερέα των καθιερωτικών λόγων του Χριστού «Λάβετε, φάτε...», και όχι η επίκληση. Αυτή η διαφορά έχει βαθιές συνέπειες. Για τους Καθολικούς, το κύριο πράγμα είναι η προφορά του τύπου και όχι η προσευχή. Και αυτό διατηρείται σε πολλά Μυστήρια.

3. Μυστήριο γάμου.
1) Τελείς του γάμου θεωρούνται οι ίδιοι οι σύζυγοι. Ο ιερέας είναι μόνο ένα απαραίτητο πρόσωπο που πρέπει να πιστοποιήσει τον γάμο ως κανονικό και νόμιμο.

2) αναγνώριση του απόλυτου αδιαλύτου του γάμου (ακόμα και σε περίπτωση μοιχείας ο ζημιωθείς δεν έχει δικαίωμα σε νέο γάμο). Υπάρχει όμως και dispensatia - η αναγνώριση του γάμου ως άκυρου εάν ο γάμος συνήφθη για σκοπούς που δεν ανταποκρίνονται στους στόχους της γαμήλιας ένωσης (εικονικός γάμος, για παράδειγμα). Η διαδικασία διαζυγίου διαρκεί 1,5-3 χρόνο, καθώς εκδίδεται μέσω του Βατικανού ή του κληροδότη του.

4. Το μυστήριο της ιερωσύνης.

1) Η υποχρεωτική αγαμία (caelibatus - αγνότητα, αγνότητα) του κλήρου καθιερώθηκε επί Γρηγορίου Ζ' στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. Στην Ανατολή, πριν από τον Ιουστινιανό (ΣΤ' αιώνας), οι επίσκοποι ήταν επίσης παντρεμένοι (θεωρούνταν αδύνατο να συνδυαστούν οι μοναστικοί όρκοι με την επισκοπική δραστηριότητα) Στη Δύση, ο παντρεμένος επίσκοπος θεωρούνταν κάποιο είδος αδυναμίας. Αργότερα, άρχισε να εμφανίζεται μια στάση απέναντι στον γάμο ως μια βρωμιά που δεν επέτρεπε σε κάποιον να σταθεί στην υπηρεσία. Αλλά αυτό έρχεται σε αντίθεση με τους κανονικούς κανόνες των καθεδρικών ναών Gangra (IV αιώνα) και Trull (VII αιώνα).
Ο Πατριάρχης Φώτιος, τον 9ο αιώνα, επεσήμανε ότι η υποχρεωτική αγαμία θα οδηγούσε σε πειρασμούς και μομφές κατά του κλήρου. Και η ιστορία της Δυτικής Εκκλησίας παρέχει πολλά τέτοια παραδείγματα (ακόμη και οι πάπες είχαν νόθα παιδιά). Στη Ρωσία, η πρώτη αγαμία ήταν ο A.V. Gorsky (XIX αιώνας).

2) Αναγνώριση του ανεξίτηλου χαρακτήρα του Μυστηρίου της ιεροσύνης, όπως και του Μυστηρίου του Βαπτίσματος (το Μυστήριο του γάμου, για παράδειγμα, είναι ανεξίτηλο, δηλαδή είναι δυνατό το διαζύγιο για κάποιο λόγο). Οι κανονικοί δεν δίνουν μια σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα: τι σημαίνει κατάθεση από το βαθμό - κατάθεση στον λαϊκό ή απλώς απαγόρευση της ιεροσύνης.

5. Μυστήριο της Βάπτισης.

Για τους Καθολικούς, γίνεται μέσω του λούσιμο. Το RCC υποχώρησε από την πλήρη βύθιση χωρίς ιδιαίτερο λόγο. Υπήρξαν υποχωρήσεις στη Ρωσία για ορισμένους λόγους και τώρα βρίσκεται σε εξέλιξη η επιστροφή στο Βάπτισμα με κατάδυση.
Ο κανόνας του συμβουλίου Trullo αναφέρει: όσοι έχουν βαπτιστεί με έντονο τρόπο δεν μπορούν να είναι κληρικοί. Αλλά παλαιότερη περίοδοη διακήρυξη ήταν μακρά και το Βάπτισμα ήταν πραγματικά μια γέννηση νέα ζωή. Πολλοί από τους κατηχούμενους δεν βιάζονταν να λάβουν το Βάπτισμα, αλλά με αφορμή την ασθένεια βαπτίζονταν στο κρεβάτι με έκχυση. Ωστόσο, αν συνήλθαν, δεν τους έπαιρναν.
στους κληρικούς, αφού δεν είχαν το ζήλο για το Βάπτισμα (βαπτισμένο από ανάγκη).

VI. Ειδικά εκκλησιαστικά ιδρύματα.

1. Καθιέρωση του βαθμού του καρδινάλιου άγνωστου στην Εκκλησία.
Αυτό προκάλεσε σύγχυση στα ιερατεία. Η λέξη «καρδινάλος» σημαίνει αρχηγός, αρχηγός. Αυτό ήταν το όνομα των ιερέων των κύριων (καθεδρικών) καθεδρικών ναών, αργότερα ο τίτλος αυτός απονεμήθηκε στους κληρικούς των καθεδρικών καθεδριών του Ρωμαίου επισκόπου (ήταν διάκονοι). Ο αριθμός των ενοριών μεγάλωνε, και ο αριθμός των διακόνων υπό τον επίσκοπο της Ρώμης ήταν πάντα 7, και ως εκ τούτου πάντα εκτιμούνταν και είχαν επιρροή στον καθεδρικό ναό. Οι διάκονοι-καρδινάλιοι ανέβαιναν όλο και περισσότερο και αποτελούσαν ένα ειδικό ανώτερο στρώμα του κλήρου, που ακολουθούσε τον πάπα σε βαθμό, δηλαδή υψηλότερο από τους επισκόπους και τους καθολικούς πατριάρχες (ουνίτες κ.λπ.). Η θέση των καρδιναλίων ήταν υψηλή και κατά βαθμό ήταν διάκονοι ή πρεσβύτεροι. Τότε ο αριθμός τους άρχισε να αυξάνεται: όχι μόνο οι κληρικοί στη Ρώμη, αλλά και οι επίσκοποι ορισμένων άλλων πόλεων άρχισαν να αποκαλούνται καρδινάλιοι. Ταυτόχρονα, ο καρδινάλιος αυτός διορίστηκε ως διάκονος ή πρεσβύτερος σε μια από τις ρωμαϊκές εκκλησίες. Από αυτή την άποψη, αποδεικνύεται ότι υπό τον πάπα, οι διάκονοι είναι ίσοι με τους επισκόπους των τοπικών εκκλησιών. Έτσι, μπορείτε να δείτε πόσο μεγάλος είναι ο ρόλος του πάπα.
Στην εποχή μας, μετά το Βατικανό Β', όλοι οι καρδινάλιοι έχουν το βαθμό του επισκόπου.

2. Χαρακτηριστικά της ανάρτησης.
ένας). Η καθιέρωση της νηστείας του Σαββάτου και, σε συνάρτηση με αυτό, η μείωση της Μεγάλης Σαρακοστής (αρχίζει στα μέσα της πρώτης εβδομάδας της Ορθόδοξης Μεγάλης Τεσσαρακοστής). Μετά το Συμβούλιο του Trullo, καθιερώθηκε η Μεγάλη Σαρακοστή για διάρκεια 7 εβδομάδων, ή 40 ημερών, χωρίς να υπολογίζονται τα Σάββατα και οι Κυριακές. Στη Δύση, μόνο οι Κυριακές (Σάββατο της Σαρακοστής) δεν υπολογίζονται κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, άρα είναι μικρότερη.
2). Η ουσιαστική κατάργηση των περιορισμών στη διατροφή κατά τη διάρκεια της νηστείας. Δύο φορές το χρόνο οι Καθολικοί απέχουν μόνο από το γάλα και το κρέας - την Τετάρτη της τέφρας (την πρώτη ημέρα της Σαρακοστής) και τη Μεγάλη Παρασκευή. Τις υπόλοιπες μέρες, ποικιλία φαγητού: επιτρέπεται το γάλα (θεωρείται ότι δεν είναι γρήγορο), τα πουλερικά (δεν θεωρείται κρέας). Μερικές μέρες δεν τρώνε κρέας, αλλά επιτρέπεται το μαγείρεμα σε λαρδί.
3). Η λειτουργική νηστεία (πριν από την Κοινωνία) περιορίζεται σε μία ώρα πριν από τη λειτουργία.

3. Η ιδιαιτερότητα της λειτουργίας (λειτουργίας).
Η Λειτουργία (Λειτουργία) τελείται καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας στον ίδιο Θρόνο από έναν ιερέα πολλές φορές.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος ήταν αληθινός χριστιανός πάστορας. Δεν είπε απλώς, «κάντε αυτό, μην κάνετε εκείνο», αλλά έδωσε την «ολόκληρη εικόνα»—μια πλήρη ορθόδοξη κατανόηση, ώστε οι άνθρωποι να καταλάβουν γιατί πρέπει να κάνουν ένα πράγμα και να μην κάνουν άλλο. Εν μέσω της πνευματικής καταστροφής του εικοστού αιώνα, έκανε αυτό που απαιτούσε η εποχή του από όλους τους βοσκούς. Όπως θα περιγραφεί παρακάτω, αποκάλυψε στα γραπτά του κάθε είδους αντικαταστάσεις και κήρυξε την Αλήθεια και την αποκάλυψε στους ανθρώπους.

ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΣΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΗΣ ΑΠΟΣΤΑΣΗΣ

"Θεός! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; και δεν έβγαλαν δαιμόνια στο όνομά σου; και δεν έκαναν πολλά θαύματα στο όνομά σου; ().

Αυτό θα πουν οι «εκλεκτοί»—αυτοί που «πλήρωσαν το χρέος τους» και έχτισαν τη φήμη του υπηρέτη του Χριστού κάνοντας φαινομενικά εντυπωσιακά πράγματα για αυτόν. Και ο Κύριος θα απαντήσει: «Δεν σε γνώρισα ποτέ. φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας» ().

Τι έκαναν που τους άξιζε τόσο τρομερά λόγια; Έκαναν τα έργα τους στο όνομα του Χριστού, αλλά όχι στο πνεύμα του, και επομένως δεν ζούσαν σύμφωνα με τις εντολές Του. Αυτό που έκαναν για αυτόν τον κόσμο θα εξαφανιστεί μαζί τους. Εξωτερικά, ακολουθούσαν όλες τις οδηγίες της πίστης, αλλά εσωτερικά δεν κατευθύνονταν προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Και έτσι, βρίσκονται ενώπιον του Δικαστή με άδεια χέρια.

Έτσι θα γίνει κατά την Εσχάτη Κρίση, η οποία θα ακολουθήσει τον υψηλότερο θρίαμβο της Αποστασίας στον κόσμο.

Και αυτό ακριβώς διακήρυξε ο Άγιος Πατέρας των τελευταίων καιρών μας, ο Αρχιεπίσκοπος της Τζόρντανβιλ Αβέρκι (Τάουσεφ). Μαθητής του Αρχιεπισκόπου Θεοφάν της Πολτάβας, έγινε έτσι ένας από τους κρίκους μιας αδιάσπαστης αλυσίδας Ορθοδόξων θεολόγων που μετέφεραν το ζωντανό πνεύμα της Παράδοσης από γενιά σε γενιά. Το ότι ήταν ο αληθινός θεματοφύλακας της Παράδοσης των Πατέρων φαίνεται από το γεγονός ότι δεν του πέρασε ποτέ από το μυαλό να αποκαλείται «θεολόγος» ή «ερευνητής των πατέρων». Επομένως, έμεινε απαρατήρητο από τον κόσμο ότι ήταν προφήτης για την επερχόμενη Αποστασία. Μόνο από αγάπη για τη ζωοποιό Αλήθεια της Ορθοδοξίας και για χάρη του ποιμνίου που του εμπιστεύτηκε ο Χριστός, θεώρησε καθήκον του να προειδοποιεί τους ανθρώπους για τα πιο λεπτά και μυστικά σημάδια της Αποστασίας, που εξαπλώνεται όλο και περισσότερο. γρήγορα, αλλά καθώς ο κόσμος πλησιάζει στο τέλος του. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος γνώριζε ότι η Αποστασία δεν ήταν απλώς μια ασθένεια που εξαπλώνεται «κάπου εκεί έξω», σε έναν κόσμο τυφλωμένο από την αθεΐα ή ανάμεσα σε αποστάτες Χριστιανούς, των οποίων όλες οι σκέψεις είναι στραμμένες σε αυτόν τον κόσμο. Όχι, οι ρίζες του Retreat πηγαίνουν πολύ πιο βαθιά. Μπορούν να διεισδύσουν στην ίδια την καρδιά ενός ανθρώπου...

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος κατάλαβε ότι, όπως και οι πράξεις των ψευδοδιδασκάλων που απορρίφθηκαν από τον Χριστό, η εξωτερική πλευρά της Εκκλησίας και ακόμη και η «αληθινή», «παραδοσιακή» Ορθοδοξία μπορούν να μιμηθούν τόσο πονηρά, με τόση ακρίβεια που μπορεί να «παραπλανήσει ακόμη και τους εκλεκτούς» ( ). Η σκέψη του τον κυριάρχησε εντελώς. Έλαβε γνώση για την ουσία της Ορθοδοξίας απευθείας από τους αγίους πατέρες. Και για να περάσει με επιτυχία αυτή τη γνώση στην επόμενη γενιά, έπρεπε να τη διαχωρίσει από τα υποκατάστατα που γίνονται όλο και πιο εξελιγμένα. Οι λέξεις, προφορικές και γραπτές, έμοιαζαν ανίκανες να ολοκληρώσουν αυτό το έργο. Συχνά κατέφευγε στην καυστική φράση του Επισκόπου Θεοφάνη του Απομονωμένου: Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός χάνει τη δύναμή του. Είναι όμως δυνατόν να το νιώσουν μόνο όσοι το έχουν δοκιμάσει, ποια είναι η πραγματική «γεύση» της Ορθοδοξίας; Ναι, σε τελική ανάλυση, αυτός που δεν γνωρίζει τη γεύση του αλατιού δεν θα μπορεί να αναγνωρίσει τον δόλο αν του δοθεί μια γεύση από μια συγκεκριμένη ουσία και του πουν ότι αυτή είναι η γεύση του αλατιού (βλ.).

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος ανέφερε επίσης συχνά τα λόγια του επισκόπου Ignatius Brianchaninov: «Η υποχώρηση επιτρέπεται από τον Θεό: μην προσπαθήσετε να τη σταματήσετε με το αδύναμο χέρι σας. Ξεφορτωθείτε το, κρατήστε τον εαυτό σας από αυτό, και αυτό είναι αρκετό για εσάς. Εξοικειωθείτε με το πνεύμα των καιρών, μελετήστε το για να αποφύγετε την επιρροή του όσο το δυνατόν περισσότερο.

Είναι αυτονόητο ότι όσοι μαθήτευσαν με τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, τους μοναχούς και τους μελλοντικούς ποιμένες της Μονής-Σημαδιολογίας της Αγίας Τριάδος κατάλαβαν τη διαρκή σημασία των προειδοποιήσεών του. Ωστόσο, ήταν δύσκολο να καταλάβω γιατί αναπτύσσεται συνεχώς και αναφέρεται σε ένα τόσο ζοφερό, αρνητικό θέμα. Μια φορά, όταν ο Αρχιεπίσκοπος, ως συνήθως, συζητούσε για τα σημάδια της απομάκρυνσης από τον Χριστό, ένας από τους μαθητές έκανε μια ερώτηση:

«Φυσικά, η υποχώρηση είναι ένα τρομερό κακό, και πρέπει να ακούμε διαλέξεις για αυτό, αλλά γιατί τόσες; Άλλωστε είμαστε προστατευμένοι από αυτή την επιρροή γιατί εμείς οι Ορθόδοξοι ακολουθούμε την Παράδοση. Ανήκουμε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία - δεν είμαστε οικουμενιστές, δεν εμπλεκόμαστε σε καμία περίπτωση στην προδοσία της Ορθοδοξίας που λαμβάνει χώρα σε άλλες δικαιοδοσίες. Είμαστε στην αληθινή Εκκλησία, την Ορθόδοξη. Δεν είμαστε ασφαλείς; Ο Χριστός είπε ότι οι πύλες της κόλασης δεν θα τον συγκινήσουν.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος κοιτάζοντας με οξυδέρκεια αυτόν που έκανε αυτή την ερώτηση, με τη σειρά του ρώτησε:

– Μα πώς μπορείς να καταλάβεις αν ανήκεις σε αυτή την Εκκλησία;

Μιλώντας στα ρωσικά, χρησιμοποίησε τον ενικό: «εσείς», γιατί απευθυνόταν σε κάθε ακροατή προσωπικά.

Όλοι οι μαθητές που ήταν παρόντες στη διάλεξη βαφτίστηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. το πρόσωπο που τους έκανε μια τόσο απρόσμενη ερώτηση ήταν ο ιεράρχης τους, η σχέση τους με τους αποστόλους. Όλοι αυτοί ανήκαν όχι μόνο στην ίδια Εκκλησία μαζί του, αλλά και στην ίδια «δικαιοδοσία». Πώς θα μπορούσε λοιπόν να αμφισβητήσει την ανήκότητά τους στην αληθινή Εκκλησία χωρίς να αμφισβητήσει τη δική του;

Το ερώτημα που θέτει ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος έχει το βαθύτερο νόημα. Συχνά επαναλάμβανε στους μαθητές του ότι, έχοντας έρθει στην παγκόσμια κυριαρχία, ο Αντίχριστος «αναγνώριζε» και «νομιμοποιούσε» και έτσι θα κατείχε την εξωτερική πλευρά της Ορθόδοξης Εκκλησίας - τις παραδόσεις, την τέχνη, τη δογματική, τους κανόνες, τη γνώση της λειτουργικής αγνότητας. και αποστολική διαδοχή. Επομένως, το εξωτερικό ανήκειν στην Εκκλησία και η πίστη στις παραδόσεις -αν και είναι απαραίτητα για όποιον θέλει να γνωρίσει την Αλήθεια της Ορθοδοξίας και να εμπλακεί στην πληρότητα της χάρης της- δεν δίνει, όπως είπε, «εγγύηση». Ερωτώμενος για το τι καθορίζει την ιδιότητα του ανθρώπου στην αληθινή Εκκλησία, τόνισε την ανάγκη να αναπτύξει ο καθένας προσωπικά στον εαυτό του μια αίσθηση αλήθειας, η οποία θα κάνει δυνατή τη διάκριση του πνεύματος του Ορθόδοξου Χριστιανισμού από όλα τα πονηρά του ψεύτικα.

ΤΙ ΕΙΝΑΙ Η ΕΚΚΛΗΣΙΑ;

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος σημείωσε ότι η Ορθόδοξη εκκλησιολογία βρίσκεται σε μεγαλύτερο κίνδυνο από άλλους κλάδους της Ορθόδοξης διδασκαλίας. Καθώς χάνει τα τελευταία απομεινάρια της δύναμης της βαθιάς πίστης, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αδικαιολόγητα εκτεθειμένοι στο πνεύμα αυτής της εποχής, χάνουν τη σωστή ιδέα για το τι είναι πραγματικά η Εκκλησία. Το βλέμμα τους, όπως και της κοινωνίας που ζουν, είναι στραμμένο προς τα έξω και επομένως βλέπουν την Εκκλησία όλο και περισσότερο ως οργανισμό. Νιώθοντας μια διακαή ανάγκη να ανταποκριθεί σε αυτή την τάση, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος έγραψε:

«Η Ορθοδοξία δεν είναι απλώς κάποιο είδος καθαρά επίγειου οργανισμού με επικεφαλής πατριάρχες, επισκόπους και ιερείς που εκτελούν κάποια υπηρεσία στην Εκκλησία, η οποία επίσημα ονομάζεται «Ορθόδοξη». Η Ορθοδοξία είναι το μυστικό Σώμα του Χριστού, η κεφαλή του οποίου είναι ο ίδιος ο Χριστός (βλ. και), και περιλαμβάνει όχι μόνο ιερείς, αλλά και όλους εκείνους που πιστεύουν σωστά στον Χριστό, που εισήλθαν νόμιμα μέσω του ιερού Βαπτίσματος στο οποίο ίδρυσε, ως ζωντανοί. τώρα στη γη, το ίδιο και όσοι πέθαναν με πίστη και ευσέβεια.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος φοβόταν ότι το πνεύμα της Ορθόδοξης εκκλησιολογίας θα αντικατασταθεί από την παπική αντίληψη της Εκκλησίας και ότι οι κεφαλές των εκκλησιών θα γίνονταν «μίνι-πάπες» στο μυαλό των πιστών και θα άρχιζαν να συσκοτίζουν τον Χριστό, την αληθινή κεφαλή της Εκκλησίας. . Ο αρχιεπίσκοπος κατάλαβε ότι αν τον αντιλαμβανόταν πρωτίστως ως κοσμική διοικητική δομή, τότε ο Αντίχριστος θα είχε άμεση πρόσβαση στις καρδιές των ανθρώπων και, χωρίς μεγάλη προσπάθεια, θα τους μετατρέψει σε πιστούς υπηρέτες του. Έχοντας μια διαστρεβλωμένη ιδέα για την Εκκλησία, «προς όφελος της Εκκλησίας» θα κάνουν αυτό που είναι ξεκάθαρα αντίθετο με τις εντολές και το θέλημα του Χριστού.

Και πάλι στρέφοντας την προσοχή μας από τα γήινα στα ουράνια, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος δίνει τον παρακάτω ορισμόΕκκλησίες:

Όσοι ασχολούνται πρωτίστως με την εδραίωση της εκκλησιαστικής τους οργάνωσης μπορεί να αισθάνονται κίνδυνο για τα σχέδιά τους σε έναν τέτοιο ορισμό της Εκκλησίας που δίνει ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος (και ο οποίος, σημειωτέον, συμπίπτει με τον ορισμό που δίνει ο μακαριστός Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης, ο οποίος δείχνει ότι αμφότεροι αυτοί οι ιεράρχες ήταν ενός νου και προέρχονταν από μια ενιαία Παράδοση). «Ναι», μπορεί να ακούσει κανείς μερικές φορές, «έχει μια μυστικιστική φύση. Πρέπει όμως να λάβεις υπόψη σου και την επίγεια πλευρά της Εκκλησίας, όσο πεζή κι αν είναι».

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, στην απάντησή του σε αυτά τα λόγια, λαμβάνει υπόψη της την επίγεια πλευρά της Εκκλησίας, αλλά παρόλα αυτά δεν αφήνει κανένα περιθώριο να δικαιολογηθεί οποιαδήποτε εκκοσμίκευσή της:

«Η Εκκλησία, στην πραγματικότητα, δεν μπορεί να αποσυρθεί εντελώς από τον κόσμο, αφού περιλαμβάνει ανθρώπους που συνεχίζουν να ζουν στη γη, και επομένως η «γήινη» πλευρά της σύνθεσης Της και η εξωτερική της οργάνωση είναι απαραίτητη. αλλά όσο λιγότερο «γήινο», τόσο το καλύτερο για την επίτευξη των αιώνιων στόχων που αντιμετωπίζει. Και είναι απολύτως απαράδεκτο το «γήινο» να συσκοτίζει ή να καταπιέζει το καθαρά πνευματικό –το έργο της σωτηρίας της ψυχής και της αιώνιας ζωής– για το οποίο ιδρύθηκε και υπάρχει η Εκκλησία».

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος συνειδητοποίησε ότι η επικράτηση του γήινου έναντι του πνευματικού στην Εκκλησία οδηγεί στην απώλεια της ικανότητας που είναι απαραίτητη για όλους τους Χριστιανούς να διακρίνουν μεταξύ του αποδεκτού και του ορθού. Όταν ένα άτομο στρέφει όλη του την προσοχή στον έξω κόσμο, αρχίζει να αναζητά «αναγνώριση», «άξια θέση» - αυτό που είναι σωστό και καλό στα μάτια των άλλων ανθρώπων και όχι αυτό που είναι εσωτερικά σωστό σε σχέση με τον Θεό και τον εαυτό του. Το να εξιδανικεύεις και να συμμορφωθείς με κάτι που αναγνωρίζεται παγκοσμίως ως «σωστό» σημαίνει ικεσία για να σε εξαπατήσουν, γιατί ο Σατανάς μπορεί πολύ εύκολα —ειδικά στην εποχή μας— να κάνει το εξωτερικά αποδεκτό να συνυπάρξει με το εσωτερικό ψέμα.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος τόνισε: «Πρέπει να καταλαβαίνουμε και να θυμόμαστε πάντα ότι η Ορθοδοξία δεν είναι μόνο και όχι πάντα αυτό που λέγεται επίσημα «Ορθοδοξία», γιατί στους κακούς και δόλιους καιρούς μας εμφανίζεται παντού μια ψευδής «ορθοδοξία», που σηκώνει κεφάλι. και καθιερώθηκε στον κόσμο, αυτό είναι ένα εξαιρετικά λυπηρό, αλλά, δυστυχώς, ήδη αναμφισβήτητο γεγονός. Αυτή η ψευδοορθοδοξία αγωνίζεται με μανία να μιμηθεί την αληθινή Ορθοδοξία, όπως στην εποχή της ο Αντίχριστος θα προσπαθήσει να πάρει τη θέση του Χριστού, να Τον αντικαταστήσει με τον εαυτό του.

ΤΙ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΣ;

Ας πούμε λίγα λόγια για το τι είχε στο μυαλό του ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος όταν μιλούσε για τον Αντίχριστο, γιατί η άποψή του διακρίνεται από πνευματικότητα και παντελή απουσία κάθε ανθυγιεινού αισθησιασμού. Για να αναγνωρίσει τον Αντίχριστο και αυτό που τώρα προετοιμάζεται για τον ερχομό του, ο χριστιανός πρέπει να κοιτάξει λίγο βαθύτερα από αυτό που θεωρείται σύγχρονος κόσμοςκαλό και κακό, δίκαιο και άδικο. Ο χριστιανός πρέπει να κατανοήσει την αρχή που διέπει το φαινόμενο που ονομάζουμε «αντίχριστο», αυτή η αρχή είναι μίμηση του Χριστού και ό,τι είναι ο Χριστός. Το ίδιο το όνομά του σημαίνει «αντί Χριστού» ή αυτός που μοιάζει με τον Χριστό. Ο Αντίχριστος είναι η τελική, πιο σαγηνευτική ενσάρκωση της αρχαίας παρόρμησης του Σατανά να «μιμηθεί» προκειμένου να δημιουργήσει τη νέα, κοσμική του μορφή. «Ο Αντίχριστος θα εμφανιστεί», γράφει ο Ι.Μ. Kontsevich, - όχι ως απόλυτος άθεος ή οπαδός του μπολσεβικισμού, αφού αυτός ο τελευταίος έδειξε στον κόσμο όλες τις φρικαλεότητες που οδηγεί ο αθεϊσμός. Αντίθετα, λέει ο Στ. , θα έρθει «σαν κλέφτης να ξεγελάσει τους πάντες, θα έρθει προσποιούμενος ευλαβής, ταπεινός, πράος, μισώντας, όπως λέει για τον εαυτό του, την ανομία, αποστρέφει τα είδωλα, προτιμά την ευσέβεια, ευγενικός, φτωχός, σε τον υψηλότερο βαθμόσυνετός, πολύ σταθερός, στοργικός με όλους, με σεβασμό ιδιαίτερα στον εβραϊκό λαό. γιατί οι Εβραίοι θα ανυπομονούν για τον ερχομό του. Με όλα αυτά, με μεγάλη δύναμη, θα κάνει σημεία, θαύματα και φόβους, θα πάρει πονηρά μέτρα για να ευχαριστήσει τους πάντες, για να τον ερωτευτεί σύντομα ο απλός κόσμος. Δεν θα παίρνει δώρα, δεν θα μιλά με θυμό, θα δείχνει θολό βλέμμα, αλλά θα είναι πάντα στοργικός. Και μέσα σε όλα αυτά, με κομψή εμφάνιση, θα ξεγελάσει τον κόσμο, μέχρι να βασιλέψει.

Έχοντας μια πατερική άποψη για την ουσία του Αντίχριστου, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος κατάλαβε ότι για να είναι ο οπαδός του, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να ζήσει κατά τη βασιλεία του, τον Αντίχριστο. Ένα άτομο μπορεί να φτάσει σε αυτό που ενσαρκώνει ο Αντίχριστος, σε ένα ψεύτικο κάτω, λόγω του γεγονότος ότι αυτός, όπως ο Αντίχριστος, δεν έχει τον Χριστό μέσα του.

Ο σκοπός κάθε τι που χαρίζει ο Χριστός είναι να προετοιμάσει τους ανθρώπους για την ουράνια βασιλεία Του, ενώ ο Αντίχριστος συνδέει τους ανθρώπους με κάθε μέσο με τα επίγεια. Αυτή η απλή και προφανής διάκριση μπορεί να αποδειχθεί πολύ δύσκολη στην Πράξη, αφού ο Αντίχριστος, όπως πολλοί από τους προκατόχους του, θα είναι πολύ «πνευματικός», θα αλυσοδέσει τους ανθρώπους στη γη ακόμη και με εκείνα τα μέσα που είναι σχεδιασμένα να τους οδηγήσουν στον ουρανό. . Αυτή η μίμηση του Χριστιανισμού μπορεί να ανακαλυφθεί μόνο από εκείνους που έχουν διατηρήσει την ικανότητα να διακρίνουν αυτό που είναι ουσιαστικά γήινο και φθαρτό από αυτό που είναι ουράνιο και αιώνιο. Η «υποχώρηση» για την οποία μιλάει ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είναι ακριβώς η απώλεια αυτής της διαίσθησης και της προσπάθειας για τον Παράδεισο. Και ο Σεβ. Ο Εφραίμ ο Σύρος γράφει ότι ο ερχομός του Αντίχριστου δεν θα αναγνωριστεί από εκείνους που έχουν μυαλό για τα εγκόσμια και αγαπούν τα γήινα... Διότι αυτός που είναι πάντα προσκολλημένος στα εγκόσμια, αν και ακούει, δεν θα πιστέψει και δεν θα τα περιφρονήσει. που μιλούν. Και οι άγιοι θα ενισχυθούν, γιατί έχουν εγκαταλείψει κάθε ενδιαφέρον για αυτή τη ζωή.

Ο Χριστιανισμός, που έχει χάσει τη δύναμή του, είναι γεμάτος με τα εγκόσμια, που υποδύονται ως πνευματικά. Η «εκκοσμίκευση» του Χριστιανισμού τον καθιστά απροστάτευτο για τους πειρασμούς του Αντίχριστου.

ΤΡΙΑ ΕΠΙΠΕΔΑ ΥΠΟΧΩΡΗΣΗΣ

Μελετώντας τα όσα έγραψε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος για την υποχώρηση, διακρίνονται τρία επίπεδα αυτής. Επιπλέον, διαφέρουν στο πόσο πιο εύκολο ή δύσκολο είναι να αναγνωρίσεις το Retreat.

Επίπεδο ένα

Το πρώτο επίπεδο της Αποστασίας συνίσταται στην απώλεια δύναμης από όλο τον Χριστιανισμό ως σύνολο. Οι ρίζες αυτού βρίσκονται στη διάσπαση μεταξύ Δύσης και Ανατολής και στη σταδιακή διαμόρφωση στη Δύση ενός «νέου Χριστιανισμού», στον οποίο ο ξεπεσμένος ανθρώπινος νους, και όχι η ιερή παράδοση που μεταδίδεται από το Πνεύμα του Θεού, γίνεται το μέτρο της αλήθειας. Η ουσία αυτού του φαινομένου είναι ότι το πνευματικό αντικαθίσταται από το φυσικό και τελικά αυτή η υποκατάσταση -μέσω της Αναγέννησης και του «διαφωτισμού»- οδήγησε στον χυδαίο υλισμό των ημερών μας, σε έναν υλισμό που τύφλωσε πνευματικά ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. «Σε όλα αυτά», έγραψε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, «μπορεί κανείς να δει ένα είδος συστηματικά ενεργού μαύρου χεριού, το οποίο επιδιώκει να δέσει τους ανθρώπους όσο πιο σφιχτά γίνεται με αυτήν την προσωρινή επίγεια ζωή, για να μας κάνει να ξεχάσουμε τη μελλοντική ζωή που αναπόφευκτα περιμένει όλους εμείς, αιώνια ζωή».

Ο υλισμός, κατά την κατανόηση του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, διαφθείρει την πίστη των Χριστιανών με τέτοιο τρόπο που ούτε καν την αντιλαμβάνονται. Ακόμα κι αν εναντιώνονται κατηγορηματικά στα «εγκόσμια» ή μιλούν για ουράνια πράγματα, μπορεί να κυριαρχούνται από κοσμικές ιδέες αν έχουν χάσει τη σωστή κατανόηση του «κόσμου» που αντιτίθεται στην ίδια την ουσία του Χριστιανισμού. Επιπλέον, πράξεις που είναι ανήθικες από την άποψη της Ορθοδοξίας γίνονται επιτρεπτές στον Χριστιανισμό, μολυσμένες από ματαιοδοξία.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος γράφει: «Για ποια αληθινή ενότητα όλων των Χριστιανών στο πνεύμα της χριστιανικής αγάπης μπορούμε να μιλήσουμε τώρα, όταν την απορρίπτουν σχεδόν όλοι, όταν τα ψέματα κυριαρχούν σχεδόν παντού, όταν η γνήσια πνευματική ζωή μεταξύ των ανθρώπων που αυτοαποκαλούνται Χριστιανοί έχει στερέψει. και έχει αντικατασταθεί από τη σαρκική ζωή, τη ζωή των ζώων, υψωμένη επιπλέον σε ένα βάθρο και καλυμμένη από την ιδέα της φανταστικής φιλανθρωπίας. δικαιολογώντας υποκριτικά κάθε πνευματική ασέβεια, κάθε ηθικό αχαλίνωτο. Άλλωστε από εδώ προέρχονται όλες αυτές οι αμέτρητες «μπάλες» διαφορετικό είδος«παιχνίδια», «χοροί» και διασκεδάσεις, που, παρά την αντιχριστιανική ανήθικη ουσία, αντιμετωπίζονται πλέον πολύ συγκαταβατικά ακόμη και από πολλούς σύγχρονους κληρικούς, που μερικές φορές τα οργανώνουν μόνοι τους και συμμετέχουν σε αυτά.

Η απώλεια στήριξης στο ίδιο το θεμέλιο της πίστης τους, που συνίσταται, για να το θέσω εν συντομία, στο ότι ανήκουν σε έναν άλλο κόσμο, μολυσμένο από ματαιοδοξία, στερεί από τους πιστούς του τη ζωντανή επαφή με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ως εκ τούτου, οι Χριστιανοί αναγκάζονται να αναζητήσουν ένα υποκατάστατο αυτής της χάρης, διεγείροντας «πνευματικές εμπειρίες» με αυτο-υπόδειξη. Αναζητούν έναν αντικαταστάτη σε αυτόν τον κόσμο, γιατί ο άλλος κόσμος δεν τους είναι πλέον διαθέσιμος. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος έγραψε για αυτούς τους «νεοχριστιανούς»:

«Αναζητούν την ευδαιμονία εδώ, σε αυτόν τον κόσμο, φορτωμένο με πολλές αμαρτίες και ανομίες. και ανυπομονούν για αυτή την ευδαιμονία. Πιστεύουν ότι ένας από τους πιο σίγουρους τρόπους για να το πετύχουν είναι το «οικουμενικό κίνημα», η ένωση και η συγχώνευση όλων των λαών σε μια ενιαία νέα «εκκλησία», που θα ενώσει όχι μόνο Ρωμαιοκαθολικούς και Προτεστάντες, αλλά και Εβραίους, Μουσουλμάνους και ειδωλολάτρες. , με τον καθένα να διατηρεί τις δικές του πεποιθήσεις και αυταπάτες. Αυτή η υποτιθέμενη «χριστιανική» αγάπη, στο όνομα της μελλοντικής επίγειας ευτυχίας της ανθρωπότητας, δεν είναι παρά παραβίαση της Αλήθειας.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος αποκάλεσε την πίστη στη μελλοντική ευτυχία στη γη «νεοχιλιασμό» (ο χιλιασμός είναι μια αρχαία αιρετική πίστη στη χιλιετή βασιλεία του Χριστού ως επίγειου βασιλιά). Προέβλεψε ότι η εξωτερική «οικουμενική ενότητα» που επιζητούσαν οι «νεοχιλιαστές» θα ήταν μια οργάνωση που ο Αντίχριστος θα αναγνώριζε και θα υποστήριζε.

Για τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, το σύγχρονο «οικουμενικό κίνημα» ήταν απόδειξη της διάδοσης της δυσπιστίας στην ύπαρξη της απόλυτης Αλήθειας. Εξ ου και η απροθυμία να πάρουμε οποιαδήποτε συγκεκριμένη θέση και αδύναμη συμφιλίωση με το κακό ή ακόμα και τη δικαίωσή του, και όλα αυτά στο όνομα των πιο επιφανειακών ιδεών της «χριστιανικής αγάπης» και της «ειρήνης». Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος το έθεσε ως εξής:

«Στην εποχή μας, όταν υπάρχουν τόσο έντονες αμφιβολίες ακόμη και για την ίδια την ύπαρξη της Αλήθειας, όταν κάθε «αλήθεια» θεωρείται σχετική και θεωρείται απολύτως φυσιολογικό ο καθένας να εμμένει στη «δική του αλήθεια», ο αγώνας για την αλήθεια γίνεται ιδιαίτερα. σπουδαίος. Και αυτός που δεν συμπάσχει με αυτόν τον αγώνα, αυτός που βλέπει σε αυτόν μόνο μια εκδήλωση «φαρισαϊσμού» και προσφέρει ως αντάλλαγμα να «συμφιλιωθεί» πριν από ένα ψέμα, ξεφεύγοντας από την αλήθεια, φυσικά, θα πρέπει να θεωρείται προδότης. την Αλήθεια, ανεξάρτητα από το ποιον θεωρεί τον εαυτό του και όσο κι αν λέγεται».

Όσοι εναποθέτουν όλη τους την ελπίδα σε αυτόν τον κόσμο αναγκάζονται αναγκαστικά είτε να πέσουν σε απόγνωση είτε να μην παρατηρήσουν τον αυξανόμενο εκφυλισμό σε όλες τις μορφές κοινωνικής ζωής. Ο σχετικισμός και η αναποφασιστικότητα τέτοιων ανθρώπων μόνο βοηθούν στην απελευθέρωση σατανικών δυνάμεων τον τελευταίο καιρό. Όπως τόνισε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος:

«Υπηρέτες του Σατανά» ή -που είναι το ίδιο πράγμα- οι υπηρέτες του ερχόμενου Αντίχριστου εκμεταλλεύονται την πνευματική τύφλωση των περισσότερων σύγχρονων ανθρώπων και πεισματικά και επίμονα κάνουν τη δουλειά τους με πραγματικά σατανική ενέργεια. Και με ιδιαίτερες προσπάθειες και με όλα τα διαθέσιμα μέσα, με τη βοήθεια εκείνων των μέσων που έχουν περιέλθει υπό τον έλεγχό τους, προσελκύουν οπαδούς που συνειδητά ή ασυνείδητα, θέλοντας ή μη, συνεργάζονται μαζί τους, δημιουργώντας συνθήκες και συνθήκες στον κόσμο κατάλληλες για τον πολύ κοντινό ερχομό του Αντίχριστου ως κυρίου όλου του κόσμου και κυρίου όλης της ανθρωπότητας.

Σε άλλο σημείο ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος γράφει για το ίδιο θέμα:

«Το κύριο καθήκον των υπηρετών του ερχόμενου Αντίχριστου είναι να καταστρέψουν τον παλιό κόσμο με όλες του τις ιδέες και τις «προκαταλήψεις», προκειμένου να οικοδομήσουν έναν νέο κόσμο στη θέση του, ικανό να δεχτεί τον πλησιέστερο «νέο αφέντη» του, ο οποίος θα πάρει τη θέση του Χριστού στα μάτια των ανθρώπων και θα τους δώσει στη γη αυτό που δεν τους έδωσε ο Χριστός... Πρέπει να είσαι εντελώς τυφλός πνευματικά, εντελώς ξένος στον αληθινό Χριστιανισμό, για να μην τα καταλάβεις όλα αυτά!».

Δεύτερο επίπεδο

Στο δεύτερο επίπεδο της Αποστασίας, όπως το περιγράφει ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, οι Ορθόδοξες Εκκλησίες, βαδίζοντας «σύμφωνα με την εποχή», θα εγκαταλείψουν ορισμένες από τις παραδοσιακές μορφές εκκλησιαστικής ζωής και εκκλησιολογικές διατάξεις που θεωρούν «παρωχημένες» και θα ξεφεύγουν επίσης από την Παράδοση, η οποία περιέχει δύναμη από μόνη της.αληθινός Χριστιανισμός. Αυτός είναι ένας από τους τρόπους μετατροπής της γνήσιας Ορθοδοξίας σε εγκόσμια ψεύτικη «Ορθοδοξία». Η ουσία της Ορθοδοξίας δεν μπορεί να διατηρηθεί εκεί που έχει χαθεί ό,τι προηγουμένως περιέβαλλε αυτήν την ουσία.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος εξηγεί με τον εξής τρόπο γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με τον Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος δεν πρέπει να υπηρετήσει τον χρόνο:

«Η Εκκλησία δεν θα υποταχθεί ποτέ στον κόσμο, ποτέ δεν θα συμβιβαστεί μαζί του. Φυσικά, γιατί ο Κύριος είπε στους μαθητές Του στο Μυστικό Δείπνο: «Δεν είστε από τον κόσμο». Αν θέλουμε να παραμείνουμε πιστοί στον αληθινό Χριστιανισμό, πρέπει να τηρήσουμε αυτά τα λόγια - ο αληθινός Χριστός ήταν πάντα, είναι και θα είναι πάντα περιπλανώμενος σε αυτόν τον κόσμο. Χωρισμένη από αυτόν, είναι σε θέση να μεταδώσει ανέπαφη τη Θεία διδασκαλία του Κυρίου, γιατί αυτή η απόστασή της την κρατά αναλλοίωτη, δηλ. σαν τον αιώνιο και αμετάβλητο Θεό».

Μια μέρα, στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα, ένας ιεροδιδάσκαλος άκουσε πώς ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος περπάτησε για πολλή ώρα κατά μήκος του διαδρόμου της σχολής. Τελικά τον πλησίασε ο ιεροδιδάσκαλος και τον ρώτησε αν είχε συμβεί κάτι.

«Αδελφέ», απάντησε ο δίκαιος ιεράρχης, βυθισμένος ακόμα στους προβληματισμούς του, «ο όρος «Ορθοδοξία» έχει χάσει το νόημά του γιατί η μη Ορθοδοξία καλύπτεται με τη μάσκα της Ορθοδοξίας. Επομένως, είναι απαραίτητο να εφεύρουμε μια νέα λέξη για να δηλώσουμε αυτό που λέμε, όπως κάποτε χρειάστηκε να δημιουργηθεί η λέξη «Ορθοδοξία» - και αυτό δεν είναι τόσο εύκολο.

Ο αρχιεπίσκοπος το κατάλαβε διαφορετικούς λόγουςΟι Ορθόδοξες Εκκλησίες και οι αρχηγοί των εκκλησιών δεν διατήρησαν τη βάση της Ορθόδοξης Παράδοσης που ανήκει στον άλλο κόσμο, η οποία έχει παραδοθεί από πατέρα σε γιο αδιάκοπα στο πέρασμα των αιώνων. Έγραψε για αυτό ως εξής:

«Εκεί που διακόπηκε η διαδοχική πνευματική και χαριτωμένη σύνδεση με τους αγίους Αποστόλους και τους διαδόχους τους Αποστολικούς Άνδρες και Αγίους Πατέρες, όπου εισήχθησαν διάφορες καινοτομίες στην πίστη και την ηθική διδασκαλία με στόχο «να συμβαδίζουν με τους καιρούς». «Προοδεύοντας», συμβαδίζοντας με την ηλικία και προσαρμοζόμαστε στις απαιτήσεις και τη μόδα αυτού του κόσμου, ξαπλώνουμε στο κακό - δεν μπορεί να γίνει λόγος για την αληθινή Εκκλησία.

Αυτές οι «καινοτομίες» είναι μερικές φορές μια προσπάθεια να αμβλύνουν τη σκληρή άρνηση αυτού του κόσμου από την Ορθοδοξία ή να κάνουν την Ορθοδοξία λιγότερο «παράξενη» στα μάτια των άλλων. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος γράφει ότι αυτή η ίδια η θέση είναι ξένη προς την Ορθοδοξία, αφού «η Ορθόδοξη πίστη διδάσκει πώς να χτίζει κανείς τη ζωή του σύμφωνα με τις απαιτήσεις της χριστιανικής τελειότητας, ενώ η ετεροδοξία παίρνει από τον Χριστιανισμό μόνο λίγο και μόνο στο βαθμό που είναι συμβατή με τις απαιτήσεις της σύγχρονης πολιτιστικής ζωής. Μειώνοντας το υψηλότερο επίπεδο του ορθόδοξου ασκητικού πολέμου, αυτό σημαίνει ότι στερούμε τους χριστιανούς τα μέσα αυτοκάθαρσης, δηλ. χάσει την ίδια τη δυνατότητα της σωτηρίας μέσω της μετάνοιας, εάν ένας Χριστιανός αρνηθεί να ακολουθήσει αυτό το πρότυπο στο πνεύμα, αν όχι στο γράμμα. Πρόκειται για υπονόμευση των θεμελίων της Ορθοδοξίας, η οποία, σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, είναι «μια ασκητική πίστη που καλεί σε ασκητικές πράξεις στο όνομα της εξάλειψης των αμαρτωλών παθών και της φύτευσης χριστιανικών αρετών.

Σε άλλες περιπτώσεις, η Παράδοση υποβάλλεται σε διαμελισμό και αλλαγή και ήδη αρχίζει να τρέφει την υπερηφάνεια των σύγχρονων «θεολόγων», οι οποίοι, αποκομμένοι από την άμεσα μεταδιδόμενη, ζωντανή παράδοση, προσπαθούν να βρουν «νέους τρόπους ορθόδοξης θεολογίας». με καθαρά διανοητικό τρόπο, «ξαναπλάθουμε την ιστορία» και «αποκαθιστούμε» τα ορθόδοξα έθιμα στο όνομα του τεχνητού καθαρισμού. Κάνουν θόρυβο, γράφει ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, για το πόσο ουσιαστικό είναι να «ανανεώνεται η Ορθοδοξία», για κάποιου είδους «μεταρρυθμίσεις στην Ορθοδοξία», η οποία, σύμφωνα με τον αστήρικτο ισχυρισμό τους, «παγώνει», «είναι κοντά στο θάνατο»... Αυτή η νέα ράτσα «Ορθόδοξη» στην πραγματικότητα δεν είναι παρά σύγχρονοι «σχολαστικοί». «Θεολογούν» χωρίς να έχουν την κατάλληλη αίσθηση για την παραδοσιακή εκκλησιαστική ατμόσφαιρα στην οποία ανατράφηκαν οι άγιοι. «Από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσεις»() Η παραδοσιακή Ορθοδοξία, με όλα τα φανταστικά «στρώματα» και «διαστρεβλώσεις» έθρεψε τους αγίους ακόμα και στην εποχή μας. Η «ξαναανακαλυφθείσα» ή «αναστημένη» Ορθοδοξία, με όλες τις εκκλήσεις της να γίνει όλο και πιο αγνή και πιο μαθημένη, γέννησε, στην καλύτερη περίπτωση, ευφυείς ανθρώπους. Η πνευματική ανικανότητα των τελευταίων είναι αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι «θεολόγοι» τους «γνωρίζουν καλύτερα» από τους σύγχρονους ζωντανούς φύλακες της ορθόδοξης αγιότητας.

«Η Εκκλησία», τονίζει αλλού ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, «μας δίνεται για τη σωτηρία της ψυχής μας και για τίποτα άλλο! Δεν μπορούμε να την κάνουμε όργανό μας ή να τη μετατρέψουμε σε αρένα για το γλέντι των παθών μας για να πετύχουμε τους προσωπικούς μας στόχους.

Σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, οποιαδήποτε πολιτική είναι άχρηστη, όποιο κόμμα κι αν είναι. Δύσκολα αξίζει να γίνει μοναχός, να της δώσει όλη της τη ζωή, στερώντας της την ευκαιρία να παντρευτεί και να κάνει οικογένεια. Κατά ειρωνικό τρόπο, ήταν ακριβώς το γεγονός ότι ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος δεν είχε καμία σχέση με «πολιτικούς» που τον έκανε θύμα τους. Του στερήθηκε η μόνιμη ιδιότητα του επισκόπου του, καθώς αρνήθηκε να καθοδηγείται από την «κομματική γραμμή» και όχι από τη δική του συνείδηση. Συνειδητοποιώντας ότι η κομματική πολιτική είχε διεισδύσει όχι μόνο σε άλλες ομάδες, αλλά και στη δική του, είπε κάποτε σε έναν από τους πρώην ιεροδιδασκάλους του: «Δεν συνεπάγεται ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος φεύγει από τη Σύνοδο μας;»

Μένει να αναρωτηθούμε γιατί ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος μίλησε τόσο ανοιχτά για αυτό το «ανέμπνευστο» φαινόμενο της κομματικής πολιτικής. Δεν θα ήταν καλύτερα να προσποιηθείτε ότι άλλες Ορθόδοξες ομάδες δεν υπάρχουν καθόλου και να εστιάσετε όλη την προσοχή στον δικό σας κύκλο ανθρώπων; Όχι, για τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, αυτό θα ήταν παραίτηση από την ευθύνη που φέρει ως διάδοχος των Αγίων Αποστόλων. Η κομματική πολιτική δηλητηριάζει την Ορθοδοξία, εμποδίζει την εκπλήρωση της αποστολής Του στις χώρες του ελεύθερου κόσμου, απομακρύνει τους νεοπροσηλυτισμένους από την πίστη και αναγκάζει τους πιστούς να ακούν όχι τα λόγια του Χριστού, αλλά τους ψιθύρους του Σατανά. Θα ήταν έγκλημα να σιωπήσει κανείς, γιατί αν δεν μιλήσει κανείς για αυτό ανοιχτά, πώς μπορούν όσοι βρίσκονται σε πνευματική αναζήτηση να ανακαλύψουν την ουσία της Ορθοδοξίας, που είναι πάνω από όλα τα κόμματα; Πώς θα μπορέσουν να νιώσουν τη ζωντανή πραγματικότητα της αληθινής Εκκλησίας, η οποία, όπως είπε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, είναι «η πλησιέστερη πνευματική ένωση όλων εκείνων που πιστεύουν αληθινά στον Χριστό»;

«Μόνο άγιος ζήλος για τον Θεό, για τον Χριστό», έγραψε ο Αρχιεπίσκοπος, «χωρίς καμία πρόσμιξη πονηρών και διφορούμενων ύπουλων πολιτικών, πρέπει να μας καθοδηγεί σε όλες τις πράξεις και τις πράξεις μας».

ΗΘΟΠΟΙΙΑ

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος αποκάλυψε ένα άλλο σημάδι για το πώς οι Ορθόδοξες Εκκλησίες, ακόμη κι αν διατηρούν όλες τις εξωτερικές μορφές, χάνουν τη δύναμη της Ορθοδοξίας. Έρχεται όταν οι αρχηγοί των ορθοδόξων ομάδων και οι εκφραστές τους αρχίζουν να παίζουν «ρόλους». Ο λόγος για αυτό είναι ότι πνευματικά ασήμαντοι άνθρωποι, από κοσμικές φιλοδοξίες, επιδιώκουν να πάρουν θέση στην Εκκλησία που προορίζεται για άτομα ανώτερης πνευματικότητας. Στην πλειονότητα των περιπτώσεων, αυτοί οι «ηθοποιοί», μη έχοντας πραγματική πνευματική εξουσία, αναγκάζονται να την αποκτήσουν, καταφεύγοντας, κατά τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, σε «ευαρεστώντας τους ανθρώπους». Για αυτό μίλησε ο Στ. Ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος στα πρώτα χρόνια του Χριστιανισμού αναγκάστηκε να επισημάνει τη διαφορά μεταξύ των αληθινών εκπροσώπων του Χριστού και των «ανθρώπων αρεστών»: «Αν ακόμα ευχαριστούσα τους ανθρώπους, δεν θα ήμουν σκλάβος του Χριστού» (). «Αλλά όπως μας έκανε άξιους να μας εμπιστευτούμε το ευαγγέλιο, έτσι μιλάμε, αρεστοί όχι στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό, που ερευνά τις καρδιές μας. Γιατί εμείς (πριν από εσάς) δεν είχαμε ποτέ λόγια κολακείας, όπως ξέρετε, ή μορφές ατομικού συμφέροντος: ο Θεός είναι μάρτυρας μου! Δεν επιζητούμε την ανθρώπινη δόξα ούτε από εσάς ούτε από άλλους…» ()

«Ευαρεστημένος» πρέπει να κολακεύει κανείς τους «αναγκαίους» ανθρώπους και, αντίθετα, για να καταστρέψει πιθανούς αντιπάλους την κατάλληλη στιγμή, πρέπει να «λογαριάσει» με άτομα με επιρροή, ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις του. Τέλος, οι ανταμοιβές και οι αναρτήσεις θα πρέπει να δίνονται και να δημοσιοποιούνται, δεσμεύοντας έτσι τον εαυτό του με τους «συμμάχους» με αμοιβαία «αναγνώριση» και όχι με εγκάρδια αγάπη. «Όπως και εγώ οι άνθρωποι», έγραψε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, «τρελαίνονται για υψηλές θέσεις, τίτλους, τάξεις και βραβεία και είναι έτοιμοι να τα αποκτήσουν με κάθε τρόπο, ακόμη και ποδοπατώντας τις οδηγίες της συνείδησής τους».

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος πίστευε ότι η «πράξη» μπορεί επίσης να φέρει εχθρότητα και διχασμό σε:

«Για να ξυπνήσει η πιο σκληρή εχθρότητα και διχασμός, που υποσκάπτει την ίδια τη ρίζα της ειρηνικής ροής της ενοριακής ζωής, για να ταρακουνήσει και να καταστρέψει την ενορία, αρκεί να εμφανιστεί ένα ακόμη τέτοιο άτομο - ένα πρόσωπο που φαντάζεται τον εαυτό του «ομφαλό της γης», που πιστεύει ότι όλοι πρέπει να υπολογίζουν μόνο μαζί του και να τον υπακούουν σε όλα, ότι όλες οι κρίσεις και οι εκτιμήσεις του είναι αλάνθαστες και αλάνθαστες... Για αυτούς τους ανθρώπους, φαίνεται, η φωνή η συνείδησή τους έχει εξαφανιστεί τελείως, δεν αναγνωρίζουν τον Νόμο του Θεού: είναι ικανοί για οποιαδήποτε προληπτική διαστρέβλωση της αλήθειας, για οποιοδήποτε ψέμα και κακόβουλη συκοφαντία πολεμώντας αυτούς που δεν συμφωνούν με τις μάταιες τάσεις τους, που δεν υποστηρίζουν τον εφησυχασμό τους και την αχαλίνωτη επιθυμία τους να διαδραματίσουν κυρίαρχο ρόλο παντού και παντού, ακόμα κι αν αυτοί οι άνθρωποι είναι νόμιμα διορισμένοι και αληθινά καλοί ποιμένες και βιβλία προσευχής, από τα οποία υπάρχουν όλο και λιγότερα στην εποχή μας, και που πρέπει να εκτιμώνται και να μην διώκονται ψέματα και συκοφαντίες από καθαρά προσωπικά αλαζονικά κίνητρα, που είναι βδέλυγμα και αμαρτία στα μάτια του Θεός. Και αυτοί οι άνθρωποι, που διακατέχονται από το τρελό πάθος του εγωισμού, χρησιμοποιούνται συχνά σκοτεινές δυνάμεις, λειτουργοί του ερχόμενου Αντίχριστου για να σκίσουν και να καταστρέψουν, ξεκινώντας από τις ενορίες ... Αυτοί είναι πραγματικά ξεδιάντροποι!

Παίζοντας ένα ρόλο, ένα άτομο επιλέγει την πορεία δράσης που περιμένει να δει ο κόσμος από ένα άτομο που βρίσκεται σε μια τόσο «υπεύθυνη» θέση. Αυτό έρχεται σε ευθεία αντίθεση με ό,τι είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων που είναι στην πραγματικότητα «κρίκοι» στην αδιάσπαστη αλυσίδα της Ορθόδοξης Παράδοσης: τέλεια φυσικότητα, έλλειψη προσποίησης και ελευθερία πνεύματος, χωρίς καμία απόπειρα υπαγωγής σε κανέναν από τους προβλεπόμενους «ρόλους».

Σχετικά με έναν «εν ενεργεία» ηγέτη της εκκλησίας, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είπε ότι φορούσε «μάσκα». «Υπάρχουν υποκριτές», έγραψε, «που τους αρέσει να φαίνονται ευσεβείς και ευσεβείς, αν και στην πραγματικότητα δεν είναι καθόλου έτσι. Αλλά θα απαντήσουν ενώπιον του Θεού γιατί προσπάθησαν να εξαπατήσουν τους πιστούς και το έκαναν για δικό τους όφελος».

Αυτή η υποκριτική μπορεί να πάρει διάφορες μορφές. Άλλωστε, μπορεί κανείς να παίξει τον ρόλο ενός επενδυμένου με πνευματική εξουσία, ακόμη και «αββά», «γέρο», αποδίδοντας στην αδύναμη πνευματικότητα της εποχής μας αυτό που ήταν χαρακτηριστικό των υψηλών παραδειγμάτων του παρελθόντος. Χρησιμοποιώντας την έκφραση του Αποστόλου Παύλου, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος την όρισε ως «ζήλο όχι κατά λογική, - ζήλος που χάνει την αξία του λόγω της απουσίας της σημαντικότερης χριστιανικής αρετής: ο λογισμός, και επομένως, αντί για καλό, φέρνει κακό».

Ένας άλλος τύπος υποκριτικής μπορεί να βρεθεί ανάμεσα στους ψεύτικους κήρυκες της Ορθοδοξίας. Έχουμε ήδη μιλήσει για τους «θεολόγους» της «καθαρισμένης» Ανακαινιστικής Ορθοδοξίας. Αυτοί οι ψεύτικοι δάσκαλοι μπορούν να βρεθούν όχι μόνο στους «φιλελεύθερους» κύκλους, αλλά και σε «πατέρες ειδικούς», «επιστήμονες», «συντηρητικούς» και «παραδοσιακούς». Οι κήρυκες της ψευδούς Ορθοδοξίας μπορούν να δώσουν σε ένα άτομο την αίσθηση ότι τελικά «κατάλαβε» την Ορθοδοξία, αλλά τις περισσότερες φορές αφήνουν την ψυχή ενός ατόμου ανέγγιχτη, το ίδιο. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος παρατήρησε σχετικά:

"Αλίμονο! πόσο λίγοι άνθρωποι στην εποχή μας, μεταξύ των μορφωμένων, και ενίοτε ακόμη και μεταξύ των «θεολόγων» και κληρικών υψηλών βαθμών, που αντιλαμβάνονται σωστά τι είναι η Ορθοδοξία και ποια είναι η ουσία της. Προσεγγίζουν αυτό το θέμα εντελώς εξωτερικά, τυπικά και το λύνουν πολύ απλά, έστω και αφελώς, μη παρατηρώντας την πληρότητα του πνευματικού Του περιεχομένου.

Κάποτε, όταν κάποιοι κληρικοί επιτέθηκαν στη μνήμη ενός αγίου του 14ου αιώνα, επειδή δεν ανταποκρινόταν στην ιδέα τους για «παραδοσιακό», ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος τους αποκάλεσε θεολόγους που ρουφούν το γάλα. Ήταν οπαδοί της (για να χρησιμοποιήσω τον όρο του Ιερομόναχου Σεραφείμ Ρόουζ) «εξωτερικής σοφίας». Για τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, οι λεγόμενοι «φιλελεύθεροι» και οι ψεύτικοι «παραδοσιακοί» ήταν οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Και τους δύο τους αγγίζει η σύγχρονη κριτική, η αγάπη για την εξωτερική λαμπρότητα και η παντογνωσία, αφού αποδέχτηκαν την Ορθοδοξία, ερευνώντας την και βγάζοντας «λογικά» συμπεράσματα από τις σπουδές τους και όχι από τους ζωντανούς φύλακες Του. Ούτε αρκεί η απλή εξωτερική επαφή με τον αληθινό θεματοφύλακα της Παράδοσης. πρέπει να υπάρχει πνευματική συγγένεια, αγάπη και «ενότητα πνεύματος». Φυσικά, εξωτερικά είναι δύσκολο να δει κανείς αν αυτή η σχέση υπάρχει ή όχι, ειδικά αν δεν κατανοεί τον κόσμο της ευσέβειας στον οποίο ανατράφηκε ο αληθινός φύλακας της παράδοσης. Έτσι, για παράδειγμα, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, αφού διαβάσει τα γραπτά του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, γραμμένα απότομα, ευθέως, ότι κι αυτός επηρεάστηκε από το πνεύμα της παντογνωσίας. Αλλά όταν κάποιος αρχίζει να καταλαβαίνει ποιοι ήταν οι πνευματικοί του δάσκαλοι, ο Θεόφαν της Πολτάβας και ο Θεοφάν ο Ερημνής, γίνεται φανερό ότι είναι εξ ολοκλήρου στην παράδοσή τους, ότι δεχόταν τα πάντα από αυτούς. Όπως οι Πατέρες της Εκκλησίας, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος δίδασκε άλλους, όχι επειδή είχε υπερβολικά υψηλή γνώμη για τις γνώσεις του, αλλά επειδή ένιωθε την προσωπική του ευθύνη για τον ανεκτίμητο πλούτο που του είχαν δώσει οι άγιοι μέντοράς του.

ΠΑΡΑΝΟΜΗ ΕΠΑΝΩ

Το τελευταίο είδος «πράξεως» για το οποίο μίλησε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είναι η δράση μεταξύ προσώπων που έχουν εκκλησιαστική εξουσία. Αυτός ο τύπος είναι ίσως ο πιο σημαντικός στη δημιουργία μιας ψευδούς «Ορθοδοξίας», αφού οι εκκλησιαστικοί ηγέτες καλούνται να δώσουν τον τόνο σε όλη την εκκλησιαστική ζωή. Όσοι από αυτούς δεν κατέχουν αληθινό αποστολικό ζήλο, μπορούν ωστόσο να εργαστούν με πολύ ζήλο για τους δικούς τους σκοπούς ή προς όφελος του κόμματός τους. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος έγραψε ότι για αυτούς «η Εκκλησία δεν είναι παρά μια από τις συνηθισμένες ανθρώπινες οργανώσεις όπου θα ήθελαν να παίξουν έναν από τους κύριους ρόλους»...

Σε άλλο σημείο, αναφέρει: «Δεν άρπαξαν ανεπιτυχώς την εξουσία στην Εκκλησία στα χέρια τους, προσπαθώντας να γίνουν κυρίαρχοι και ανεξέλεγκτοι ηγέτες της θρησκευτικής και εκκλησιαστικής ζωής των ανθρώπων και εφάρμοσαν ακόμη και εκκλησιαστική πειθαρχία εναντίον εκείνων που αρνήθηκαν να τους υπακούσουν για να έχουν εξουσία πάνω σε όλους και να αποτρέψει την εμφάνιση αντιπολίτευσης ή αγανάκτησης.

Έχοντας μια κοσμική ιδέα της εξουσίας, πιστεύουν ότι το κύριο καθήκον τους είναι να διασφαλίσουν ότι το έργο του εξωτερικού εκκλησιαστικού τους μηχανήματος λειτουργεί ομαλά και όχι να σώσουν ψυχές. Ανίκανοι να ασκήσουν πατρική, στοργική ποιμενική, βλέπουν την υπακοή στον εαυτό τους ως πρότυπο συμπεριφοράς απαραίτητο για τη λειτουργία του οργανισμού. Αντικειμενικά, είναι προικισμένοι με ιερατική αξιοπρέπεια, μπορούν να παραθέσουν πολλούς κανόνες για να επιβεβαιώσουν το δικαίωμά τους στην απεριόριστη εξουσία, αλλά έχουν μια εμφάνιση ευσέβειας, αλλά οι εξουσίες τους αποκηρύσσονται (). Οι κανόνες που χρησιμοποιούν, φυσικά, έχουν νόημα μόνο όταν εφαρμόζονται με το σωστό πνεύμα, με ποιμαντικό συλλογισμό και σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας. Πολλοί απλοί πιστοί, που καλούνται να κάνουν ό,τι τους λένε χωρίς δισταγμό, θεωρούν καθήκον τους να υπακούσουν με κάθε κόστος. Σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, «πέφτουν υπό την επιρροή «μη πνευματικών ηγετών» και τους υποστηρίζουν αφελώς και απερίσκεπτα στα ματαιόδοξα εγχειρήματά τους, σαν κάποιου είδους «θεματοφύλακες του νόμου και της τάξης». Έτσι, όσο περισσότερο προσπαθεί ένας εκκλησιαστικός ηγέτης να παίξει τον ρόλο του, τόσο περισσότερο περιμένει από το ποίμνιό του να διαποτίσει την κοσμική του ιδέα για την εξουσία και να παίξει το ρόλο του αλόγιστου ποιμνίου. Αυτοί οι κυβερνώντες δίνουν το κακό παράδειγμα και οι άνθρωποι δεν έχουν τρόπο να συγκριθούν με την αλήθεια, γιατί δεν την έχουν γνωρίσει ποτέ. Είναι ανίκανοι να διακρίνουν την τυπική ποιμαντική από την αληθινή Ορθοδοξία, που οδηγεί στη σωτηρία της ψυχής. και ως εκ τούτου αναζητούν πάστορα όχι για πνευματικούς λόγους, αλλά για να γίνουν «επίσημα» μέλη του ορθού εκκλησιαστικού κόμματος. Εάν για κάποιο λόγο αυτές οι αναζητήσεις καταλήξουν σε αποτυχία, τότε εξαιτίας αυτής της υπερβολικής προσοχής στην «επισημότητα», η πικρία και η απόγνωση προκύπτουν επειδή δεν θεωρείστε «επίσημα Ορθόδοξοι».

Μεταξύ των πιστών, με επικεφαλής τέτοιους μη πνευματικούς ηγέτες, μπορεί να προκύψει ένα είδος παράλυσης. Εκδηλώνεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι φοβούνται να αναλάβουν την πρωτοβουλία και να ενεργήσουν σύμφωνα με τις οδηγίες της συνείδησής τους, πιστεύοντας ότι όποιος παραβιάζει την τρέχουσα κατάσταση δεν έχει δικαίωμα ύπαρξης. Αρχίζουν να ντρέπονται να δείχνουν με τις πράξεις τους ότι αγαπούν τον Θεό με όλη τους την καρδιά ή ότι αγαπούν εκείνους τους αγίους του Θεού που, ίσως, δεν έχουν ακόμη «αναγνωριστεί».

Η χρήση της εξουσίας για κοσμικούς σκοπούς είναι ιδιαίτερα επικίνδυνη όταν την κάνουν ιεράρχες, αφού αυτοί, οι μοναχοί, είναι οι βοσκοί των λαϊκών, δηλ. πρέπει να φέρει στο μέσο αυτών που ζουν στον κόσμο το προζύμι της Βασιλείας των Ουρανών. Είναι υποχρεωμένοι να εμπνέουν, να κατευθύνουν και να εμπνέουν, να υποστηρίζουν όλες τις ευσεβείς φιλοδοξίες των πιστών να φέρουν καλό σε αυτή την πεσμένη γη και να μην προσπαθούν να πάρουν εξουσία πάνω σε αυτές τις προσπάθειες, να τις τυποποιήσουν και, προστατεύοντας από κάθε «κίνδυνο», να καταστρέψουν τη φυσικότητα, έμπνευση και αγνότητα αυτών των φιλοδοξιών.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος μιλούσε συχνά για «άνωθεν ανομία», για ανομία που προέρχεται από «νόμιμες αρχές» και επομένως δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Δίνοντας προσοχή σε αυτή τη διαστρέβλωση της αλήθειας, σε καμία περίπτωση δεν υπερασπίστηκε όσους βρίσκονταν σε πόλεμο με τις εκκλησιαστικές αρχές ή υποψιάζονταν για οποιοδήποτε πρόσωπο μόνο και μόνο επειδή θα κατείχε μια υπεύθυνη θέση στην ιεραρχία της εκκλησίας. Ενθάρρυνε μόνο τους πιστούς να μην υπακούουν απερίσκεπτα στο «γράμμα του νόμου», ανεξάρτητα από το αν χρησιμοποιείται για καλό σκοπό ή για προσωπικό όφελος κάποιου. Σε ένα έργο του έγραψε:

«Η αληθινή Ορθοδοξία είναι ξένη σε κάθε νεκρό φορμαλισμό. Δεν υπάρχει τυφλή υπακοή στο «γράμμα του νόμου» σε αυτό, γιατί αυτό, η Ορθοδοξία, είναι «πνεύμα και ζωή» (). Αυτό που φαίνεται απόλυτα και απόλυτα σωστό από εξωτερική και καθαρά τυπική σκοπιά δεν είναι απαραίτητα έτσι στην πραγματικότητα... Η Ορθοδοξία είναι η μόνη και πλήρης Αλήθεια, καθαρή Αλήθεια, χωρίς καμία πρόσμιξη και το παραμικρό ψεύδος, ψέματα, κακία και δόλο.

Ό,τι στέκεται εμπόδιο στην Αλήθεια του Χριστού είναι είδωλο. Επομένως, εάν κάποιος ακολουθεί τις οδηγίες του αρχηγού της εκκλησίας, οι οποίες έρχονται σε αντίθεση με τις εντολές του Χριστού, τότε αυτό το άτομο έχει δημιουργήσει ένα είδωλο για τον εαυτό του από «επισημότητα». Τελικά, αυτό οδηγεί στην πεποίθηση ότι "αν οι ηγέτες μας κάνουν λάθος, τότε όλα χάνονται!" Ωστόσο, όπως εξήγησε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να θεωρείται απελπιστικά χαμένος για την Ορθοδοξία μέχρι να χάσει την πνευματική κατανόηση του τι είναι. «Οι πύλες της κόλασης», έγραψε, «δεν θα νικήσουν την Εκκλησία, αλλά μπορούν να νικήσουν πολλούς από εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους στύλους της Εκκλησίας, όπως μας δείχνει η ιστορία της Εκκλησίας».

Η θέση του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου ήταν σίγουρη: αν κάτι γίνεται από ακάθαρτους λόγους, δεν μπορούμε να το εγκρίνουμε, δεν μπορούμε να σιωπήσουμε με το πρόσχημα της επίσημης εξουσίας, γιατί αυτό είναι «ανομία άνωθεν».

«Η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη δεν είναι ακανθία και δεν υποκλίνονται μπροστά στο προφανές κακό. Ένας αληθινός Χριστιανός πρέπει να είναι ασυμβίβαστος σε σχέση με το κακό, πρέπει να πολεμήσει εναντίον του με όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή του για να σταματήσει αποφασιστικά τη διάδοση και την ενίσχυση αυτού του κακού μεταξύ των ανθρώπων.

Κι όμως, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος τόνισε τον κίνδυνο της αντασφάλισης, αναζητώντας υποστήριξη ή αναγνώριση από κάθε είδους «αρχές», μόνο και μόνο επειδή πρόκειται για «επίσημες» αρχές:

«Οποιαδήποτε προσπάθεια από μέρους μας να κερδίσουμε στο πλευρό μας αυτούς τους «εξουσιαστές» στην εποχή μας, όταν «πολλοί αντίχριστοι» παλεύουν ανοιχτά ή κρυφά με τον Χριστό και Αυτόν και προφανώς έρχονται στην εξουσία. Οποιαδήποτε προσπάθεια να τους υπηρετήσετε δουλικά, να τους βάλετε σε πειρασμό, να κάνετε ό,τι θέλουν, ακόμη και να επιδιώξετε να λάβετε «νομιμοποίηση» από αυτούς - όλα αυτά είναι προδοσία του Σωτήρα μας Χριστού και εχθρότητα απέναντί ​​Του, ακόμα κι αν αυτοί που το κάνουν φορούν ιερατικά ιμάτια». .

Μιλώντας με αυτόν τον τρόπο ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος περιέγραψε και εξήγησε τέλεια το φαινόμενο του «Σεργιανισμού». Ο Μητροπολίτης Σέργιος συνθηκολόγησε με τις άθεες σοβιετικές αρχές για να διατηρήσει την πίστη του ώστε τα εκκλησιαστικά ιδρύματα να συνεχίσουν το έργο τους και αυτό που τον ανάγκασε να κάνει αυτό το βήμα έγινε όχι μόνο Σοβιετική Ρωσία. το γενική ιδιοκτησίατης ανθρώπινης ψυχής, που εκφράστηκε δραματικά στην προσωπικότητα του Μητροπολίτη Σεργίου: «η δικαίωση του κακού και η υποστήριξη του ψεύδους για να επιτευχθούν τα εγκόσμια οφέλη μιας «επίσημης» θέσης, αν και «προς όφελος της Εκκλησίας».

«Έτσι», έγραψε ο Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόουζ), «μερικοί Χριστιανοί μπορεί να βρεθούν σε μια θέση που να είναι αρκετά «νόμιμοι», αλλά βαθιά ξένοι προς τον Χριστό – σαν να πρέπει η χριστιανική συνείδηση ​​να υπακούει σε οποιαδήποτε εντολή από την εκκλησιαστική αρχή όσο εκείνοι οι αρχές παραμένουν «κανονικές». Αυτή η ιδέα της τυφλής υπακοής ήταν ένας από τους κύριους λόγους για τη νίκη του Σεργιανισμού στον αιώνα μας, τόσο εντός όσο και εκτός του Πατριαρχείου Μόσχας.

Ως αποτέλεσμα, ακολουθώντας την αρχή του Σεργιανισμού, ακόμη και οι πιο «παραδοσιακοί» Χριστιανοί θα υποταχθούν οικειοθελώς στον Αντίχριστο. Δεν θα αναγκαστούν να συμφωνήσουν με τις ιδέες του Αντίχριστου ή τις μεθόδους του. Θα τους ζητηθεί μόνο να αναγνωρίσουν την εξουσία του, κάτι που θα κάνουν για να διατηρήσουν την ιεραρχία, την εκκλησιαστική οργάνωση, τη λατρεία και την ευκαιρία να λάβουν ανοιχτά τα Μυστήρια του Χριστού. Η προδοσία από την πλευρά τους δεν θα είναι στην υπερβολική προσκόλληση σε κανονικές μορφές, αλλά στο ότι βάζουν την πιστότητα στη μορφή πάνω από την πιστότητα στον Χριστό.

«Οι Άγιοι Πατέρες σίγουρα το διδάσκουν αυτό, με βάση την Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. Οι Πατέρες έδωσαν μια ερμηνεία ότι η σφραγίδα του Αντίχριστου τοποθετείται στο μέτωπο και δεξί χέριόχι ταυτόχρονα, αλλά είτε στο μέτωπο είτε στο χέρι (). Σύμφωνα με τον Άγιο Ανδρέα της Καισαρείας, όσοι έχουν τη σφραγίδα του Αντίχριστου στο μέτωπό τους θα μοιράζονται τη νοοτροπία του Αντίχριστου, ενώ όσοι λαμβάνουν τη σφραγίδα στα δεξιά τους θα αναγνωρίσουν μόνο την εξουσία του, υποστηρίζοντας ότι αυτό είναι επιτρεπτό εάν " να παραμείνουμε Χριστιανοί στην ψυχή... «Αλλά το Άγιο Πνεύμα θα αφήσει τους ανθρώπους που έλαβαν τη σφραγίδα του θηρίου, και τότε οι καρδιές τους θα γεμίσουν με το πρώτο σημάδι του θανάτου - δειλία - που θα τους οδηγήσει γρήγορα στο τέλος ."

Γνωρίζοντας αυτή την πατερική διδασκαλία, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος μπορούσε κάλλιστα να προβλέψει πώς όλες οι εκκλησιαστικές οργανώσεις - οικουμενικές και αντι-οικουμενικές, ανακαινιστικές και παραδοσιακές - θα περιέλθουν κάποτε στην εξουσία του Αντίχριστου. Εκείνοι των οποίων ο φόβος για την εγκόσμια δύναμη είναι ισχυρότερος από τον φόβο του Θεού θα χρησιμοποιήσουν όλες τις δυνάμεις του μυαλού τους για να δικαιολογήσουν αυτή την υποταγή στον Αντίχριστο, γιατί η καρδιά και η συνείδηση ​​δεν μπορούν ποτέ να το κάνουν. Θα προσπαθήσουν να στηρίξουν τους εκκλησιαστικούς τους θεσμούς αρνούμενοι την πνευματική ελευθερία και την ηρωική ομολογία πίστεως, αν και μόνο αυτό, όπως επανέλαβε ξανά και ξανά ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, είναι ικανό να στηρίξει το σώμα του Χριστού, ανίκητο στις πύλες της κόλασης. Αυτό θα εκπληρώσει την πρόβλεψη του αγίου Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ, τον οποίο ανέφερε συχνά ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος:

«Αν κρίνουμε από το πνεύμα των καιρών και τη ζύμωση των μυαλών, πρέπει να υποθέσουμε ότι το κτίριο της Εκκλησίας, που από καιρό σείεται, θα ταρακουνήσει τρομερά και γρήγορα. Δεν υπάρχει κανείς να σταματήσει και να αντισταθεί. Τα υποστηρικτικά μέτρα που λαμβάνονται είναι δανεικά από τα εχθρικά προς την Εκκλησία στοιχεία του κόσμου και μάλλον θα επισπεύσουν την πτώση της παρά θα την σταματήσουν... Ο ελεήμων Κύριος ας σκεπάσει το λείψανο όσων πιστεύουν σε αυτόν. Αλλά αυτό το υπόλοιπο είναι φτωχό: γίνεται όλο και πιο φτωχό.

ΘΑ

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος προειδοποίησε ότι αν θέλουμε να μείνουμε πιστοί στον Χριστό, τότε δεν πρέπει να εμπιστευόμαστε αυτό που μπορεί να φαίνεται «λογικό», αυτό που συνάδει με τη «άποψη» του πεσμένου μυαλού μας. Αντίθετα, πρέπει να ακολουθούμε τις επιταγές της συνείδησης και τις εντολές του Κυρίου μας και να περιμένουμε μίσος από εκείνους που βρίσκονται -τόσο στον κοσμικό όσο και στον εκκλησιαστικό χώρο- στη δύναμη του πνεύματος αυτού του κόσμου. Εγραψε:

«Στην εποχή μας, η Αλήθεια δηλώνεται επίσημα και επίσημα ως ψέμα, και το ψέμα είναι η αλήθεια. Και ο καθένας, είτε θέλει είτε όχι, πρέπει να τα πιστεύει όλα αυτά, παρ’ όλα τα στοιχεία και χωρίς λόγο. Αν όχι, τότε αλίμονο! Όσοι ακολουθούν τις επιταγές της συνείδησης και τις διδασκαλίες του Κυρίου θα πρέπει να το πληρώσουν ακριβά. Και αυτό συμβαίνει παντού – μερικές φορές ακόμη και σε θρησκευτικό και εκκλησιαστικό περιβάλλον... Αδέλφια! Ας μην υποκύψουμε ούτε στο ελάχιστο στο πνεύμα αυτού του κόσμου: γνωρίζουμε τόσο καλά από τον Λόγο του Θεού ότι αυτός ο κόσμος βρίσκεται στην εξουσία του σκληρού πρίγκιπα του σκότους - του άγριου εχθρού, του κακού, του ψεύτη και του δολοφόνου μας από την αρχή ( ) - ο διάβολος. Ας μη φοβόμαστε τη γελοιοποίηση, τη διαμάχη που του έχει ενσταλάξει, την καταπίεση και τον διωγμό από τους πιστούς υπηρέτες του.

Κοιτάζοντας γύρω του, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είδε πώς ο Σατανάς υπονομεύει τις παραμικρές ευσεβείς προθέσεις των χριστιανών. Εκείνοι οι άνθρωποι των οποίων οι καρδιές λαχταρούν για αγάπη δεν τη λαμβάνουν από τους Χριστιανούς, τους οποίους θα έπρεπε να αναγνωρίσουν από αυτήν την αγάπη () - και οι καρδιές τους στεγνώνουν και γεμίζουν με πίκρα, όπως και όλων των γύρω. Όταν η χριστιανική αγάπη «εξατμίζεται», αντικαθίσταται από υποκατάστατα ικανά να ενώσουν την εκκλησία μόνο σε εξωτερικό επίπεδο: επίσημα, καθιερωμένα πρότυπα συμπεριφοράς, υποκριτική, φιλανθρωπία, πολιτικές συμμαχίες- όλες αυτές οι αντικαταστάσεις που ενώνουν μια ψεύτικη εκκλησία, μέσα της οποίας υπάρχει κενό. Το κενό που θα καλύψει ο ερχόμενος Αντίχριστος. Έτσι γίνεται αυτό που ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος ονόμασε «κοσκίνισμα». Ο χωρισμός των σοφών και λογικών αυτού του κόσμου () από αυτούς που δεν προσέχουν τις «απόψεις» του κόσμου και θέλουν απλώς να είναι με τον Χριστό στη Βασιλεία Του. Αυτό το κοσκίνισμα του ψευδούς από το πραγματικό, υποστήριξε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, αυξάνει περαιτέρω το βάρος στους θεόφιλους ποιμένες, αφού οι κύριοι ορισμοί είναι ασαφείς λόγω σατανικών ψεμάτων και αντικαταστάσεων:

«Η χριστιανική ζωή έχει γίνει τώρα τόσο δύσκολη όσο ποτέ άλλοτε, γιατί οι δολοπλοκίες του εχθρού της ανθρώπινης σωτηρίας έχουν γίνει εξαιρετικά περίπλοκες και λεπτές. Το κατόρθωμα της βοσκής έχει γίνει πολλές φορές πιο δύσκολο και υπεύθυνο... Τα λόγια του αγίου Θεοφάντου του Εσώμου για τους τελευταίους καιρούς αρχίζουν να γίνονται πραγματικότητα με τα ίδια του τα μάτια: αλλά η αποστασία είναι αληθινή». Από εδώ, εκτός από πάντα, πρώτα απ' όλα, απαραίτητο παράδειγμα προσωπικής υψηλής πνευματικής και ηθικής ζωής, για τον σύγχρονο ποιμένα ακολουθεί το πιο υπεύθυνο και σημαντικότερο καθήκον - να διδάξει τους πιστούς να αναγνωρίζουν την αληθινή Εκκλησία ανάμεσα στο πλήθος των ψεύτικες εκκλησίες, και με έναν λόγο γεμάτο πνευματική δύναμη και σοφία, να τις κρατήσει στους κόλπους της και να προσελκύσει τους λανθασμένους».

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος ένιωσε το βάρος αυτής της ευθύνης, ίσως πιο δυνατό από όλους τους μεγάλους ορθόδοξους ποιμένες της εποχής μας. Όπως ο αγαπημένος του Στ. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης, που ανήκε στην προηγούμενη γενιά, είδε ότι ήταν πιο δύσκολο να συμβιβάσει με τα ποιμαντικά του καθήκοντα την αναμφισβήτητη νίκη του κακού στον κόσμο.

Στα χείλη του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου υπήρχε συχνά η έκφραση του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «πάσχον Ορθοδοξία». Αυτή η έκφραση αναφέρεται, πρώτον, στα βάσανα που υποφέρουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σε αυτήν την «κοιλάδα του κλάματος» στο δρόμο τους προς την Ουράνια Πατρίδα και, δεύτερον, στον διωγμό της αιώνιας Αλήθειας σε αυτόν τον έκπτωτο κόσμο, όπου βασιλεύει ο διάβολος.

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος γνώριζε από τη δική του εμπειρία τι είναι η «πάσχουσα Ορθοδοξία». Λίγο πριν το θάνατό του, άρρωστος στο σώμα, αλλά συμπονετικός στο πνεύμα προς τον αγωνιστή της Εκκλησίας, ρωτήθηκε πώς ένιωθε. «Πώς μπορώ να νιώσω», απάντησε, «όταν η δόξα της Ορθοδοξίας εξαφανίζεται, το κακό γιορτάζει τη νίκη, οι Χριστιανοί γίνονται εχθρικοί και εχθρικοί μεταξύ τους και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν είναι καλύτεροι – πιθανώς και χειρότεροι από ό,τι είναι, γιατί οι Ορθόδοξοι έχουν υπάρξει δίνονται περισσότερα. Και ποιος θα σταθεί σε αυτούς τους τρομερούς τελευταίους καιρούς για την φτωχή, ταλαίπωρη Ορθοδοξία;»

Στο τελευταίο του βιβλίο, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος ανέφερε πώς η ποιμαντική του ανησυχία για την «πνευματική καταστροφή» αντικατοπτρίστηκε στη μακρά ασθένειά του, η οποία έληξε μετά από αυτόν:

«Ως αποτέλεσμα όλων των συναισθηματικών αναταραχών που έχω βιώσει σε σχέση με ό,τι συμβαίνει στις μέρες μας, χτυπήθηκα (τουλάχιστον σύμφωνα με τους γιατρούς) από μια σειρά από σοβαρές ασθένειες που παραλίγο να προκαλέσουν θάνατο επειδή δεν μπορούσα να συμβιβαστώ με όλα όσα συμβαίνουν γύρω μου και να τα αντιμετωπίζω με αδιαφορία.

Η εν Θεώ ανάπαυση το 1967 απελευθέρωσε τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο από το βαρύ φορτίο του πάστορα. Από κοσμικής άποψης πέθανε ηττημένος. Στη γη, ο πόλεμος του Σατανά με κάθε είδους δικαιοσύνη συνεχίζεται και πρέπει να τελειώσει με τη νίκη του. Αλλά στον παράδεισο, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είναι ο νικητής. Έζησε μια ευσεβή ζωή, προετοιμάζοντας τον εαυτό του να ζήσει με όλους τους αγίους στον ουρανό. Μας εμπνέει να κάνουμε το ίδιο με τα ακόλουθα λόγια, που έγραψε μόλις ένα χρόνο πριν από το θάνατό του:

«Μόνο η ευσέβεια και η ευσέβεια ας είναι λυχνάρια στα χέρια μας, όπως αυτά του γέροντα Συμεών -και με μια πιο μυστηριώδη έννοια- στα βάθη της ψυχής και της καρδιάς μας. Τότε θα μπορέσουμε να διακηρύξουμε από τα βάθη της καρδιάς μας πριν την αναχώρησή μας από αυτή τη ζωή: «Τώρα, Κύριε, άφησε τον δούλο Σου να πάει με ειρήνη, σύμφωνα με τον λόγο Σου, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου!»...

Στην ψυχή του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, όταν κοιμήθηκε, δεν υπήρχε απελπισία, δυσπιστία στην Αλήθεια και στην αγάπη. Έζησε σε αυτήν την Αλήθεια και την αγάπη, και ήξερε ότι θα νικήσει τον Αντίχριστο, μετά από ένα σύντομο χρονικό διάστημα της βασιλείας του.

Στους τελευταίους καιρούς, οι αληθινοί απόστολοι του Χριστού θα πεθάνουν ή θα χαθούν όπως τα πρώτα χρόνια: το ηλιοβασίλεμα είναι σαν την ανατολή του ηλίου. Και μέχρι τότε, θα είμαστε προστατευμένοι από τους λεπτούς πειρασμούς και τις αντικαταστάσεις που βρίσκονται ήδη ανάμεσά μας, τα πύρινα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, ενός από τους τελευταίους αληθινούς αποστόλους. Στάθηκε μπροστά στην παλίρροια του κόσμου Υποχώρηση και δεν δίστασε. Αποκάλυψε τα πιο πονηρά κρυμμένα δίχτυα του πνεύματος της κακίας, δείχνοντάς τα σε όλους όσους έχουν μάτια να δουν. Κάλεσε να μην αφήσουμε την αιώνια ελπίδα μας, αλλά να μην ελπίζουμε στα γήινα, αυτά που μπορεί να είναι μίμηση. Με θάρρος και σθένος έκανε το καθήκον του, «Όχι μόνο να υπηρετείς στα μάτια, όπως οι άνθρωποι αρεστοί, αλλά με την απλότητα της καρδιάς, φοβούμενος τον Θεό»(). Επομένως, πριν την αναχώρησή του στον Κύριο, έγραψε χωρίς καμία αμφιβολία: «Εγώ, όπως όλοι, θα κριθώ από δίκαιο Θεό. Μπορώ όμως να πω ένα πράγμα: Έκανα τα πάντα ειλικρινά, σύμφωνα με τη συνείδησή μου, και δεν κοίταξα πρόσωπα.

ΓΙΟΡΤΗ ΣΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟ

1 Στις 14 Απριλίου 1967, ο Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόουζ) έγραψε στο Χρονικό του: «Σήμερα πληροφορηθήκαμε τον θάνατο του πνευματικού μας μέντορα και δασκάλου της θεολογίας Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου. Είμαστε πραγματικά ορφανά».

Λίγους μήνες αργότερα, 22 Οκτωβρίου Στις 4 Νοεμβρίου, ο π. Σεραφείμ ήρθε στην εκκλησία για τις πρωινές ακολουθίες και είπε σε έναν από τους αδελφούς για το υπέροχο όνειρο που είδε το βράδυ. Είδε τον αγαπημένο του Αρχιεπίσκοπο Αβέρκυο. Ο αρχιεπίσκοπος στάθηκε σε σκαλοπάτια κατάφυτα από πράσινο γρασίδι, αυτά τα σκαλιά οδηγούσαν προς τα πάνω. Υπήρχε πολύς κόσμος τριγύρω, σαν σε κάποια λατρευτική λειτουργία κάτω ανοιχτός ουρανόςκαι ο πατέρας Σεραφείμ ήταν ανάμεσά τους. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος φαινόταν λαμπερός. Ήταν ντυμένος όλος με ασπρόμαυρα αστραφτερά ρούχα και όλοι οι άλλοι, συμπεριλαμβανομένου του διακόνου που στεκόταν δίπλα του, που στεκόταν λίγο πιο κάτω από τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, ακριβώς απέναντί ​​του. Έγινε πανηγυρική λειτουργία. Ο διάκονος έπρεπε να κηρύξει τον προκήμενο, αλλά ξαφνικά ξέχασε τα λόγια και, ντροπιασμένος, προσπάθησε να θυμηθεί. Ο π. Σεραφείμ ήξερε τι να πει και κοίταξε τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο. Τότε ο Αρχιεπίσκοπος του έδωσε ένα σημάδι να προφέρει τον προκήμενο αντί του διακόνου.

«Είθε ο Θεός να αναστηθεί», είπε δυνατά ο πατήρ Σεραφείμ, «και θα σκορπιστούν εναντίον Του!» Αφήστε τη Ρωσία να σηκωθεί! Αλληλούια!

Μόλις το είπε αυτό, μια τεράστια χορωδία γύρω τους σήκωσε τα λόγια του προκεμένου, τα κουβαλούσαν δυνατά σαν κύματα. Εκείνη τη στιγμή, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος χαμογέλασε χαρούμενος και άρχισε να ανεβαίνει αργά τις σκάλες καλυμμένος από σύννεφα θυμιάματος. Η χιλιόφωνη χορωδία συνέχισε να τραγουδά και ο πατέρας Σεραφείμ συνειδητοποίησε ότι γιορταζόταν ένα μεγάλο, επίσημο, πρωτάκουστο γεγονός - η Ανάσταση της Ρωσίας. Και μετά ξύπνησε.

Ο π. Σεραφείμ δεν είπε τίποτα, αλλά ήταν ξεκάθαρο ότι τον επισκέφτηκε ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος. Στο τέλος της ιστορίας του, ρώτησε:

- Δεν ξέρω τι σημαίνει αυτό;

«Δεν ξέρεις τι μέρα είναι σήμερα;» του είπε ο αδερφός του. - Σήμερα είναι ο Αγ. Ο ισότιμος με τους Αποστόλους Αβέρκιος, ο πρώτος συνονόματος του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου στον παράδεισο! Την ημέρα αυτή, η μνήμη του Αγ. Οι Επτά Νέοι της Εφέσου (που αντιπροσωπεύουν την παγκόσμια Ανάσταση) και η εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού, που έσωσε τη Ρωσία στο παρελθόν. Το όνειρό σας δεν είναι απλό. πρέπει να έχει πνευματικό νόημα.

Και έτσι ο π. Σεραφείμ τιμήθηκε να παραστεί στην ουράνια δοξολογία του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Αυτή η αφήγηση της σκληρής μάχης του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου με το ψεύδος κάθε είδους και τη νίκη εναντίον του στο τέλος μας λέει ένα πολύ σημαντικό πράγμα: πρέπει να αναζητήσουμε και να αποκαλύψουμε την Αποστασία όχι πουθενά έξω από τη σφαίρα της δραστηριότητάς μας - στον έξω κόσμο, στον άλλο Χριστιανικά δόγματα, σε ειδωλολατρικές θρησκείες, σε άλλες ορθόδοξες δικαιοδοσίες, μεταξύ "νεοπροσήλυτων" κλπ... Το Πνεύμα της Αποστασίας - η μίμηση του Χριστού - είναι παντού, χτυπώντας πρώτα από όλα αυτούς που προσπαθούν να παραμείνουν πιστοί στον Χριστό.

Σε μετάνοια και αγώνα καλούμαστε με τα αλησμόνητα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, που ειπώθηκαν ως απάντηση στην ερώτηση ενός ανθρώπου που έκανε ό,τι ήταν δυνατό από έξω για να ανήκει στην αληθινή Εκκλησία του Χριστού, στην Ορθόδοξη Εκκλησία:

– Μα πώς μπορείς να καταλάβεις αν ανήκεις σε αυτή την Εκκλησία;...

Τίποτα εκτός από μια βαθιά αίσθηση αυθεντικότητας και σταθερότητας στον αγώνα ενάντια στις πιο λεπτές αντικαταστάσεις και εξαπατήσεις μπορεί να μας κάνει μέλη «της στενότερης πνευματικής ένωσης όλων εκείνων που πιστεύουν σωστά στον Χριστό», εκείνης της Εκκλησίας που οι πύλες της κόλασης δεν θα νικήσουν.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ Η ζωή του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, η περιγραφή της οποίας εμφανίστηκε πρόσφατα στα ρωσικά και στα αγγλικά, εξωτερικά δεν μοιάζει με τη ζωή ενός αξιόλογου ανθρώπου. Ήταν μάλλον συνηθισμένη και μια απλή αφήγηση των γεγονότων της δεν μπορεί από μόνη της να δώσει εξήγηση για το εξαιρετικό φαινόμενο που ήταν στην πραγματικότητα ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος.
ΣΤΟ σε ένα μεγάλο βαθμόδιαμορφώθηκε πνευματικά υπό την επιρροή του Αρχιεπισκόπου Πολτάβας Θεοφάν († 1940), ο οποίος, με τη σειρά του, έλαβε οδηγίες από τον εξαίρετο λύχνο της εποχής μας, τον Άγιο Θεόφαν τον Ερημικό († 1894). Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, στις διαρκής σημασίας προειδοποιήσεις και νουθεσίες του, κατόρθωσε να μεταφέρει στη γενιά μας το πνευματικό «έλεος», την κληρονομιά των μεγάλων μετόχων του. Και ένας κοινός άνθρωποςδεν μπορούσε να είναι αντάξιος αυτού του «μανδύα», τον οποίο έλαβε με τον ίδιο τρόπο όπως κάποτε ο Ελισσαιέ και ο Ηλίας.
Όσοι γνώριζαν τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκι όταν ήταν πρύτανης και πρύτανης της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας στο Τζόρντανβιλ (Νέα Υόρκη) θυμούνται την εκπληκτική του μορφή. Ήταν ψηλός, με πυκνή λευκή γενειάδα, μακριά μαλλιάέπεσε κατά κύματα. Κάτω από τα εκπληκτικά πυκνά φρύδια, μεγάλα μάτια κοίταξαν την ίδια την ψυχή ενός άνδρα. Όταν ο Αρχιεπίσκοπος ήταν σε περισυλλογή, τα μάτια του έλαμψαν. Είχε προβλήματα ακοής και φορούσε ακουστικό βαρηκοΐας: αυτή η ανεπάρκεια τον βοήθησε να κρατήσει το μυαλό του καθαρό από κοσμικές συζητήσεις.
Η συμπεριφορά του ήταν η επιτομή της ηρεμίας και της πνευματικής αξιοπρέπειας. Ποτέ δεν βιάστηκε ή φασαρίασε. Κανείς δεν τον είδε με επιπόλαιο πνεύμα. Αυτή η αρχοντιά και η αξιοπρέπεια στη συμπεριφορά, αν και συχνά προσπάθησαν να μιμηθούν εκείνοι που θέλουν να φαίνονται πνευματικοί, ήταν απολύτως φυσικό στον Vladyka Averky, ήταν μια έκφραση της αγνότητας της ψυχής του.
Η φυσικότητα και η ακεραιότητα ήταν στην πραγματικότητα σήματα κατατεθένταο χαρακτήρας του. Για να είναι κανείς αληθινός φορέας της Ορθόδοξης Παράδοσης, όπως ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, πρέπει πρώτα να είναι ειλικρινής άνθρωπος. Το ακριβώς αντίθετο από ένα τέτοιο άτομο είναι εκείνο που ενεργεί με σύνεση. Ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος δεν υπολόγισε ποτέ τι εντύπωση θα μπορούσαν να προκαλέσουν τα λόγια ή οι πράξεις του, πώς θα επηρέαζαν την «εικόνα» (εικόνα) του, αφού ειλικρινά αδιαφορούσε για το τι πιστεύουν οι άνθρωποι για αυτόν. Δεν κολάκευε και δεν πλήγωσε κανέναν για να δείξει τη δύναμη της προσωπικότητάς του, δεν προσπαθούσε να εντυπωσιάσει τους άλλους. Τέτοιος είναι ο καθένας που ζει, νιώθοντας την παρουσία του Θεού - γίνεται ταπεινός ήδη χάρη σε αυτό και μόνο.
Παρά το γεγονός ότι ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είχε πολύ καλή ιδέα για το τι διέπει την εγκόσμια ζωή και ήταν πολύ νηφάλιος και ρεαλιστής για όλα όσα συνέβαιναν γύρω του, ήταν σαφώς μακριά από κάθε τι γήινο. Δεν υπήρχε τίποτα κοσμικό σε αυτόν.
Τον θυμόντουσαν ως συμπονετικό, πατρικό με όλους, αλλά ταυτόχρονα σχεδόν παιδί. Μη έχοντας υψηλή γνώμη για τον εαυτό του, συγκινήθηκε ειλικρινά και μάλιστα ξαφνιάστηκε όταν κάποιος του έδειχνε έστω και τον παραμικρό σεβασμό και ευλάβεια. Μετά υπενθύμισε μικρό αγόριπου μεγάλωσε μέσα στη φτώχεια και ξαφνικά λαμβάνει ένα υπέροχο δώρο. Αυτός, ο Αρχιεπίσκοπος, έμοιαζε με ταπεινό φτωχό.
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος μίλησε τόσο όμορφα που μετά τον θάνατό του σε ένα άρθρο ονομάστηκε Χρυσόστομος των τελευταίων καιρών (Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόδο)). Ακόμη και στην καθημερινή συνομιλία, ο λόγος του ήταν ρητορικά ομαλός και άρτιος, για τον οποίο δεν κατέβαλε καμία προσπάθεια. Το ρητορικό του χάρισμα, σε συνδυασμό με μια φλογερή αγάπη για την Αλήθεια, έκαναν τα κηρύγματά του αξέχαστα. Συχνά μια μετανοϊκή διάθεση τον κυρίευε τόσο που άρχιζε να κλαίει στη μέση ενός κηρύγματος. Μόνο οι πιο αναίσθητοι ακροατές γέλασαν με αυτή τη «συναισθηματικότητα», αλλά ήταν σαφές σε όλους ότι αυτά τα δάκρυα ήταν απολύτως φυσικά - προέρχονταν από «την αφθονία της καρδιάς» (Λουκάς 6:45).
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος ήταν αληθινός χριστιανός πάστορας. Δεν είπε απλώς «κάνε αυτό, μην κάνεις εκείνο», αλλά έδωσε την «ολόκληρη την εικόνα» - μια πλήρη ορθόδοξη κατανόηση, ώστε οι άνθρωποι να καταλάβουν γιατί πρέπει να κάνουν ένα πράγμα και να μην κάνουν άλλο. Εν μέσω της πνευματικής καταστροφής του εικοστού αιώνα, έκανε αυτό που απαιτούσε η εποχή του από όλους τους βοσκούς. Όπως θα περιγραφεί παρακάτω, αποκάλυψε στα γραπτά του κάθε είδους αντικαταστάσεις και κήρυξε την Αλήθεια και την αποκάλυψε στους ανθρώπους.

Ο άνθρωπος μπροστά στην αποστασία

"Θεός! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; και δεν έβγαλαν δαιμόνια στο όνομά σου; και δεν έκαναν πολλά θαύματα στο όνομά σου; (Ματθαίος 7:22).
Αυτό θα πουν οι «εκλεκτοί»—αυτοί που «πλήρωσαν το χρέος τους» και έχτισαν τη φήμη τους ως υπηρέτες του Χριστού κάνοντας εντυπωσιακά πράγματα φαινομενικά για αυτόν. Και ο Κύριος θα απαντήσει: «Δεν σε γνώρισα ποτέ. φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας» (Ματθαίος 7:23-24).
Τι έκαναν που τους άξιζε τόσο τρομερά λόγια; Έκαναν τα έργα τους στο όνομα του Χριστού, αλλά όχι στο πνεύμα του, και επομένως δεν ζούσαν σύμφωνα με τις εντολές Του. Αυτό που έκαναν για αυτόν τον κόσμο θα εξαφανιστεί μαζί τους. Εξωτερικά, ακολουθούσαν όλες τις οδηγίες της πίστης, αλλά εσωτερικά δεν κατευθύνονταν προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Και έτσι, βρίσκονται ενώπιον του Δικαστή με άδεια χέρια.
Έτσι θα γίνει κατά την Εσχάτη Κρίση, η οποία θα ακολουθήσει τον υψηλότερο θρίαμβο της Αποστασίας στον κόσμο.
Και αυτό ακριβώς διακήρυξε ο Άγιος Πατέρας των τελευταίων καιρών μας, ο Αρχιεπίσκοπος της Τζόρντανβιλ Αβέρκι (Τάουσεφ). Μαθητής του Αρχιεπισκόπου Θεοφάν της Πολτάβας, έγινε έτσι ένας από τους κρίκους μιας αδιάσπαστης αλυσίδας Ορθοδόξων θεολόγων που μετέφεραν το ζωντανό πνεύμα της Παράδοσης από γενιά σε γενιά. Το ότι ήταν ο αληθινός θεματοφύλακας της Παράδοσης των Πατέρων φαίνεται από το γεγονός ότι δεν του πέρασε ποτέ από το μυαλό να αποκαλείται «θεολόγος» ή «ερευνητής των πατέρων». Επομένως, έμεινε απαρατήρητο από τον κόσμο ότι ήταν προφήτης για την επερχόμενη Αποστασία. Μόνο από αγάπη για τη ζωοποιό Αλήθεια της Ορθοδοξίας και για χάρη του ποιμνίου που του εμπιστεύτηκε ο Χριστός, θεώρησε καθήκον του να προειδοποιεί τους ανθρώπους για τα πιο λεπτά και μυστικά σημάδια της Αποστασίας, που εξαπλώνεται όλο και περισσότερο. γρήγορα, αλλά καθώς ο κόσμος πλησιάζει στο τέλος του. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος γνώριζε ότι η Αποστασία δεν ήταν απλώς μια ασθένεια που εξαπλώνεται «κάπου εκεί έξω», σε έναν κόσμο τυφλωμένο από την αθεΐα ή ανάμεσα σε αποστάτες Χριστιανούς, των οποίων όλες οι σκέψεις είναι στραμμένες σε αυτόν τον κόσμο. Όχι, οι ρίζες του Retreat πηγαίνουν πολύ πιο βαθιά. Μπορούν να διεισδύσουν στην ίδια την καρδιά ενός ανθρώπου...
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος κατάλαβε ότι, όπως και οι πράξεις των ψευδοδιδασκάλων που απορρίφθηκαν από τον Χριστό, η εξωτερική πλευρά της Εκκλησίας και ακόμη και η «αληθινή», «παραδοσιακή» Ορθοδοξία μπορούν να μιμηθούν τόσο πονηρά, με τόση ακρίβεια, που μπορεί να «παραπλανήσει ακόμη και τους εκλεκτούς». (Ματθ. 24:24). Η σκέψη του τον κυριάρχησε εντελώς. Έλαβε γνώση για την ουσία της Ορθοδοξίας απευθείας από τους αγίους πατέρες. Και για να περάσει με επιτυχία αυτή τη γνώση στην επόμενη γενιά, έπρεπε να τη διαχωρίσει από τα υποκατάστατα που γίνονται όλο και πιο εξελιγμένα. Οι λέξεις, προφορικές και γραπτές, έμοιαζαν ανίκανες να ολοκληρώσουν αυτό το έργο. Συχνά κατέφευγε στην καυστική φράση του Επισκόπου Θεοφάνη του Απομονωμένου: Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός χάνει τη δύναμή του. Είναι όμως δυνατόν να το νιώσουν μόνο όσοι το έχουν δοκιμάσει, ποια είναι η πραγματική «γεύση» της Ορθοδοξίας; Ναι, σε τελική ανάλυση, αυτός που δεν γνωρίζει τη γεύση του αλατιού δεν θα μπορεί να αναγνωρίσει τον δόλο, αν του δοθεί μια γεύση από μια συγκεκριμένη ουσία και του πουν ότι αυτή είναι η γεύση του αλατιού (πρβλ. Ματθ. 5:13). .
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος ανέφερε επίσης συχνά τα λόγια του επισκόπου Ignatius Brianchaninov: «Ο Θεός επέτρεψε την υποχώρηση: μην προσπαθήσετε να τη σταματήσετε με το αδύναμο χέρι σας. Ξεφορτωθείτε το, κρατήστε τον εαυτό σας από αυτό, και αυτό είναι αρκετό για εσάς. Εξοικειωθείτε με το πνεύμα των καιρών, μελετήστε το για να αποφύγετε την επιρροή του όσο το δυνατόν περισσότερο.
Είναι αυτονόητο ότι όσοι μαθήτευσαν με τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, τους μοναχούς και τους μελλοντικούς ποιμένες της Μονής-Σημαδιολογίας της Αγίας Τριάδος κατάλαβαν τη διαρκή σημασία των προειδοποιήσεών του. Ωστόσο, ήταν δύσκολο να καταλάβω γιατί αναπτύσσεται συνεχώς και αναφέρεται σε ένα τόσο ζοφερό, αρνητικό θέμα. Μια φορά, όταν ο Αρχιεπίσκοπος, ως συνήθως, συζητούσε για τα σημάδια της απομάκρυνσης από τον Χριστό, ένας από τους μαθητές έκανε μια ερώτηση:
«Φυσικά, η υποχώρηση είναι ένα τρομερό κακό, και πρέπει να ακούμε διαλέξεις για αυτό, αλλά γιατί τόσες; Άλλωστε είμαστε προστατευμένοι από αυτή την επιρροή γιατί εμείς οι Ορθόδοξοι ακολουθούμε την Παράδοση. Ανήκουμε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία - δεν είμαστε οικουμενιστές, δεν εμπλεκόμαστε σε καμία περίπτωση στην προδοσία της Ορθοδοξίας που λαμβάνει χώρα σε άλλες δικαιοδοσίες. Είμαστε στην αληθινή Εκκλησία, την Ορθόδοξη. Δεν είμαστε ασφαλείς; Ο Χριστός είπε ότι οι πύλες της κόλασης δεν θα κινούσαν την Εκκλησία Του.
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος κοιτάζοντας με οξυδέρκεια αυτόν που έκανε αυτή την ερώτηση, με τη σειρά του ρώτησε:
- Αλλά πώς να προσδιορίσετε αν ανήκετε σε αυτή την Εκκλησία;
Μιλώντας στα ρωσικά, χρησιμοποίησε τον ενικό: «εσείς», γιατί απευθυνόταν σε κάθε ακροατή προσωπικά.
Όλοι οι μαθητές που ήταν παρόντες στη διάλεξη βαφτίστηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. το πρόσωπο που τους έκανε μια τόσο απρόσμενη ερώτηση ήταν ο ιεράρχης τους, η σχέση τους με τους αποστόλους. Όλοι αυτοί ανήκαν όχι μόνο στην ίδια Εκκλησία μαζί του, αλλά και στην ίδια «δικαιοδοσία». Πώς θα μπορούσε λοιπόν να αμφισβητήσει την ανήκότητά τους στην αληθινή Εκκλησία χωρίς να αμφισβητήσει τη δική του;
Το ερώτημα που θέτει ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος έχει το βαθύτερο νόημα. Συχνά επαναλάμβανε στους μαθητές του ότι, έχοντας έρθει στην παγκόσμια κυριαρχία, ο Αντίχριστος θα «αναγνώριζε» και θα «νομιμοποιούσε» και έτσι θα κατείχε την εξωτερική πλευρά της Ορθόδοξης Εκκλησίας - τις παραδόσεις, την τέχνη, το δόγμα, τους κανόνες, τη γνώση της λειτουργικής καθαρότητας και αποστολική διαδοχή. Επομένως, το εξωτερικό ανήκειν στην Εκκλησία και η πίστη στις παραδόσεις -αν και είναι απαραίτητα για όποιον θέλει να γνωρίσει την Αλήθεια της Ορθοδοξίας και να εμπλακεί στην πληρότητα της χάρης της- δεν δίνει, όπως είπε, «εγγύηση». Ερωτώμενος για το τι καθορίζει την ιδιότητα του ανθρώπου στην αληθινή Εκκλησία, τόνισε την ανάγκη να αναπτύξει ο καθένας προσωπικά στον εαυτό του μια αίσθηση αλήθειας, η οποία θα κάνει δυνατή τη διάκριση του πνεύματος του Ορθόδοξου Χριστιανισμού από όλα τα πονηρά του ψεύτικα.

Τι είναι η Εκκλησία;

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος σημείωσε ότι η Ορθόδοξη εκκλησιολογία βρίσκεται σε μεγαλύτερο κίνδυνο από άλλους κλάδους της Ορθόδοξης διδασκαλίας. Καθώς ο Χριστιανισμός χάνει τα τελευταία υπολείμματα της δύναμης της βαθιάς πίστης, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αδικαιολόγητα εκτεθειμένοι στο πνεύμα αυτής της εποχής, χάνουν τη σωστή ιδέα για το τι είναι πραγματικά η Εκκλησία. Το βλέμμα τους, όπως και της κοινωνίας που ζουν, είναι στραμμένο προς τα έξω και επομένως βλέπουν την Εκκλησία όλο και περισσότερο ως οργανισμό. Νιώθοντας μια διακαή ανάγκη να ανταποκριθεί σε αυτή την τάση, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος έγραψε:
«Η Ορθοδοξία δεν είναι απλώς κάποιο είδος καθαρά επίγειου οργανισμού με επικεφαλής πατριάρχες, επισκόπους και ιερείς που εκτελούν κάποια υπηρεσία στην Εκκλησία, η οποία επίσημα ονομάζεται «Ορθόδοξη». Η Ορθοδοξία είναι το μυστικό Σώμα του Χριστού, η κεφαλή του οποίου είναι ο ίδιος ο Χριστός (βλ. Εφεσ. 1:22-23 και Κολ. 1:18, 24), και περιλαμβάνει όχι μόνο τους ιερείς, αλλά και όλους εκείνους που πιστεύουν σωστά στον Χριστό. , οι οποίοι εισήλθαν νόμιμα μέσω του ιερού Βαπτίσματος στην Εκκλησία που ίδρυσε Αυτός, τόσο εκείνοι που τώρα ζουν στη γη όσο και εκείνοι που πέθαναν με πίστη και ευσέβεια».
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος φοβόταν ότι το πνεύμα της Ορθόδοξης εκκλησιολογίας θα αντικατασταθεί από την παπική αντίληψη της Εκκλησίας και ότι οι κεφαλές των εκκλησιών θα γίνονταν «μίνι-πάπες» στο μυαλό των πιστών και θα άρχιζαν να συσκοτίζουν τον Χριστό, την αληθινή κεφαλή της Εκκλησίας. . Ο αρχιεπίσκοπος κατάλαβε ότι αν η Εκκλησία αντιλαμβανόταν κυρίως ως μια κοσμική διοικητική δομή, τότε ο Αντίχριστος θα είχε άμεση πρόσβαση στις καρδιές των ανθρώπων και, χωρίς μεγάλη προσπάθεια, θα τους μετατρέψει σε πιστούς υπηρέτες του. Έχοντας μια διαστρεβλωμένη ιδέα για την Εκκλησία, «προς όφελος της Εκκλησίας» θα κάνουν αυτό που είναι ξεκάθαρα αντίθετο με τις εντολές και το θέλημα του Χριστού.
Και στρέφοντας πάλι την προσοχή μας από το επίγειο στο ουράνιο, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος δίνει τον ακόλουθο ορισμό της Εκκλησίας:
«Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είναι «μονοπώλιο» κληρικών, δεν είναι μόνο η «επιχείρησή» τους, όπως νομίζουν οι αδαείς και ξένοι προς το εκκλησιαστικό πνεύμα. Η Εκκλησία δεν είναι ιδιοκτησία αυτού ή του άλλου ιεράρχη ή ιερέα. Αυτή είναι η πιο στενή πνευματική ένωση όλων εκείνων που πιστεύουν σωστά στον Χριστό, προσπαθώντας να τηρούν ευλαβικά τις εντολές του Χριστού, με μοναδικό σκοπό να κληρονομήσουν την αιώνια ευλογία που έχει ετοιμάσει για εμάς ο Χριστός ο Σωτήρας, αν αμαρτήσουν λόγω αδυναμίας, τότε μετανοούν ειλικρινά και αγωνίζονται να φέρουν «άξιους καρπούς μετανοίας» (Λκ. 3:8).
Όσοι ασχολούνται πρωτίστως με την εδραίωση της εκκλησιαστικής τους οργάνωσης μπορεί να αισθάνονται κίνδυνο για τα σχέδιά τους σε έναν τέτοιο ορισμό της Εκκλησίας που δίνει ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος (και ο οποίος, σημειωτέον, συμπίπτει με τον ορισμό που δίνει ο μακαριστός Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης, ο οποίος δείχνει ότι αμφότεροι αυτοί οι ιεράρχες ήταν ενός νου και προέρχονταν από μια ενιαία Παράδοση). «Ναι», μπορεί να ακούσει κανείς μερικές φορές, «η Εκκλησία έχει μια μυστικιστική φύση. Πρέπει όμως να λάβεις υπόψη σου και την επίγεια πλευρά της Εκκλησίας, όσο πεζή κι αν είναι».
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, στην απάντησή του σε αυτά τα λόγια, λαμβάνει υπόψη της την επίγεια πλευρά της Εκκλησίας, αλλά παρόλα αυτά δεν αφήνει κανένα περιθώριο να δικαιολογηθεί οποιαδήποτε εκκοσμίκευσή της:
«Η Εκκλησία, στην πραγματικότητα, δεν μπορεί να αποσυρθεί εντελώς από τον κόσμο, αφού περιλαμβάνει ανθρώπους που συνεχίζουν να ζουν στη γη, και επομένως η «γήινη» πλευρά της σύνθεσης Της και η εξωτερική της οργάνωση είναι απαραίτητη. αλλά όσο λιγότερο «γήινο», τόσο το καλύτερο για την επίτευξη των αιώνιων στόχων που αντιμετωπίζει η Εκκλησία. Και είναι απολύτως απαράδεκτο το «γήινο» να συσκοτίζει ή να καταπιέζει το καθαρά πνευματικό -το έργο της σωτηρίας της ψυχής και της αιώνιας ζωής- για το οποίο ιδρύθηκε και υπάρχει η Εκκλησία.
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος συνειδητοποίησε ότι η επικράτηση του γήινου έναντι του πνευματικού στην Εκκλησία οδηγεί στην απώλεια της ικανότητας που είναι απαραίτητη για όλους τους Χριστιανούς να διακρίνουν μεταξύ του αποδεκτού και του ορθού. Όταν ένα άτομο στρέφει όλη του την προσοχή στον έξω κόσμο, αρχίζει να αναζητά «αναγνώριση», «άξια θέση» - αυτό που είναι σωστό και καλό στα μάτια των άλλων ανθρώπων και όχι αυτό που είναι εσωτερικά σωστό σε σχέση με τον Θεό και τον εαυτό του. Η εξιδανίκευση και η συμμόρφωση με κάτι που ο καθένας αναγνωρίζει ως «σωστό» είναι να ζητήσει να εξαπατηθεί, γιατί ο Σατανάς μπορεί πολύ εύκολα - ειδικά στην εποχή μας - να το κάνει έτσι ώστε το εξωτερικά αποδεκτό να συνυπάρξει με το εσωτερικό ψέμα.
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος τόνισε: «Πρέπει να καταλαβαίνουμε και να θυμόμαστε πάντα ότι η Ορθοδοξία δεν είναι μόνο και όχι πάντα αυτό που λέγεται επίσημα «Ορθοδοξία», γιατί στους κακούς και δόλιους καιρούς μας εμφανίζεται παντού μια ψευδής «ορθοδοξία», που σηκώνει κεφάλι. και καθιερώθηκε στον κόσμο, αυτό είναι ένα εξαιρετικά λυπηρό, αλλά, δυστυχώς, ήδη αναμφισβήτητο γεγονός. Αυτή η ψευδοορθοδοξία αγωνίζεται με μανία να μιμηθεί την αληθινή Ορθοδοξία, όπως στην εποχή της ο Αντίχριστος θα προσπαθήσει να πάρει τη θέση του Χριστού, να Τον αντικαταστήσει με τον εαυτό του.

Τι σημαίνει αντίχριστος;

Ας πούμε λίγα λόγια για το τι είχε στο μυαλό του ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος όταν μιλούσε για τον Αντίχριστο, γιατί η άποψή του διακρίνεται από πνευματικότητα και παντελή απουσία κάθε ανθυγιεινού αισθησιασμού. Για να αναγνωρίσει τον Αντίχριστο και αυτό που ετοιμάζει τώρα ο ερχομός του, ο Χριστιανός πρέπει να κοιτάξει λίγο βαθύτερα από αυτό που στον σύγχρονο κόσμο θεωρείται καλό και κακό, δίκαιο και άδικο. Ο χριστιανός πρέπει να κατανοήσει την αρχή που διέπει το φαινόμενο που ονομάζουμε «αντίχριστο», αυτή η αρχή είναι μίμηση του Χριστού και ό,τι είναι ο Χριστός. Το ίδιο το όνομά του σημαίνει «αντί Χριστού» ή αυτός που μοιάζει με τον Χριστό. Ο Αντίχριστος είναι η τελική, πιο σαγηνευτική ενσάρκωση της αρχαίας επιθυμίας του Σατανά να «μιμηθεί» τον Χριστιανισμό προκειμένου να δημιουργήσει τη νέα του μορφή που ανήκει σε αυτόν τον κόσμο. «Ο Αντίχριστος θα εμφανιστεί», γράφει ο Ι.Μ. Kontsevich, - όχι ως απόλυτος άθεος ή οπαδός του μπολσεβικισμού, αφού αυτός ο τελευταίος αποκάλυψε στον κόσμο όλες τις φρικαλεότητες που οδηγεί ο αθεϊσμός. Αντίθετα, λέει ο Στ. Εφραίμ ο Σύρος, θα έρθει «σαν κλέφτης να ξεγελάσει τους πάντες, θα έρθει προσποιούμενος ευλαβής, ταπεινός, πράος, μισώντας, όπως λέει για τον εαυτό του, την αδικία, αποτρέποντας τα είδωλα, προτιμώντας την ευσέβεια, ευγενικό, φτωχόφιλο, υπέρτατα συνετό, πολύ σταθερό, σε όλους τους στοργικούς, με σεβασμό ιδιαίτερα στον εβραϊκό λαό. γιατί οι Εβραίοι θα ανυπομονούν για τον ερχομό του. Με όλα αυτά, με μεγάλη δύναμη, θα κάνει σημεία, θαύματα και φόβους, θα πάρει πονηρά μέτρα για να ευχαριστήσει τους πάντες, για να τον ερωτευτεί σύντομα ο απλός κόσμος. Δεν θα παίρνει δώρα, δεν θα μιλά με θυμό, θα δείχνει θολό βλέμμα, αλλά θα είναι πάντα στοργικός. Και μέσα σε όλα αυτά, με κομψή εμφάνιση, θα ξεγελάσει τον κόσμο, μέχρι να βασιλέψει.
Έχοντας μια πατερική άποψη για την ουσία του Αντίχριστου, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος κατάλαβε ότι για να είναι ο οπαδός του, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να ζήσει κατά τη βασιλεία του, τον Αντίχριστο. Ένα άτομο μπορεί να φτάσει σε αυτό που ενσαρκώνει ο Αντίχριστος, σε ένα ψεύτικο για τον Χριστιανισμό, επειδή, όπως ο Αντίχριστος, δεν έχει τον Χριστό μέσα του.
Ο σκοπός όλων των παραχωρηθέντων από τον Χριστό είναι να προετοιμάσει τους ανθρώπους για την Ουράνια βασιλεία Του, ενώ ο Αντίχριστος συνδέει τους ανθρώπους με κάθε μέσο με τα επίγεια. Αυτή η απλή και προφανής διάκριση μπορεί να αποδειχθεί πολύ δύσκολη στην Πράξη, αφού ο Αντίχριστος, όπως πολλοί από τους προκατόχους του, θα είναι πολύ «πνευματικός», θα αλυσοδέσει τους ανθρώπους στη γη ακόμη και με εκείνα τα μέσα που είναι σχεδιασμένα να τους οδηγήσουν στον ουρανό. . Αυτή η μίμηση του Χριστιανισμού μπορεί να ανακαλυφθεί μόνο από εκείνους που έχουν διατηρήσει την ικανότητα να διακρίνουν αυτό που είναι ουσιαστικά γήινο και φθαρτό από αυτό που είναι ουράνιο και αιώνιο. Η «υποχώρηση» για την οποία μιλάει ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είναι ακριβώς η απώλεια αυτής της διαίσθησης και της προσπάθειας για τον Παράδεισο. Και ο Σεβ. Ο Εφραίμ ο Σύρος γράφει ότι ο ερχομός του Αντίχριστου δεν θα αναγνωριστεί από εκείνους που έχουν μυαλό για τα εγκόσμια και αγαπούν τα γήινα... Διότι αυτός που είναι πάντα προσκολλημένος στα εγκόσμια, αν και ακούει, δεν θα πιστέψει και δεν θα τα περιφρονήσει. που μιλούν. Και οι άγιοι θα ενισχυθούν, γιατί έχουν εγκαταλείψει κάθε ενδιαφέρον για αυτή τη ζωή.
Ο Χριστιανισμός, που έχει χάσει τη δύναμή του, είναι γεμάτος με τα εγκόσμια, που υποδύονται ως πνευματικά. Η «εκκοσμίκευση» του Χριστιανισμού τον καθιστά απροστάτευτο για τους πειρασμούς του Αντίχριστου.

Τρία επίπεδα υποχώρησης

Μελετώντας τα όσα έγραψε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος για την υποχώρηση, διακρίνονται τρία επίπεδα αυτής. Επιπλέον, διαφέρουν στο πόσο πιο εύκολο ή δύσκολο είναι να αναγνωρίσεις το Retreat.

Κομματική πολιτική

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είδε ότι όταν χάνεται η δύναμη της Ορθοδοξίας και αντιμετωπίζεται η Εκκλησία ως πρωτίστως ένας επίγειος οργανισμός, το να ανήκει στο μυστικιστικό Σώμα του Χριστού αρχίζει να αναμειγνύεται στο μυαλό των ανθρώπων με συμμετοχή σε ένα εκκλησιαστικό κόμμα ή στο άλλο. Τότε γίνεται επιτρεπτή η καταστροφή της ζωής ενός ανθρώπου με το πρόσχημα της «κάθαρσης στην Εκκλησία», εάν αυτό το άτομο δεν είναι ωφέλιμο για αυτήν την οργάνωση. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, κληρικοί, λαϊκοί και μοναχοί αλληλοσυγκρούονται, αρχίζουν να μισούν ο ένας τον άλλον και αρχίζει η έχθρα μεταξύ τους στο όνομα της προστασίας των εγκόσμιων συμφερόντων των εκκλησιαστικών τους κομμάτων. Μια εκκλησιαστική ομάδα μπορεί να αποκλίνει από την άλλη και να επιδιώξει να νομιμοποιήσει τη θέση της με οποιαδήποτε νομικά και κανονικά επιχειρήματα. Διαφορετικά κόμματα μπορούν να συμμετάσχουν σε «σούπερ πάρτι» για να αισθάνονται πιο κανονικά. μπορούν να μιλήσουν για την εξωτερική τους ενότητα σαν να αποτελούσε την αληθινά πνευματική ενότητα της Εκκλησίας. Αλλά παραδίδονται στο γεγονός ότι ο σύλλογός τους είναι καθαρά πολιτικός όταν διαλύονται ξανά ή εμπλακούν σε πολεμικές με εκείνες τις Ορθόδοξες ομάδες που δεν έχουν ενταχθεί στην οργάνωσή τους.
Αυτό είναι «κομματική συνείδηση». Όσοι έχουν «κομματική συνείδηση» μπορεί να χάσουν την αίσθηση της αγιότητάς τους δοξάζοντας τους εκκλησιαστικούς ηγέτες που κατά κύριο λόγο «αναγνωρίζονται» από το συγκεκριμένο κόμμα τους ή είναι οι πιο εξέχοντες φερέφωνοί τους. Η «κανονικότητα» (το κύριο όπλο στην πολεμική μεταξύ των κομμάτων) χειραγωγείται αυθαίρετα και συγχέεται λανθασμένα με την «αναγνώριση» ενός κόμματος από άλλα κόμματα. Ως αποτέλεσμα, αυτός που διεξάγει την πιο αποτελεσματική προπαγάνδα γίνεται πιο «κανονικός».
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος αηδίασε αυτό το φαινόμενο, το οποίο ονόμασε «κομματική πολιτική». Είδε ότι ήταν θεμελιωδώς ξένο προς τον Χριστιανισμό.
Αν και η πολιτική των κομμάτων έχει όντως φτάσει στο απόγειό της σε αυτούς τους τελευταίους καιρούς, όταν η αγάπη έχει παγώσει σε πολλούς (Ματθ. 24:12), η «κομματική συνείδηση», ωστόσο, δεν είναι, φυσικά, εντελώς νέα για την εποχή μας: είναι η αποτέλεσμα μιας γενικής τάσης πεσμένης σαρκικής πλευράς ενός ατόμου. Ακόμη και ο Αγ. Αυτό συνάντησε ο Παύλος όταν έγραψε στην εκκλησία της Κορινθίας: «... λένε ανάμεσά σας: «Εγώ είμαι ο Παβλώφ», «Είμαι ο Απόλλωνας». "Είμαι ο Kifin"? «Μα εγώ είμαι του Χριστού». Διαιρέθηκε ο Χριστός;... Γιατί όταν ο ένας λέει: «Εγώ είμαι ο Παύλος» και ο άλλος «Είμαι ο Απόλλωνας», δεν είστε σαρκικοί;» (1 Κορινθίους 1:12-13· 1 Κορινθίους 3:4)
Το να κάνεις την Εκκλησία όργανο πολιτικών δολοπλοκιών, είπε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, σημαίνει «να υποτάσσεις το αιώνιο στο παροδικό, το ουράνιο στο επίγειο, το άγιο στο αμαρτωλό». Στο άρθρο «Ιερά Ζήλια» έγραψε τα εξής:
«Αλλά υπάρχει και η ψεύτικη, ψεύτικη ζήλια, κάτω από τη μάσκα της οποίας κρύβονται τα ανθρώπινα πάθη που φουντώνουν - πιο συχνά η περηφάνια, η αγάπη για την εξουσία και τις τιμές και τα συμφέροντα της κομματικής πολιτικής όπως αυτές που παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στον πολιτικό αγώνα και που δεν μπορούν έχουν θέση στην πνευματική ζωή, στην κοινωνική ζωή της Εκκλησίας, που όμως, δυστυχώς, συναντάμε συχνά στην εποχή μας και που είναι οι κύριοι υποκινητές κάθε είδους διαμάχης και διχόνοιας στην Εκκλησία. Οι ίδιοι οι άνθρωποι που τους φουντώνουν και κατευθύνουν την «πολιτική» συχνά προσποιούνται ότι είναι μαχητές «για μια ιδέα», αλλά στην πραγματικότητα προσπαθούν μόνο να επιτύχουν τους προσωπικούς τους στόχους, δεν προσπαθούν να ευχαριστήσουν τον Θεό, αλλά τη δική τους ικανοποίηση και ζηλεύοντας όχι τη δόξα του Θεού, αλλά τη δόξα και τη δόξα τους, για τη δόξα των συνεργατών του και των μελών του κόμματός του. Όλα αυτά, βέβαια, είναι βαθιά ξένα στον γνήσιο άγιο ζήλο, όλα αυτά είναι εχθρικά απέναντί ​​του και είναι αμαρτωλά και εγκληματικά, γιατί διακυβεύουν την αγία μας πίστη και την Εκκλησία!».
«Η Εκκλησία», τονίζει αλλού ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, «μας δίνεται για τη σωτηρία της ψυχής μας και για τίποτα άλλο! Δεν μπορούμε να την κάνουμε όργανό μας ή να τη μετατρέψουμε σε αρένα για το γλέντι των παθών μας για να πετύχουμε τους προσωπικούς μας στόχους.
Σύμφωνα μεΑρχιεπίσκοπο Αβέρκυ, οποιαδήποτε πολιτική είναι άχρηστη, όποιο κόμμα κι αν την παράγει. Δύσκολα αξίζει να γίνει μοναχός, να της δώσει όλη της τη ζωή, στερώντας της την ευκαιρία να παντρευτεί και να κάνει οικογένεια. Κατά ειρωνικό τρόπο, ήταν ακριβώς το γεγονός ότι ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος δεν είχε καμία σχέση με «πολιτικούς» που τον έκανε θύμα τους. Του στερήθηκε η μόνιμη ιδιότητα του επισκόπου του, καθώς αρνήθηκε να καθοδηγείται από την «κομματική γραμμή» και όχι από τη δική του συνείδηση. Συνειδητοποιώντας ότι η κομματική πολιτική είχε διεισδύσει όχι μόνο σε άλλες ομάδες, αλλά και στη δική του, είπε κάποτε σε έναν από τους πρώην ιεροδιδασκάλους του: «Δεν συνεπάγεται ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος φεύγει από τη Σύνοδο μας;»
Μένει να αναρωτηθούμε γιατί ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος μίλησε τόσο ανοιχτά για αυτό το «ανέμπνευστο» φαινόμενο της κομματικής πολιτικής. Δεν θα ήταν καλύτερα να προσποιηθείτε ότι άλλες Ορθόδοξες ομάδες δεν υπάρχουν καθόλου και να εστιάσετε όλη την προσοχή στον δικό σας κύκλο ανθρώπων; Όχι, για τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, αυτό θα ήταν παραίτηση από την ευθύνη που φέρει ως διάδοχος των Αγίων Αποστόλων. Η κομματική πολιτική δηλητηριάζει την Ορθοδοξία, εμποδίζει την εκπλήρωση της αποστολής Του στις χώρες του ελεύθερου κόσμου, απομακρύνει τους νεοπροσηλυτισμένους από την πίστη και αναγκάζει τους πιστούς να ακούν όχι τα λόγια του Χριστού, αλλά τους ψιθύρους του Σατανά. Θα ήταν έγκλημα να σιωπήσει κανείς, γιατί αν δεν μιλήσει κανείς για αυτό ανοιχτά, πώς μπορούν όσοι βρίσκονται σε πνευματική αναζήτηση να ανακαλύψουν την ουσία της Ορθοδοξίας, που είναι πάνω από όλα τα κόμματα; Πώς θα μπορέσουν να νιώσουν τη ζωντανή πραγματικότητα της αληθινής Εκκλησίας, η οποία, όπως είπε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, είναι «η πλησιέστερη πνευματική ένωση όλων εκείνων που πιστεύουν αληθινά στον Χριστό»;
«Μόνο άγιος ζήλος για τον Θεό, για τον Χριστό», έγραψε ο Αρχιεπίσκοπος, «χωρίς καμία πρόσμιξη πονηρών και διφορούμενων ύπουλων πολιτικών, πρέπει να μας καθοδηγεί σε όλες τις πράξεις και τις πράξεις μας».

ηθοποιία

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος αποκάλυψε ένα άλλο σημάδι για το πώς οι Ορθόδοξες Εκκλησίες, ακόμη κι αν διατηρούν όλες τις εξωτερικές μορφές, χάνουν τη δύναμη της Ορθοδοξίας. Έρχεται όταν οι αρχηγοί των ορθοδόξων ομάδων και οι εκφραστές τους αρχίζουν να παίζουν «ρόλους». Ο λόγος για αυτό είναι ότι πνευματικά ασήμαντοι άνθρωποι, από κοσμικές φιλοδοξίες, επιδιώκουν να πάρουν θέση στην Εκκλησία που προορίζεται για άτομα ανώτερης πνευματικότητας. Στην πλειονότητα των περιπτώσεων, αυτοί οι «ηθοποιοί», μη έχοντας πραγματική πνευματική εξουσία, αναγκάζονται να την αποκτήσουν, καταφεύγοντας, κατά τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, σε «ευαρεστώντας τους ανθρώπους». Για αυτό μίλησε ο Στ. Ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος στα πρώτα χρόνια του Χριστιανισμού αναγκάστηκε να επισημάνει τη διαφορά μεταξύ των αληθινών εκπροσώπων του Χριστού και των «ανθρώπων ευαρεστών»: «Εάν ακόμη ευχαριστούσα τους ανθρώπους, δεν θα ήμουν υπηρέτης του Χριστού» (Γαλ. 1:10). «Όμως, όπως ο Θεός μας τίμησε να μας εμπιστευθεί το ευαγγέλιο, έτσι μιλάμε, αρεστοί όχι στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό, που ερευνά τις καρδιές μας. Γιατί εμείς (πριν από εσάς) δεν είχαμε ποτέ λόγια κολακείας, όπως ξέρετε, ή μορφές ατομικού συμφέροντος: ο Θεός είναι μάρτυρας μου! Δεν ζητάμε την ανθρώπινη δόξα ούτε από εσάς ούτε από άλλους...» (Α' Θεσ. 2:4-6).
«Ευαρεστημένος» πρέπει να κολακεύει κανείς τους «αναγκαίους» ανθρώπους και, αντίθετα, για να καταστρέψει πιθανούς αντιπάλους την κατάλληλη στιγμή, πρέπει να «λογαριάσει» με άτομα με επιρροή, ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις του. Τέλος, οι ανταμοιβές και οι αναρτήσεις θα πρέπει να δίνονται και να δημοσιοποιούνται, δεσμεύοντας έτσι τον εαυτό του με τους «συμμάχους» με αμοιβαία «αναγνώριση» και όχι με εγκάρδια αγάπη. «Όπως και εγώ οι άνθρωποι», έγραψε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, «τρελαίνονται για υψηλές θέσεις, τίτλους, τάξεις και βραβεία και είναι έτοιμοι να τα αποκτήσουν με κάθε τρόπο, ακόμη και ποδοπατώντας τις οδηγίες της συνείδησής τους».
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος πίστευε ότι η «πράξη» μπορεί επίσης να φέρει εχθρότητα και διχασμό στην Εκκλησία:
«Για να ξυπνήσει η πιο σκληρή εχθρότητα και διχασμός, που υποσκάπτει την ίδια τη ρίζα της ειρηνικής ροής της ενοριακής ζωής, για να ταρακουνήσει και να καταστρέψει την ενορία, αρκεί να εμφανιστεί ένα ακόμη τέτοιο άτομο - ένα πρόσωπο που φαντάζεται τον εαυτό του «ομφαλό της γης», που πιστεύει ότι όλοι πρέπει να υπολογίζουν μόνο μαζί του και να τον υπακούουν σε όλα, ότι όλες οι κρίσεις και οι εκτιμήσεις του είναι αλάνθαστες και αλάνθαστες... Για αυτούς τους ανθρώπους, φαίνεται, η φωνή η συνείδησή τους έχει εξαφανιστεί τελείως, δεν αναγνωρίζουν τον Νόμο του Θεού: είναι ικανοί για οποιαδήποτε προληπτική διαστρέβλωση της αλήθειας, για οποιοδήποτε ψέμα και κακόβουλη συκοφαντία πολεμώντας αυτούς που δεν συμφωνούν με τις μάταιες τάσεις τους, που δεν υποστηρίζουν τον εφησυχασμό τους και την αχαλίνωτη επιθυμία τους να διαδραματίσουν κυρίαρχο ρόλο παντού και παντού, ακόμα κι αν αυτοί οι άνθρωποι είναι νόμιμα διορισμένοι και αληθινά καλοί ποιμένες και βιβλία προσευχής, από τα οποία υπάρχουν όλο και λιγότερα στην εποχή μας, και που πρέπει να εκτιμώνται και να μην διώκονται ψέματα και συκοφαντίες από καθαρά προσωπικά αλαζονικά κίνητρα, που είναι βδέλυγμα και αμαρτία στα μάτια του Θεός. Και αυτοί οι άνθρωποι, που διακατέχονται από το τρελό πάθος του εγωισμού, χρησιμοποιούνται συχνά από τις σκοτεινές δυνάμεις, τους υπηρέτες του ερχόμενου Αντίχριστου, για να σκίσουν και να καταστρέψουν την Εκκλησία, ξεκινώντας από τις ενορίες... Αυτοί είναι πραγματικά ξεδιάντροποι άνθρωποι. !»
Παίζοντας ένα ρόλο, ένα άτομο επιλέγει την πορεία δράσης που περιμένει να δει ο κόσμος από ένα άτομο που βρίσκεται σε μια τόσο «υπεύθυνη» θέση. Αυτό έρχεται σε ευθεία αντίθεση με ό,τι είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων που είναι στην πραγματικότητα «κρίκοι» στην αδιάσπαστη αλυσίδα της Ορθόδοξης Παράδοσης: τέλεια φυσικότητα, έλλειψη προσποίησης και ελευθερία πνεύματος, χωρίς καμία απόπειρα υπαγωγής σε κανέναν από τους προβλεπόμενους «ρόλους».
Σχετικά με έναν «εν ενεργεία» ηγέτη της εκκλησίας, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είπε ότι φορούσε «μάσκα». «Υπάρχουν υποκριτές», έγραψε, «που τους αρέσει να φαίνονται ευσεβείς και ευσεβείς, αν και στην πραγματικότητα δεν είναι καθόλου έτσι. Αλλά θα απαντήσουν ενώπιον του Θεού γιατί προσπάθησαν να εξαπατήσουν τους πιστούς και το έκαναν για δικό τους όφελος».
Αυτή η υποκριτική μπορεί να πάρει πολλές μορφές. Άλλωστε, μπορεί κανείς να παίξει τον ρόλο ενός επενδυμένου με πνευματική εξουσία, ακόμη και «αββά», «γέρο», αποδίδοντας στην αδύναμη πνευματικότητα της εποχής μας αυτό που ήταν χαρακτηριστικό των υψηλών παραδειγμάτων του παρελθόντος. Χρησιμοποιώντας την έκφραση του Αποστόλου Παύλου, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος το όρισε ως «ζήλο όχι σύμφωνα με τη λογική, - ζήλια, που χάνει την αξία της λόγω της απουσίας της πιο σημαντικής χριστιανικής αρετής: ο λογισμός, και επομένως, αντί για καλό, φέρνει κακό. "
Ένας άλλος τύπος υποκριτικής μπορεί να βρεθεί ανάμεσα στους ψεύτικους κήρυκες της Ορθοδοξίας. Έχουμε ήδη μιλήσει για τους «θεολόγους» της «καθαρισμένης» Ανακαινιστικής Ορθοδοξίας. Αυτοί οι ψεύτικοι δάσκαλοι μπορούν να βρεθούν όχι μόνο στους «φιλελεύθερους» κύκλους, αλλά και σε «πατέρες ειδικούς», «επιστήμονες», «συντηρητικούς» και «παραδοσιακούς». Οι κήρυκες της ψευδούς Ορθοδοξίας μπορούν να δώσουν σε ένα άτομο την αίσθηση ότι τελικά «κατάλαβε» την Ορθοδοξία, αλλά τις περισσότερες φορές αφήνουν την ψυχή ενός ατόμου ανέγγιχτη, το ίδιο. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος παρατήρησε σχετικά:
"Αλίμονο! πόσο λίγοι άνθρωποι στην εποχή μας, μεταξύ των μορφωμένων, και ενίοτε ακόμη και μεταξύ των «θεολόγων» και κληρικών υψηλών βαθμών, που αντιλαμβάνονται σωστά τι είναι η Ορθοδοξία και ποια είναι η ουσία της. Προσεγγίζουν αυτό το θέμα εντελώς εξωτερικά, τυπικά και το λύνουν πολύ απλά, έστω και αφελώς, μη παρατηρώντας την πληρότητα του πνευματικού Του περιεχομένου.
Κάποτε, όταν κάποιοι κληρικοί επιτέθηκαν στη μνήμη ενός αγίου του 14ου αιώνα, επειδή δεν ανταποκρινόταν στην ιδέα τους για «παραδοσιακό», ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος τους αποκάλεσε θεολόγους που ρουφούν το γάλα. Ήταν οπαδοί της (για να χρησιμοποιήσω τον όρο του Ιερομόναχου Σεραφείμ Ρόουζ) «εξωτερικής σοφίας». Για τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, οι λεγόμενοι «φιλελεύθεροι» και οι ψεύτικοι «παραδοσιακοί» ήταν οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Και τους δύο τους αγγίζει η σύγχρονη κριτική, η αγάπη για την εξωτερική λαμπρότητα και η παντογνωσία, αφού αποδέχτηκαν την Ορθοδοξία, ερευνώντας την και βγάζοντας «λογικά» συμπεράσματα από τις σπουδές τους και όχι από τους ζωντανούς φύλακες Του. Ούτε αρκεί η απλή εξωτερική επαφή με τον αληθινό θεματοφύλακα της Παράδοσης. πρέπει να υπάρχει πνευματική συγγένεια, αγάπη και «ενότητα πνεύματος». Φυσικά, εξωτερικά είναι δύσκολο να δει κανείς αν αυτή η σχέση υπάρχει ή όχι, ειδικά αν δεν κατανοεί τον κόσμο της ευσέβειας στον οποίο ανατράφηκε ο αληθινός φύλακας της παράδοσης. Έτσι, για παράδειγμα, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, αφού διαβάσει τα γραπτά του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, γραμμένα απότομα, ευθέως, ότι κι αυτός επηρεάστηκε από το πνεύμα της παντογνωσίας. Όταν όμως κάποιος αρχίζει να καταλαβαίνει ποιοι ήταν οι πνευματικοί του δάσκαλοι, ο Θεόφαν της Πολτάβας και ο Θεοφάν τον Ερημικό, γίνεται φανερό ότι είναι εξ ολοκλήρου στην παράδοσή τους, ότι δεχόταν τα πάντα από αυτούς. Όπως οι Πατέρες της Εκκλησίας, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος δίδασκε άλλους, όχι επειδή είχε υπερβολικά υψηλή γνώμη για τις γνώσεις του, αλλά επειδή ένιωθε την προσωπική του ευθύνη για τον ανεκτίμητο πλούτο που του είχαν δώσει οι άγιοι μέντοράς του.

Ανομία παραπάνω

Το τελευταίο είδος «πράξεως» για το οποίο μίλησε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είναι η δράση μεταξύ προσώπων που έχουν εκκλησιαστική εξουσία. Αυτός ο τύπος είναι ίσως ο πιο σημαντικός στη δημιουργία μιας ψευδούς «Ορθοδοξίας», αφού οι εκκλησιαστικοί ηγέτες καλούνται να δώσουν τον τόνο σε όλη την εκκλησιαστική ζωή. Όσοι από αυτούς δεν κατέχουν αληθινό αποστολικό ζήλο, μπορούν ωστόσο να εργαστούν με πολύ ζήλο για τους δικούς τους σκοπούς ή προς όφελος του κόμματός τους. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος έγραψε ότι για αυτούς «η Εκκλησία δεν είναι παρά μια από τις συνηθισμένες ανθρώπινες οργανώσεις όπου θα ήθελαν να παίξουν έναν από τους κύριους ρόλους»...
Σε άλλο σημείο, αναφέρει: «Δεν άρπαξαν ανεπιτυχώς την εξουσία στην Εκκλησία στα χέρια τους, προσπαθώντας να γίνουν κυρίαρχοι και ανεξέλεγκτοι ηγέτες της θρησκευτικής και εκκλησιαστικής ζωής των ανθρώπων και εφάρμοσαν ακόμη και εκκλησιαστική πειθαρχία εναντίον εκείνων που αρνήθηκαν να τους υπακούσουν για να έχουν εξουσία πάνω σε όλους και να αποτρέψει την εμφάνιση αντιπολίτευσης ή αγανάκτησης.
Έχοντας μια κοσμική ιδέα της εξουσίας, πιστεύουν ότι το κύριο καθήκον τους είναι να διασφαλίσουν ότι το έργο του εξωτερικού εκκλησιαστικού τους μηχανήματος λειτουργεί ομαλά και όχι να σώσουν ψυχές. Ανίκανοι να ασκήσουν πατρική, στοργική ποιμενική, βλέπουν την υπακοή στον εαυτό τους ως πρότυπο συμπεριφοράς απαραίτητο για τη λειτουργία του οργανισμού. Αντικειμενικά, είναι προικισμένοι με ιερατική αξιοπρέπεια, μπορούν να παραθέσουν πολλούς κανόνες για να επιβεβαιώσουν το δικαίωμά τους στην απεριόριστη εξουσία, αλλά έχουν μια εμφάνιση ευσέβειας, αλλά οι δυνάμεις τους αρνούνται (Β' Τιμ. 3:5). Οι κανόνες που χρησιμοποιούν, φυσικά, έχουν νόημα μόνο όταν εφαρμόζονται με το σωστό πνεύμα, με ποιμαντικό συλλογισμό και σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας. Πολλοί απλοί πιστοί, που καλούνται να κάνουν ό,τι τους λένε χωρίς δισταγμό, θεωρούν καθήκον τους να υπακούσουν με κάθε κόστος. Σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, «πέφτουν υπό την επιρροή «μη πνευματικών ηγετών» και τους υποστηρίζουν αφελώς και απερίσκεπτα στα ματαιόδοξα εγχειρήματά τους, σαν κάποιου είδους «θεματοφύλακες του νόμου και της τάξης». Έτσι, όσο περισσότερο προσπαθεί ένας εκκλησιαστικός ηγέτης να παίξει τον ρόλο του, τόσο περισσότερο περιμένει από το ποίμνιό του να διαποτίσει την κοσμική του ιδέα για την εξουσία και να παίξει το ρόλο του αλόγιστου ποιμνίου. Αυτοί οι κυβερνώντες δίνουν το κακό παράδειγμα και οι άνθρωποι δεν έχουν τρόπο να συγκριθούν με την αλήθεια, γιατί δεν την έχουν γνωρίσει ποτέ. Είναι ανίκανοι να διακρίνουν την τυπική ποιμαντική από την αληθινή Ορθοδοξία, που οδηγεί στη σωτηρία της ψυχής. και ως εκ τούτου αναζητούν πάστορα όχι για πνευματικούς λόγους, αλλά για να γίνουν «επίσημα» μέλη του ορθού εκκλησιαστικού κόμματος. Εάν για κάποιο λόγο αυτές οι αναζητήσεις καταλήξουν σε αποτυχία, τότε εξαιτίας αυτής της υπερβολικής προσοχής στην «επισημότητα», η πικρία και η απόγνωση προκύπτουν επειδή δεν θεωρείστε «επίσημα Ορθόδοξοι».
Μεταξύ των πιστών, με επικεφαλής τέτοιους μη πνευματικούς ηγέτες, μπορεί να προκύψει ένα είδος παράλυσης. Εκδηλώνεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι φοβούνται να αναλάβουν την πρωτοβουλία και να ενεργήσουν σύμφωνα με τις οδηγίες της συνείδησής τους, πιστεύοντας ότι όποιος παραβιάζει την τρέχουσα κατάσταση δεν έχει δικαίωμα ύπαρξης. Αρχίζουν να ντρέπονται να δείχνουν με τις πράξεις τους ότι αγαπούν τον Θεό με όλη τους την καρδιά ή αγαπούν εκείνους τους αγίους του Θεού που, ίσως, δεν έχουν ακόμη «αναγνωριστεί» από την Εκκλησία.
Η χρήση της εξουσίας για κοσμικούς σκοπούς είναι ιδιαίτερα επικίνδυνη όταν την κάνουν ιεράρχες, αφού αυτοί, οι μοναχοί, είναι οι βοσκοί των λαϊκών, δηλ. πρέπει να φέρει στο μέσο αυτών που ζουν στον κόσμο το προζύμι της Βασιλείας των Ουρανών. Είναι υποχρεωμένοι να εμπνέουν, να κατευθύνουν και να εμπνέουν, να υποστηρίζουν όλες τις ευσεβείς φιλοδοξίες των πιστών να φέρουν καλό σε αυτή την πεσμένη γη και να μην προσπαθούν να πάρουν εξουσία πάνω σε αυτές τις προσπάθειες, να τις τυποποιήσουν και, προστατεύοντας από κάθε «κίνδυνο», να καταστρέψουν τη φυσικότητα, έμπνευση και αγνότητα αυτών των φιλοδοξιών.
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος μιλούσε συχνά για «άνωθεν ανομία», για ανομία που προέρχεται από «νόμιμες αρχές» και επομένως δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Δίνοντας προσοχή σε αυτή τη διαστρέβλωση της αλήθειας, σε καμία περίπτωση δεν υπερασπίστηκε όσους βρίσκονταν σε πόλεμο με τις εκκλησιαστικές αρχές ή υποψιάζονταν για οποιοδήποτε πρόσωπο μόνο και μόνο επειδή θα κατείχε μια υπεύθυνη θέση στην ιεραρχία της εκκλησίας. Ενθάρρυνε μόνο τους πιστούς να μην υπακούουν απερίσκεπτα στο «γράμμα του νόμου», ανεξάρτητα από το αν χρησιμοποιείται για καλό σκοπό ή για προσωπικό όφελος κάποιου. Σε ένα έργο του έγραψε:
«Η αληθινή Ορθοδοξία είναι ξένη σε κάθε νεκρό φορμαλισμό. Δεν υπάρχει τυφλή υπακοή στο «γράμμα του νόμου» σε αυτό, γιατί αυτό, η Ορθοδοξία, είναι «πνεύμα και ζωή» (Ιωάν. 6:63). Αυτό που φαίνεται απόλυτα και απόλυτα σωστό από εξωτερική και καθαρά τυπική σκοπιά δεν είναι απαραίτητα έτσι στην πραγματικότητα... Η Ορθοδοξία είναι η μόνη και πλήρης Αλήθεια, καθαρή Αλήθεια, χωρίς καμία πρόσμιξη και το παραμικρό ψεύδος, ψέματα, κακία και δόλο.
Ό,τι στέκεται εμπόδιο στην Αλήθεια του Χριστού είναι είδωλο. Επομένως, εάν κάποιος ακολουθεί τις οδηγίες του αρχηγού της εκκλησίας, οι οποίες έρχονται σε αντίθεση με τις εντολές του Χριστού, τότε αυτό το άτομο έχει δημιουργήσει ένα είδωλο για τον εαυτό του από «επισημότητα». Τελικά, αυτό οδηγεί στην πεποίθηση ότι "αν οι ηγέτες μας κάνουν λάθος, τότε όλα χάνονται!" Ωστόσο, όπως εξήγησε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να θεωρείται απελπιστικά χαμένος για την Ορθοδοξία έως ότου χάσει την πνευματική του κατανόηση για το τι είναι η Εκκλησία. «Οι πύλες της κόλασης», έγραψε, «δεν θα νικήσουν την Εκκλησία, αλλά μπορούν να νικήσουν πολλούς από εκείνους που θεωρούν τους εαυτούς τους στύλους της Εκκλησίας, όπως μας δείχνει η ιστορία της Εκκλησίας».
Η θέση του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου ήταν οριστική: αν κάτι γίνεται από ακάθαρτους λόγους, δεν μπορούμε να το εγκρίνουμε, δεν μπορούμε να σιωπήσουμε με το πρόσχημα της επίσημης εξουσίας, γιατί αυτό είναι «ανομία στην κορυφή».
«Η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη δεν είναι ακανθία και δεν υποκλίνονται μπροστά στο προφανές κακό. Ένας αληθινός Χριστιανός πρέπει να είναι ασυμβίβαστος σε σχέση με το κακό, πρέπει να πολεμήσει εναντίον του με όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή του για να σταματήσει αποφασιστικά τη διάδοση και την ενίσχυση αυτού του κακού μεταξύ των ανθρώπων.
Και επιπλέον, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος τόνισε τον κίνδυνο αντασφάλισης, αναζήτησης υποστήριξης ή αναγνώρισης από κάθε είδους «αρχές», μόνο και μόνο επειδή πρόκειται για «επίσημες» αρχές:
«Οποιαδήποτε προσπάθεια από μέρους μας να κερδίσουμε στο πλευρό μας αυτούς τους «εξουσιαστές» στην εποχή μας, όταν «πολλοί αντίχριστοι» παλεύουν ανοιχτά ή κρυφά με τον Χριστό και την Εκκλησία Του και, προφανώς, έρχονται στην εξουσία. κάθε προσπάθεια να τους υπηρετήσουμε δουλικά, να τους βάλουμε σε πειρασμό, να κάνουν ό,τι θέλουν, ακόμη και να επιδιώξουμε να πάρουμε «νομιμοποίηση» από αυτούς - όλα αυτά είναι προδοσία του Σωτήρα μας Χριστού και εχθρότητα απέναντί ​​Του, ακόμα κι αν αυτοί που το κάνουν φορούν ιερατικά ιμάτια». .
Μιλώντας με αυτόν τον τρόπο ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος περιέγραψε και εξήγησε τέλεια το φαινόμενο του «Σεργιανισμού». Ο Μητροπολίτης Σέργιος συνθηκολόγησε με τις άθεες σοβιετικές αρχές για να διατηρήσει την πίστη ώστε τα εκκλησιαστικά ιδρύματα να συνεχίσουν το έργο τους και αυτό που τον ανάγκασε να κάνει αυτό το βήμα δεν έγινε μόνο στη Σοβιετική Ρωσία. Αυτή είναι μια καθολική ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής, η οποία εκφράστηκε δραματικά στην προσωπικότητα του Μητροπολίτη Σεργίου: «η δικαίωση του κακού και η υποστήριξη του ψεύδους για να επιτευχθούν τα εγκόσμια οφέλη μιας «επίσημης» θέσης, αν και «προς όφελος». της Εκκλησίας».
«Έτσι», έγραψε ο Ιερομόναχος Σεραφείμ Ρόουζ, «μερικοί Χριστιανοί μπορεί να βρεθούν σε μια θέση όπου είναι αρκετά «νόμιμοι» αλλά βαθιά ξένοι με τον Χριστό — σαν να πρέπει η χριστιανική συνείδηση ​​να υπακούει σε οποιαδήποτε εντολή της εκκλησιαστικής εξουσίας όσο αυτές οι αρχές παραμένουν». κανονική». Αυτή η ιδέα της τυφλής υπακοής ήταν ένας από τους κύριους λόγους για τη νίκη του Σεργιανισμού στον αιώνα μας - τόσο εντός όσο και εκτός του Πατριαρχείου Μόσχας.
Τελικά, ακολουθώντας την αρχή του Σεργιανισμού, ακόμη και οι πιο «παραδοσιακοί» χριστιανοί θα υποταχθούν οικειοθελώς στον Αντίχριστο. Δεν θα αναγκαστούν να συμφωνήσουν με τις ιδέες του Αντίχριστου ή τις μεθόδους του. Θα τους ζητηθεί μόνο να αναγνωρίσουν την εξουσία του, κάτι που θα κάνουν για να διατηρήσουν την ιεραρχία, την εκκλησιαστική οργάνωση, τη λατρεία και την ευκαιρία να λάβουν ανοιχτά τα Μυστήρια του Χριστού. Η προδοσία από την πλευρά τους δεν θα είναι στην υπερβολική προσκόλληση σε κανονικές μορφές, αλλά στο ότι βάζουν την πιστότητα στη μορφή πάνω από την πιστότητα στον Χριστό.
«Οι Άγιοι Πατέρες σίγουρα το διδάσκουν αυτό, με βάση την Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. Οι Πατέρες έδωσαν μια ερμηνεία ότι η σφραγίδα του Αντίχριστου δεν τοποθετείται στο μέτωπο και στο δεξί χέρι ταυτόχρονα, αλλά είτε στο μέτωπο είτε στο χέρι (Αποκ. 13:16). Σύμφωνα με τον Άγιο Ανδρέα της Καισαρείας, όσοι έχουν τη σφραγίδα του Αντίχριστου στο μέτωπό τους θα μοιράζονται τη νοοτροπία του Αντίχριστου, ενώ όσοι λαμβάνουν τη σφραγίδα στα δεξιά τους θα αναγνωρίσουν μόνο την εξουσία του, υποστηρίζοντας ότι αυτό είναι επιτρεπτό εάν " να παραμείνουμε Χριστιανοί στην ψυχή... «Αλλά το Άγιο Πνεύμα θα αφήσει τους ανθρώπους που έλαβαν τη σφραγίδα του θηρίου, και τότε οι καρδιές τους θα γεμίσουν με το πρώτο σημάδι του θανάτου - δειλία - που θα τους οδηγήσει γρήγορα στο τέλος ."
Γνωρίζοντας αυτή την πατερική διδασκαλία, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος μπορούσε κάλλιστα να προβλέψει πώς όλες οι εκκλησιαστικές οργανώσεις - οικουμενικές και αντι-οικουμενικές, ανακαινιστικές και παραδοσιακές - θα περιέλθουν κάποτε στην εξουσία του Αντίχριστου. Εκείνοι των οποίων ο φόβος για την εγκόσμια δύναμη είναι ισχυρότερος από τον φόβο του Θεού θα χρησιμοποιήσουν όλες τις δυνάμεις του μυαλού τους για να δικαιολογήσουν αυτή την υποταγή στον Αντίχριστο, γιατί η καρδιά και η συνείδηση ​​δεν μπορούν ποτέ να το κάνουν. Θα προσπαθήσουν να στηρίξουν τους εκκλησιαστικούς τους θεσμούς αρνούμενοι την πνευματική ελευθερία και την ηρωική ομολογία πίστεως, αν και μόνο αυτό, όπως επανέλαβε ξανά και ξανά ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, είναι ικανό να στηρίξει το σώμα του Χριστού, ανίκητο στις πύλες της κόλασης. Έτσι, θα εκπληρωθεί η πρόβλεψη του αγίου Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ, τον οποίο ανέφερε συχνά ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος:
«Αν κρίνουμε από το πνεύμα των καιρών και τη ζύμωση των μυαλών, πρέπει να υποθέσουμε ότι το κτίριο της Εκκλησίας, που από καιρό σείεται, θα ταρακουνήσει τρομερά και γρήγορα. Δεν υπάρχει κανείς να σταματήσει και να αντισταθεί. Τα υποστηρικτικά μέτρα που λαμβάνονται είναι δανεικά από τα εχθρικά προς την Εκκλησία στοιχεία του κόσμου και μάλλον θα επισπεύσουν την πτώση της παρά θα την σταματήσουν... Ο ελεήμων Κύριος ας σκεπάσει το λείψανο όσων πιστεύουν σε αυτόν. Αλλά αυτό το υπόλοιπο είναι φτωχό: γίνεται όλο και πιο φτωχό.

Θα

Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος προειδοποίησε ότι αν θέλουμε να μείνουμε πιστοί στον Χριστό, τότε δεν πρέπει να εμπιστευόμαστε αυτό που μπορεί να φαίνεται «λογικό», αυτό που συνάδει με τη «άποψη» του πεσμένου μυαλού μας. Αντίθετα, πρέπει να ακολουθούμε τις επιταγές της συνείδησης και τις εντολές του Κυρίου μας και να περιμένουμε μίσος από εκείνους που βρίσκονται -τόσο στον κοσμικό όσο και στον εκκλησιαστικό χώρο- στη δύναμη του πνεύματος αυτού του κόσμου. Εγραψε:
«Στην εποχή μας, η Αλήθεια δηλώνεται επίσημα και επίσημα ως ψέμα, και το ψέμα είναι η αλήθεια. Και ο καθένας, είτε θέλει είτε όχι, πρέπει να τα πιστεύει όλα αυτά, παρ’ όλα τα στοιχεία και χωρίς λόγο. Αν όχι, τότε αλίμονο! Όσοι ακολουθούν τις επιταγές της συνείδησης και τις διδασκαλίες του Κυρίου θα πρέπει να το πληρώσουν ακριβά. Κι αυτό συμβαίνει παντού – μερικές φορές ακόμα και σε θρησκευτικό και εκκλησιαστικό περιβάλλον... Αδέλφια! Ας μην υποκύψουμε ούτε στο ελάχιστο στο πνεύμα αυτού του κόσμου: γνωρίζουμε τόσο καλά από τον Λόγο του Θεού ότι αυτός ο κόσμος βρίσκεται στην εξουσία του σκληρού πρίγκιπα του σκότους - του άγριου εχθρού, του κακού, του ψεύτη και του δολοφόνου μας από την αρχή ( Ιωάννης 8:44) - ο διάβολος. Ας μη φοβόμαστε τη γελοιοποίηση, τη διαμάχη που του έχει ενσταλάξει, την καταπίεση και τον διωγμό από τους πιστούς υπηρέτες του.
Κοιτάζοντας γύρω του, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είδε πώς ο Σατανάς υπονομεύει τις παραμικρές ευσεβείς προθέσεις των χριστιανών. Εκείνοι οι άνθρωποι των οποίων οι καρδιές λαχταρούν για αγάπη δεν τη λαμβάνουν από τους Χριστιανούς, τους οποίους πρέπει να αναγνωρίσουν από αυτήν την αγάπη (Ιωάννης 13:35) - και οι καρδιές τους μαραίνονται και γεμίζουν με πίκρα, όπως και όλων των γύρω τους. Όταν η χριστιανική αγάπη «εξατμίζεται», αντικαθίσταται από υποκατάστατα ικανά να ενώσουν την εκκλησία μόνο σε εξωτερικό επίπεδο: επίσημα, καθιερωμένα πρότυπα συμπεριφοράς, δράση, ευχαρίστηση ανθρώπων, πολιτικές ενώσεις - όλες αυτές οι αντικαταστάσεις που ενώνουν μια ψεύτικη εκκλησία, μέσα στην οποία υπάρχει κενό. Το κενό που θα καλύψει ο ερχόμενος Αντίχριστος. Έτσι γίνεται αυτό που ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος ονόμασε «κοσκίνισμα». Χωρισμός των σοφών και συνετών αυτού του κόσμου (Λουκάς 10:21) από αυτούς που δεν προσέχουν τις «απόψεις» του κόσμου και θέλουν απλώς να είναι με τον Χριστό στη Βασιλεία Του. Αυτό το κοσκίνισμα του ψευδούς από το πραγματικό, υποστήριξε ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, αυξάνει περαιτέρω το βάρος στους θεόφιλους ποιμένες, αφού οι κύριοι ορισμοί είναι ασαφείς λόγω σατανικών ψεμάτων και αντικαταστάσεων:
«Η χριστιανική ζωή έχει γίνει τώρα τόσο δύσκολη όσο ποτέ άλλοτε, γιατί οι δολοπλοκίες του εχθρού της ανθρώπινης σωτηρίας έχουν γίνει εξαιρετικά περίπλοκες και λεπτές. Το κατόρθωμα της βοσκής έχει γίνει πολλές φορές πιο δύσκολο και υπεύθυνο... Τα λόγια του αγίου Θεοφάντου του Εσώμου για τους τελευταίους καιρούς αρχίζουν να γίνονται πραγματικότητα με τα ίδια του τα μάτια: αλλά η αποστασία είναι αληθινή». Από εδώ, εκτός από το πάντα, πρώτα απ' όλα, απαραίτητο παράδειγμα προσωπικής υψηλής πνευματικής και ηθικής ζωής, για τον σύγχρονο ποιμένα ακολουθεί το πιο υπεύθυνο και σημαντικότερο καθήκον - να διδάξει τους πιστούς να αναγνωρίζουν την αληθινή Εκκλησία ανάμεσα στα πολλά ψεύτικα. εκκλησίες, και με έναν λόγο γεμάτο πνευματική δύναμη και σοφία, να τις κρατήσει στους κόλπους της και να προσελκύσει τους λανθασμένους».
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος ένιωσε το βάρος αυτής της ευθύνης, ίσως πιο δυνατό από όλους τους μεγάλους ορθόδοξους ποιμένες της εποχής μας. Όπως ο αγαπημένος του Στ. Για τον Ιωάννη της Κρονστάνδης, που ανήκε σε μια προηγούμενη γενιά, είδε ότι ήταν πιο δύσκολο να συμβιβάσει με τα ποιμαντικά του καθήκοντα την αναμφισβήτητη νίκη του κακού στον κόσμο.
Στα χείλη του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου υπήρχε συχνά η έκφραση του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Πάσαν Ορθοδοξία». Αυτή η έκφραση αναφέρεται, πρώτον, στα βάσανα που υποφέρουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σε αυτήν την «κοιλάδα του κλάματος» στο δρόμο τους προς την Ουράνια Πατρίδα και, δεύτερον, στον διωγμό της αιώνιας Αλήθειας σε αυτόν τον έκπτωτο κόσμο, όπου βασιλεύει ο διάβολος.
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος γνώριζε από τη δική του εμπειρία τι είναι η «πάσχουσα Ορθοδοξία». Λίγο πριν το θάνατό του, άρρωστος στο σώμα, αλλά συμπονετικός στο πνεύμα προς τον αγωνιστή της Εκκλησίας, ρωτήθηκε πώς ένιωθε. «Πώς μπορώ να νιώσω», απάντησε, «όταν η δόξα της Ορθοδοξίας εξαφανίζεται, το κακό γιορτάζει τη νίκη, οι Χριστιανοί γίνονται εχθρικοί και εχθρικοί μεταξύ τους και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν είναι καλύτεροι - πιθανώς και χειρότεροι από ό,τι είναι, γιατί οι Ορθόδοξοι έχουν υπάρξει δίνονται περισσότερα. Και ποιος θα σταθεί σε αυτούς τους τρομερούς τελευταίους καιρούς για την φτωχή, ταλαίπωρη Ορθοδοξία;»
Στο τελευταίο του βιβλίο, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος ανέφερε πώς η ποιμαντική του ανησυχία για την «πνευματική καταστροφή» επηρέασε τη μακροχρόνια ασθένειά του, η οποία αργότερα κατέληξε στο θάνατό του:
«Ως αποτέλεσμα όλων των συναισθηματικών αναταραχών που έχω βιώσει σε σχέση με ό,τι συμβαίνει στις μέρες μας, χτυπήθηκα (τουλάχιστον σύμφωνα με τους γιατρούς) από μια σειρά από σοβαρές ασθένειες που παραλίγο να προκαλέσουν θάνατο επειδή δεν μπορούσα να συμβιβαστώ με όλα όσα συμβαίνουν γύρω μου και να τα αντιμετωπίζω με αδιαφορία.
Η εν Θεώ ανάπαυση το 1967 απελευθέρωσε τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο από το βαρύ φορτίο του πάστορα. Από κοσμικής άποψης πέθανε ηττημένος. Στη γη, ο πόλεμος του Σατανά με κάθε είδους δικαιοσύνη συνεχίζεται και πρέπει να τελειώσει με τη νίκη του. Αλλά στον παράδεισο, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος είναι ο νικητής. Έζησε μια ευσεβή ζωή, προετοιμάζοντας τον εαυτό του να ζήσει με όλους τους αγίους στον ουρανό. Μας εμπνέει να κάνουμε το ίδιο με τα ακόλουθα λόγια, που έγραψε μόλις ένα χρόνο πριν από το θάνατό του:
«Μόνο η ευσέβεια και η ευσέβεια ας είναι λυχνάρια στα χέρια μας, όπως αυτά του γέροντα Συμεών -και με μια πιο μυστηριώδη έννοια- στα βάθη της ψυχής και της καρδιάς μας. Τότε θα μπορέσουμε να διακηρύξουμε από τα βάθη της καρδιάς μας πριν την αναχώρησή μας από αυτή τη ζωή: «Τώρα, Κύριε, άφησε τον δούλο Σου να πάει με ειρήνη, σύμφωνα με τον λόγο Σου, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου!»...
Στην ψυχή του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, όταν κοιμήθηκε, δεν υπήρχε απελπισία, δυσπιστία στην Αλήθεια και στην αγάπη. Έζησε σε αυτήν την Αλήθεια και την αγάπη, και ήξερε ότι η Αλήθεια θα νικούσε τον Αντίχριστο, μετά από ένα σύντομο χρονικό διάστημα της βασιλείας του.
Πρόσφαταφορές οι αληθινοί απόστολοι του Χριστού θα πεθάνουν ή θα χαθούν όπως τα πρώτα χρόνια: το ηλιοβασίλεμα είναι σαν την ανατολή του ηλίου. Και μέχρι τότε, θα είμαστε προστατευμένοι από τους λεπτούς πειρασμούς και τις αντικαταστάσεις που βρίσκονται ήδη ανάμεσά μας, τα πύρινα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, ενός από τους τελευταίους αληθινούς αποστόλους. Στάθηκε μπροστά στην παλίρροια του κόσμου Υποχώρηση και δεν δίστασε. Αποκάλυψε τα πιο πονηρά κρυμμένα δίχτυα του πνεύματος της κακίας, δείχνοντάς τα σε όλους όσους έχουν μάτια να δουν. Κάλεσε να μην αφήσουμε την αιώνια ελπίδα μας, αλλά να μην ελπίζουμε στα γήινα, αυτά που μπορεί να είναι μίμηση. Με θάρρος και επιμονή, εκπλήρωσε το καθήκον του, «υπηρετώντας όχι μόνο στα μάτια, όπως αρεστοί, αλλά με απλότητα καρδιάς, φοβούμενος τον Θεό» (Κολ. 3:22). Επομένως, πριν την αναχώρησή του στον Κύριο, έγραψε χωρίς καμία αμφιβολία: «Εγώ, όπως όλοι, θα κριθώ από δίκαιο Θεό. Μπορώ όμως να πω ένα πράγμα: Έκανα τα πάντα ειλικρινά, σύμφωνα με τη συνείδησή μου, και δεν κοίταξα πρόσωπα.

Γιορτή στον Παράδεισο

Στις 14 Απριλίου 1967, ο Ιερομόναχος Σεραφείμ Ρόουζ έγραψε στο Χρονικό του: «Σήμερα πληροφορηθήκαμε τον θάνατο του πνευματικού μας μέντορα και δασκάλου της θεολογίας Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου. Είμαστε πραγματικά ορφανά».
Λίγους μήνες αργότερα, στις 22 Οκτωβρίου, 4 Νοεμβρίου, ο πατέρας Σεραφείμ ήρθε στην εκκλησία για πρωινή λειτουργία και είπε σε έναν από τους αδελφούς για το υπέροχο όνειρο που είδε το βράδυ. Είδε τον αγαπημένο του Αρχιεπίσκοπο Αβέρκυο. Ο αρχιεπίσκοπος στάθηκε σε σκαλοπάτια κατάφυτα από πράσινο γρασίδι, αυτά τα σκαλιά οδηγούσαν προς τα πάνω. Υπήρχε πολύς κόσμος τριγύρω, σαν σε υπαίθρια θεία λειτουργία, και ανάμεσά τους ήταν και ο π. Σεραφείμ. Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος φαινόταν λαμπερός. Ήταν ντυμένος όλος με ασπρόμαυρα αστραφτερά ρούχα και όλοι οι άλλοι, συμπεριλαμβανομένου του διακόνου που στεκόταν δίπλα του, που στεκόταν λίγο πιο κάτω από τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο, ακριβώς απέναντί ​​του. Έγινε πανηγυρική λειτουργία. Ο διάκονος έπρεπε να κηρύξει τον προκήμενο, αλλά ξαφνικά ξέχασε τα λόγια και, ντροπιασμένος, προσπάθησε να θυμηθεί. Ο π. Σεραφείμ ήξερε τι να πει και κοίταξε τον Αρχιεπίσκοπο Αβέρκιο. Τότε ο Αρχιεπίσκοπος του έδωσε ένα σημάδι να προφέρει τον προκήμενο αντί του διακόνου.
«Είθε ο Θεός να αναστηθεί», είπε δυνατά ο πατήρ Σεραφείμ, «και θα σκορπιστούν εναντίον Του!» Αφήστε τη Ρωσία να σηκωθεί! Αλληλούια!
Μόλις το είπε αυτό, μια τεράστια χορωδία γύρω τους σήκωσε τα λόγια του προκεμένου, τα κουβαλούσαν δυνατά σαν κύματα. Εκείνη τη στιγμή, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος χαμογέλασε χαρούμενος και άρχισε να ανεβαίνει αργά τις σκάλες καλυμμένος από σύννεφα θυμιάματος. Η χιλιόφωνη χορωδία συνέχισε να τραγουδά και ο πατέρας Σεραφείμ συνειδητοποίησε ότι γιορταζόταν ένα μεγάλο, επίσημο, πρωτάκουστο γεγονός - η Ανάσταση της Ρωσίας. Και μετά ξύπνησε.
Ο π. Σεραφείμ δεν είπε τίποτα, αλλά ήταν ξεκάθαρο ότι τον επισκέφτηκε ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος. Στο τέλος της ιστορίας του, ρώτησε:
- Δεν ξέρω τι σημαίνει αυτό;
- Δεν ξέρεις τι μέρα είναι; του είπε ο αδερφός του. - Σήμερα είναι ο Αγ. Ο ισότιμος με τους Αποστόλους Αβέρκιος, ο πρώτος συνονόματος του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου στον παράδεισο! Την ημέρα αυτή, η μνήμη του Αγ. Οι Επτά Νέοι της Εφέσου (που αντιπροσωπεύουν την παγκόσμια Ανάσταση) και η εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού, που έσωσε τη Ρωσία στο παρελθόν. Το όνειρό σας δεν είναι απλό. πρέπει να έχει πνευματικό νόημα.
Και έτσι ο π. Σεραφείμ τιμήθηκε να παραστεί στην ουράνια δοξολογία του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου.

συμπέρασμα

Αυτή η αφήγηση της σκληρής μάχης του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου με το ψεύδος κάθε είδους και τη νίκη εναντίον του στο τέλος μας λέει ένα πολύ σημαντικό πράγμα: πρέπει να αναζητήσουμε και να αποκαλύψουμε την Αποστασία όχι κάπου έξω από τη σφαίρα της δραστηριότητάς μας - στον έξω κόσμο, στον άλλο Χριστιανικά δόγματα, σε ειδωλολατρικές θρησκείες, σε άλλες ορθόδοξες δικαιοδοσίες, μεταξύ "νεοπροσήλυτων" κλπ... Το Πνεύμα της Αποστασίας - η μίμηση του Χριστού - είναι παντού, χτυπώντας πρώτα από όλα αυτούς που προσπαθούν να παραμείνουν πιστοί στον Χριστό.
Σε μετάνοια και αγώνα καλούμαστε με τα αλησμόνητα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου, που ειπώθηκαν ως απάντηση στην ερώτηση ενός ανθρώπου που έκανε ό,τι ήταν δυνατό από έξω για να ανήκει στην αληθινή Εκκλησία του Χριστού, στην Ορθόδοξη Εκκλησία:
- Αλλά πώς να προσδιορίσετε αν ανήκετε σε αυτήν την Εκκλησία; ...
Τίποτα εκτός από μια βαθιά αίσθηση αυθεντικότητας και σταθερότητας στον αγώνα ενάντια στις πιο λεπτές αντικαταστάσεις και εξαπατήσεις μπορεί να μας κάνει μέλη «της στενότερης πνευματικής ένωσης όλων εκείνων που πιστεύουν σωστά στον Χριστό», εκείνης της Εκκλησίας που οι πύλες της κόλασης δεν θα νικήσουν.

Πληροφορίες για την αρχική πηγή

Όταν χρησιμοποιείτε υλικό της βιβλιοθήκης, απαιτείται σύνδεση με την πηγή.
Κατά τη δημοσίευση υλικού στο Διαδίκτυο, απαιτείται υπερσύνδεσμος:
"Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια "ABC of Faith." (http://azbyka.ru/).

Μετατροπή σε μορφές epub, mobi, fb2
«Ορθοδοξία και Ειρήνη..

«Επιτυχία» της Ορθοδοξίας στο Τσαρική Ρωσίαδεν ήταν υπό όρους
- ισχυρή θεολογία,
- Η καθαγιασμένη ζωή των υπουργών,
- Ενεργή ευαγγελική δραστηριότητα.

ΚΑΤΑ:
- Ένωση με την κρατική εξουσία,
- Φόβος και τιμωρία.

Πολλοί «Ορθόδοξοι», όπως ο κύριος Τσάπλιν (για να μην συγχέεται με τον Τσάρλι), προωθούν ενεργά τις «ΚΑΛΕΣ ΠΡΩΤΟΒΟΥΛΙΕΣ», διαβάστε παρακάτω. Και ονειρεύονται τις νύχτες τις παλιές καλές μέρες, όταν θα μπορούσαν να καταστρέψουν σε χρόνο μηδέν την κυριαρχία των φιλοδυτικών αιρέσεων και να κόψουν σε κομμάτια όλους τους Βαπτιστές, τους Αντβεντιστές, τους Πεντηκοστιανούς και άλλους μη Χριστιανούς.

21.11.2008 17:06
Μαξίμ Γιαροσέφσκι

Ο επικεφαλής του παραρτήματος της Ένωσης Ορθοδόξων Πολιτών της Μόσχας, Kirill Frolov, δήλωσε ότι από την 1η Δεκεμβρίου οι ρωσικές πόλεις θα περιπολούνται από ορθόδοξες ομάδες, γράφει η εφημερίδα Kommersant. Στα ρώσικα ορθόδοξη εκκλησίαπιστεύουν ότι η δημιουργία τέτοιων αποσπασμάτων σήμερα είναι πιο επίκαιρη από ποτέ: στο πλαίσιο της παγκόσμιας οικονομικής κρίσης, άνθρωποι που έχουν χάσει τη δουλειά τους μπορούν να διαπράξουν ένα έγκλημα από απόγνωση. Οι ακτιβιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων λένε ότι μια τέτοια πρωτοβουλία της ROC θα οδηγήσει σε συγκρούσεις για διαθρησκευτικούς λόγους. Επιπλέον, δεν είναι ακόμη σαφές πώς θα συνεργαστούν οι Ορθόδοξες διμοιρίες με την αστυνομία.

Ο αρχιερέας Vsevolod Chaplin, πρόεδρος του τμήματος εξωτερικών εκκλησιαστικών σχέσεων, σκέφτηκε την ιδέα του σχηματισμού Ορθοδόξων τμημάτων. Προβλέπεται ότι τα δικαιώματα των αγωνιστών από την εκκλησία θα είναι ίδια με αυτά των ήδη υπαρχόντων λαϊκών αγωνιστών. Δηλαδή, θα μπορούν να απαιτούν την τήρηση της δημόσιας τάξης, να εργάζονται σε κλοιό σε δημόσιες εκδηλώσεις και να βοηθούν την αστυνομία να αρπάξει τα όργανα διάπραξης αδικημάτων.

Σύμφωνα με τον επικεφαλής του τμήματος δημοσίων σχέσεων του Υπουργείου Εσωτερικών, Valery Gribakin, «οι προτάσεις για τη συμμετοχή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην προστασία της δημόσιας τάξης θα εξεταστούν από την ηγεσία του υπουργείου στο εξάπαντος», γράφει η «Kommersant».

Νωρίτερα, οι συμμετέχοντες στη ρωσική πορεία, που πραγματοποιήθηκε στις 4 Νοεμβρίου στο ανάχωμα Taras Shevchenko στη Μόσχα, μίλησαν για τη δημιουργία τέτοιων τμημάτων. Ωστόσο, οι προτάσεις τους ήταν κάπως διαφορετικές, λέει ο Ντμίτρι Ταρατόριν, εκπρόσωπος του ρωσικού κινήματος εικόνας: «Μιλήσαμε για το γεγονός ότι οι ίδιοι οι πολίτες δημιουργούν αποσπάσματα από άτομα που έχουν άδεια για τραυματικά όπλα. Δηλαδή προφανώς νομοταγής και ψυχικά φυσιολογικός, γιατί σε άλλους δεν δίνεται τέτοια άδεια. Αντίστοιχα, ένοπλοι τραυματίες βγαίνουν για να περιπολούν τις περιοχές τους τη νύχτα, όταν δηλαδή η αστυνομία απλά δεν είναι εκεί. Αυτοί οι άνθρωποι πρέπει με κάποιο τρόπο να εγγραφούν στην αστυνομία και να λογοδοτήσουν για τις πράξεις τους το βράδυ. Αλλά το νόημα ήταν κάπως διαφορετικό: όχι να περπατάς σε φωτεινές λεωφόρους μαζί με την αστυνομία, αλλά να προστατεύεις τις περιοχές τους.

Για τον Ντμίτρι Ταρατορίν, η πρωτοβουλία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας θυμίζει τις λαϊκές ομάδες που λειτουργούσαν στη Σοβιετική Ένωση, όταν «οι άνθρωποι πήγαιναν για άδεια ή για κάτι άλλο, υπήρχε κάποιου είδους βωμολοχία». Μια τέτοια πρωτοβουλία μπορεί πραγματικά να είναι επωφελής μόνο εάν προέρχεται από τα κάτω, πιστεύει ο Ταρατορίν: «Κανείς δεν θα αναγκάσει τους ανθρώπους να προστατεύσουν τον εαυτό τους. Οι άνθρωποι πρέπει να συνειδητοποιήσουν ότι η σωτηρία των ανθρώπων που πνίγονται στη σημερινή κατάσταση είναι έργο των ίδιων των πνιγμένων. Και δουλειά του κράτους είναι να μην παρεμβαίνει. Εναπόκειται στο κράτος να ελέγξει αυτή την πρωτοβουλία, να μην βάλει μια ακτίνα στους τροχούς και να μην την εξευτελίσει». Σύμφωνα με τον ίδιο, «είναι μάλλον περίεργο να μεταφράζεται αυτό σε εξομολογητικό επίπεδο όταν πρόκειται για τη ζωή και την υγεία των ανθρώπων».

Δεν είναι η πρώτη φορά που ακτιβιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων λένε ότι η δημιουργία Ορθοδόξων τμημάτων θα μπορούσε να προκαλέσει συγκρούσεις. Οι περισσότεροι από τους λεγόμενους φιλοξενούμενους που έρχονται στη δουλειά δεν είναι Ορθόδοξοι. Σήμερα όλοι, μιλώντας για την οικονομική κρίση, θυμίζουν ότι χιλιάδες λαθρομετανάστες παραμένουν χωρίς δουλειά.

Ο Lev Ponomarev, επικεφαλής του κινήματος Για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα, πιστεύει ότι η κλίμακα της πιθανής απειλής από τους εργάτες μετανάστες είναι τραβηγμένη: «Το ποσοστό των εγκλημάτων μεταξύ των μεταναστών εργαζομένων είναι χαμηλότερο από το μέσο όρο της Μόσχας. Οι φιλοξενούμενοι εργαζόμενοι εκφοβίζονται και ζουν σε πολύ στενές συνθήκες».

Αλλά η δημιουργία Ορθοδόξων τμημάτων μπορεί να οδηγήσει σε αναταραχή, πιστεύει ο Lev Ponomarev. Εάν το έργο τους στρέφεται εναντίον φιλοξενούμενων εργατών, θα ξεκινήσουν συγκρούσεις για διαθρησκευτικούς λόγους, εξηγεί. Και εκτός αυτού, μπορεί να υπάρξουν συγκρούσεις με την αστυνομία, συνεχίζει ο Lev Ponomarev: «Έχουν ήδη γίνει προσπάθειες δημιουργίας τέτοιων ομάδων για την αποκατάσταση της τάξης από τους Κοζάκους, οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, είναι επίσης ως επί το πλείστον Ορθόδοξοι. Και αυτό οδήγησε σε ευθεία σύγκρουση με την αστυνομία, γιατί έβαλαν τα πράγματα με τον δικό τους τρόπο. Ο κόσμος πήγε να παραπονεθεί στην αστυνομία. Η αστυνομία αναγκάστηκε να κάνει το καθήκον της και να τιμωρήσει αυτούς τους πιο φιλήσυχους Κοζάκους. Αν θέλουμε οι δρόμοι μας να είναι όσο το δυνατόν πιο γεμάτοι περισσότερη ειρήνηκαι διατάξτε, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να επιτραπούν αυτές οι φιλειρηνικές Ορθόδοξες ομάδες.

Ο αναπληρωτής καθηγητής του Κέντρου Συγκριτικής Μελέτης της Θρησκείας στο Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, ιστορικός Μπόρις Φαλίκοφ θεωρεί τις ενέργειες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας άστοχες: «Η Εκκλησία έχει άλλες λειτουργίες στην κοινωνία. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι η εκκλησία πρέπει να χωρίζεται με τοίχο από την κοινωνία. Εάν η εκκλησία θέλει να έχουμε λιγότερη επιθετικότητα στους δρόμους και λιγότερα από κάθε είδους πολύ τρομακτικά πράγματα που όλοι γνωρίζουμε, οι ιερείς θα πρέπει να πουν στα κηρύγματά τους ότι δεν είναι η βία που είναι θετική αξία, αλλά η απουσία επιθετικότητας. Πώς να δώσεις μια τόσο χριστιανική εικόνα αυτής της κατάστασης.

Σύμφωνα με τον ιστορικό, οι Ορθόδοξες ομάδες πιθανότατα θα μοιάζουν με αυτές που ήταν στη σοβιετική εποχή: «Οι άνθρωποι θα βγουν με περιβραχιόνια (μόνο τα περιβραχιόνια δεν θα είναι κόκκινα, αλλά, ας πούμε, με Ορθόδοξος σταυρός) και πολεμούν τους χούλιγκανς. Αυτό είναι στην καλύτερη περίπτωση. Και στη χειρότερη, μπορεί να έχει άσχημη επίδραση στην εικόνα της εκκλησίας. Γιατί αν κάνει τέτοιες ασυνήθιστες λειτουργίες στο δρόμο, τι θα σκεφτεί ο κόσμος για αυτήν; Σκέψου άσχημα».

Είναι περίεργο το γεγονός ότι η πρωτοβουλία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υποστηρίχθηκε ταυτόχρονα από το κίνημα νεολαίας Nashi υπέρ του Κρεμλίνου και το ακροδεξιό Κίνημα κατά της παράνομης μετανάστευσης.

Διαβάστε περισσότερα: http://www.svobodanews.ru/content/article/474042.html#ixzz0k9epnCvl
Κάτω από την άδεια Creative Commons: Αναφορά

http://www.svobodanews.ru/content/article/474042.html