Περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας. Γενικά χαρακτηριστικά και περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας Τελευταίο στάδιο της αρχαίας φιλοσοφίας

αρχαίος κόσμος- την εποχή της ελληνορωμαϊκής κλασικής αρχαιότητας.

- πρόκειται για μια σταθερά αναπτυγμένη φιλοσοφική σκέψη, η οποία καλύπτει μια περίοδο μεγαλύτερη από χίλια χρόνια - από τα τέλη του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τον 6ο αιώνα. ΕΝΑ Δ

Η αρχαία φιλοσοφία δεν αναπτύχθηκε μεμονωμένα - αντλούσε σοφία από χώρες όπως: η Λιβύη. Βαβυλών; Αίγυπτος; Περσία; ; .

Από την πλευρά της ιστορίας, η αρχαία φιλοσοφία χωρίζεται σε:

• νατουραλιστική περίοδος(η κύρια προσοχή δίνεται στον Κόσμο και τη φύση - Μιλήσιοι, Ελεά-εσείς, Πυθαγόρειοι).
• ουμανιστική περίοδο(η κύρια προσοχή δίνεται στα ανθρώπινα προβλήματα, πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι ηθικά προβλήματα· αυτό περιλαμβάνει τον Σωκράτη και τους σοφιστές).
• κλασική περίοδο(αυτά είναι τα μεγαλεπήβολα φιλοσοφικά συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη).
• περίοδος των ελληνιστικών σχολών(η κύρια προσοχή δίνεται στην ηθική διάταξη των ανθρώπων - Επικούρειοι, Στωικοί, σκεπτικιστές).
• Νεοπλατωνισμός(καθολική σύνθεση, έφερε στην ιδέα του Ενός Καλού).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας:

• αρχαία φιλοσοφία συγκριτικό- χαρακτηριστικό του είναι η μεγαλύτερη συγχώνευση, το αδιαίρετο των πιο σημαντικών προβλημάτων από ό,τι για μεταγενέστερους τύπους φιλοσοφίας.
• αρχαία φιλοσοφία κοσμοκεντρικός— αγκαλιάζει ολόκληρο τον Κόσμο μαζί με τον ανθρώπινο κόσμο.
• αρχαία φιλοσοφία πανθεϊστικός- προέρχεται από τον Κόσμο, κατανοητό και αισθησιακό.
• αρχαία φιλοσοφία δύσκολα γνωρίζει το νόμο- πέτυχε πολλά σε εννοιολογικό επίπεδο, λέγεται η λογική της Αρχαιότητας η λογική των κοινών ονομάτων, εννοιών.
• Η αρχαία φιλοσοφία έχει τη δική της ηθική - την ηθική της αρχαιότητας, ηθική αρετή,Σε αντίθεση με την επακόλουθη ηθική του καθήκοντος και των αξιών, οι φιλόσοφοι της εποχής της Αρχαιότητας χαρακτήρισαν ένα άτομο ως προικισμένο με αρετές και κακίες, στην ανάπτυξη της ηθικής τους έφτασαν σε εξαιρετικά ύψη.
• αρχαία φιλοσοφία λειτουργικός- επιδιώκει να βοηθήσει τους ανθρώπους στη ζωή τους, οι φιλόσοφοι εκείνης της εποχής προσπάθησαν να βρουν απαντήσεις στα βασικά ερωτήματα της ύπαρξης.

Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας:

• Η υλική βάση για την άνθηση αυτής της φιλοσοφίας ήταν η οικονομική άνθηση των πολιτικών.
• Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία αποκόπηκε από τη διαδικασία της υλικής παραγωγής και οι φιλόσοφοι μετατράπηκαν σε ένα ανεξάρτητο στρώμα, χωρίς σωματική εργασία.
• η βασική ιδέα της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας ήταν ο κοσμοκεντρισμός.
• Στα μεταγενέστερα στάδια υπήρξε ένα μείγμα κοσμοκεντρισμού και ανθρωποκεντρισμού.
• Επιτρεπόταν η ύπαρξη θεών που ήταν μέρος της φύσης και κοντά στους ανθρώπους.
• Ο άνθρωπος δεν ξεχώριζε από τον περιβάλλοντα κόσμο, ήταν μέρος της φύσης.
• τέθηκαν δύο κατευθύνσεις στη φιλοσοφία - ιδεολογικόςκαι υλιστικός.

Οι κύριοι εκπρόσωποι της αρχαίας φιλοσοφίας:Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης, Πυθαγόρας, Ηράκλειτος Εφέσου, Ξενοφάνης, Παρμενίδης, Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας, Πρωταγόρας, Γοργίας, Πρόδικος, Επίκουρος.

Προβλήματα αρχαίας φιλοσοφίας: εν συντομία για τα σημαντικότερα

Η αρχαία φιλοσοφία έχει πολλά προβλήματα, διερευνά διάφορα προβλήματα: φυσικό-φιλοσοφικό? οντολογικός; επιστημολογική; μεθοδολογικο? αισθητικός; σπαζοκεφαλιά; ηθικά; πολιτικός; νομικός.

Στην αρχαία φιλοσοφία, η γνώση θεωρείται ως: εμπειρική. αισθησιακός; λογικός; λογικός.

Στην αρχαία φιλοσοφία αναπτύσσεται το πρόβλημα της λογικής, έγινε μεγάλη συμβολή στη μελέτη του και.

Τα κοινωνικά προβλήματα στην αρχαία φιλοσοφία περιλαμβάνουν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων: κράτος και δίκαιο. δουλειά; έλεγχος; Πόλεμος και ειρήνη; επιθυμίες και συμφέροντα εξουσίας· διαίρεση της περιουσίας της κοινωνίας.

Σύμφωνα με τους αρχαίους φιλοσόφους, ο ιδανικός κυβερνήτης πρέπει να έχει τέτοιες ιδιότητες όπως η γνώση της αλήθειας, της ομορφιάς, της καλοσύνης. σοφία, θάρρος, δικαιοσύνη, εξυπνάδα. πρέπει να έχει μια σοφή ισορροπία όλων των ανθρώπινων ικανοτήτων.

Η αρχαία φιλοσοφία είχε μεγάλη επιρροή στη μετέπειτα φιλοσοφική σκέψη, τον πολιτισμό και την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού.

Οι πρώτες φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ελλάδας και οι ιδέες τους

Οι πρώτες, προσωκρατικές φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ελλάδας προέκυψαν τον 7ο-5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στις πρώιμες αρχαίες ελληνικές πολιτικές που βρίσκονταν σε διαδικασία διαμόρφωσης. Στους πιο διάσημους πρώιμες φιλοσοφικές σχολέςΠεριλαμβάνονται τα ακόλουθα πέντε σχολεία:

Μιλησιανό σχολείο

Οι πρώτοι φιλόσοφοι ήταν κάτοικοι της πόλης της Μιλήτου στα σύνορα Ανατολής και Ασίας (το έδαφος της σύγχρονης Τουρκίας). Οι Μιλήσιοι φιλόσοφοι (Θαλής, Αναξιμένης, Αναξίμανδρος) τεκμηρίωσαν τις πρώτες υποθέσεις για την προέλευση του κόσμου.

Θαλής(περίπου 640 - 560 π.Χ.) - ο ιδρυτής της σχολής των Μιλήσιων, ένας από τους πρώτους εξέχοντες Έλληνες επιστήμονες και φιλοσόφους πίστευε ότι ο κόσμος αποτελείται από νερό, με το οποίο κατάλαβε όχι την ουσία που έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε, αλλά μια ορισμένη υλικό στοιχείο.

Μεγάλη πρόοδος στην ανάπτυξη της αφηρημένης σκέψης έχει σημειωθεί στη φιλοσοφία Αναξίμανδρος(610 - 540 π.Χ.), μαθητής του Θαλή, που είδε την αρχή του κόσμου στο "ήπερον" - μια άπειρη και ακαθόριστη ουσία, μια αιώνια, αμέτρητη, άπειρη ουσία από την οποία προέκυψαν τα πάντα, όλα αποτελούνται και στην οποία όλα θα μετατραπούν . Επιπλέον, συνήγαγε πρώτα το νόμο της διατήρησης της ύλης (στην πραγματικότητα, ανακάλυψε την ατομική δομή της ύλης): όλα τα ζωντανά όντα, όλα τα πράγματα αποτελούνται από μικροσκοπικά στοιχεία. μετά το θάνατο των ζωντανών οργανισμών, την καταστροφή των ουσιών, τα στοιχεία παραμένουν και, ως αποτέλεσμα νέων συνδυασμών, σχηματίζουν νέα πράγματα και ζωντανούς οργανισμούς, και ήταν επίσης ο πρώτος που πρότεινε την ιδέα της προέλευσης του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της εξέλιξης από άλλα ζώα (αναμενόταν οι διδασκαλίες του Κάρολου Δαρβίνου).

Αναξιμένης(546 - 526 π.Χ.) - μαθητής του Αναξίμανδρου, είδε την αρχή όλων των πραγμάτων στον αέρα. Έθεσε την ιδέα ότι όλες οι ουσίες στη Γη είναι αποτέλεσμα διαφορετικών συγκεντρώσεων αέρα (ο αέρας, συμπιέζεται, μετατρέπεται πρώτα σε νερό, μετά σε λάσπη, μετά σε χώμα, πέτρα κ.λπ.).

Σχολή Ηράκλειτου Εφέσου

Την περίοδο αυτή, η πόλη της Εφέσου βρισκόταν στα σύνορα μεταξύ Ευρώπης και Ασίας. Η ζωή ενός φιλοσόφου είναι συνδεδεμένη με αυτή την πόλη Ηράκλειτος(2ο μισό 6ου - 1ο μισό 5ου αι. π.Χ.). Ήταν ένας άνθρωπος αριστοκρατικής οικογένειας που εγκατέλειψε την εξουσία για έναν στοχαστικό τρόπο ζωής. Υπέθεσε ότι η αρχή του κόσμου ήταν σαν φωτιά. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε για το υλικό, το υπόστρωμα από το οποίο δημιουργούνται τα πάντα, αλλά για την ουσία. Το μόνο γνωστό σε μας έργο του Ηράκλειτου ονομάζεται «Σχετικά με τη φύση»(όπως όμως και άλλοι φιλόσοφοι πριν από τον Σωκράτη).

Ο Ηράκλειτος δεν θέτει μόνο το πρόβλημα της ενότητας του κόσμου. Η διδασκαλία του καλείται να εξηγήσει την ίδια τη διαφορετικότητα των πραγμάτων. Τι είναι το σύστημα ορίων, χάρη στο οποίο ένα πράγμα έχει μια ποιοτική βεβαιότητα; Είναι το πράγμα αυτό που είναι; Γιατί; Σήμερα, βασιζόμενοι στη γνώση της φυσικής επιστήμης, μπορούμε εύκολα να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα (για τα όρια της ποιοτικής βεβαιότητας ενός πράγματος). Και πριν από 2500 χρόνια, μόνο και μόνο για να δημιουργήσει ένα τέτοιο πρόβλημα, ένα άτομο έπρεπε να έχει αξιοσημείωτο μυαλό.

Ο Ηράκλειτος είπε ότι ο πόλεμος είναι ο πατέρας των πάντων και η μητέρα των πάντων. Πρόκειται για την αλληλεπίδραση αντίθετων αρχών. Μιλούσε μεταφορικά και οι σύγχρονοι νόμιζαν ότι καλούσε σε πόλεμο. Μια άλλη πολύ γνωστή μεταφορά είναι η περίφημη ρήση ότι δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές. «Όλα κυλούν, όλα αλλάζουν!» είπε ο Ηράκλειτος. Επομένως, η πηγή του σχηματισμού είναι ο αγώνας αντίθετων αρχών. Στη συνέχεια, αυτό θα γίνει ένα ολόκληρο δόγμα, η βάση της διαλεκτικής. Ο Ηράκλειτος ήταν ο ιδρυτής της διαλεκτικής.

Ο Ηράκλειτος είχε πολλούς επικριτές. Η θεωρία του δεν υποστηρίχθηκε από τους συγχρόνους του. Ο Ηράκλειτος δεν έγινε κατανοητός όχι μόνο από το πλήθος, αλλά και από τους ίδιους τους φιλοσόφους. Οι πιο έγκυροι αντίπαλοί του ήταν οι φιλόσοφοι από την Ελαία (αν, βέβαια, μπορεί κανείς να μιλήσει για την «αυθεντία» των αρχαίων φιλοσόφων).

ελειον σχολειο

Ελεατικοί- εκπρόσωποι της ελεϊκής φιλοσοφικής σχολής που υπήρχε τον VI - V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην αρχαία ελληνική πόλη Ελαία στο έδαφος της σύγχρονης Ιταλίας.

Οι πιο διάσημοι φιλόσοφοι αυτής της σχολής ήταν ο φιλόσοφος Ξενοφάνης(περ. 565 - 473 π.Χ.) και οι οπαδοί του Παρμενίδης(τέλη VII - VI αι. π.Χ.) και Ζήνων(περ. 490 - 430 π.Χ.). Από τη σκοπιά του Παρμενίδη όσοι υποστήριζαν τις ιδέες του Ηράκλειτου ήταν «κεφάτοι με δύο κεφάλια». Εδώ βλέπουμε διαφορετικούς τρόπους σκέψης. Ο Ηράκλειτος επέτρεψε τη δυνατότητα της αντίφασης, ενώ ο Παρμενίδης και ο Αριστοτέλης επέμεναν σε έναν τύπο σκέψης που αποκλείει την αντίφαση (τον νόμο του αποκλεισμένου μέσου). Η αντίφαση είναι λάθος στη λογική. Ο Παρμενίδης προέρχεται από το γεγονός ότι στη σκέψη είναι απαράδεκτη η ύπαρξη αντίφασης στη βάση του νόμου του αποκλεισμένου μέσου. Η ταυτόχρονη ύπαρξη αντίθετων αρχών είναι αδύνατη.

Σχολή Πυθαγορείων

Πυθαγόρειοι - υποστηρικτές και οπαδοί του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου και μαθηματικού Πυθαγόρας(2ο μισό 6ου - αρχές 5ου αι. π.Χ.) ο αριθμός θεωρήθηκε η βασική αιτία όλων όσων υπάρχουν (όλη η περιβάλλουσα πραγματικότητα, ό,τι συμβαίνει μπορεί να αναχθεί σε αριθμό και να μετρηθεί με τη βοήθεια ενός αριθμού). Υποστήριξαν τη γνώση του κόσμου μέσω ενός αριθμού (θεωρούσαν τη γνώση μέσω ενός αριθμού ως ενδιάμεσο μεταξύ αισθησιακής και ιδεαλιστικής συνείδησης), θεωρούσαν τη μονάδα ως το μικρότερο σωματίδιο του παντός και προσπάθησαν να ξεχωρίσουν «πρωτοκατηγορίες» που έδειχναν τη διαλεκτική ενότητα του κόσμου (άρτιος - περιττός, ανοιχτόχρωμος - σκοτεινός, ευθύς - στραβός, δεξιά - αριστερά, αρσενικό - θηλυκό κ.λπ.).

Η αξία των Πυθαγορείων είναι ότι έθεσαν τα θεμέλια της θεωρίας αριθμών, ανέπτυξαν τις αρχές της αριθμητικής και βρήκαν μαθηματικές λύσεις για πολλά γεωμετρικά προβλήματα. Επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι εάν σε ένα μουσικό όργανο το μήκος των χορδών σε σχέση μεταξύ τους είναι 1:2, 2:3 και 3:4, τότε μπορείτε να πάρετε τέτοια μουσικά διαστήματα ως οκτάβα, πέμπτη και τέταρτη. Σύμφωνα με την ιστορία του αρχαίου Ρωμαίου φιλοσόφου Βοήθιου, ο Πυθαγόρας κατέληξε στην ιδέα της υπεροχής του αριθμού, σημειώνοντας ότι τα ταυτόχρονα χτυπήματα σφυριών διαφορετικών μεγεθών παράγουν αρμονικές συνεννοήσεις. Δεδομένου ότι το βάρος των σφυριών μπορεί να μετρηθεί, η ποσότητα (αριθμός) κυβερνά τον κόσμο. Αναζήτησαν τέτοιες σχέσεις στη γεωμετρία και την αστρονομία. Με βάση αυτές τις «έρευνες» κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι και τα ουράνια σώματα βρίσκονται σε μουσική αρμονία.

Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν ότι η ανάπτυξη του κόσμου είναι κυκλική και όλα τα γεγονότα επαναλαμβάνονται με μια ορισμένη συχνότητα («επιστροφή»). Με άλλα λόγια, οι Πυθαγόρειοι πίστευαν ότι τίποτα καινούργιο δεν συμβαίνει στον κόσμο, ότι μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα όλα τα γεγονότα επαναλαμβάνονται ακριβώς. Απέδιδαν μυστικιστικές ιδιότητες στους αριθμούς και πίστευαν ότι οι αριθμοί μπορούν ακόμη και να καθορίσουν τις πνευματικές ιδιότητες ενός ατόμου.

Ατομική Σχολή

Οι ατόμοι είναι μια υλιστική φιλοσοφική σχολή, της οποίας οι φιλόσοφοι (Δημόκριτος, Λεύκιππος) θεωρούσαν τα μικροσκοπικά σωματίδια - «άτομα» ως το «δομικό υλικό», το «πρώτο τούβλο» όλων των πραγμάτων. Ο Λεύκιππος (5ος αιώνας π.Χ.) θεωρείται ο ιδρυτής του ατομισμού. Λίγα είναι γνωστά για τον Leucippe: καταγόταν από τη Μίλητο και ήταν ο διάδοχος της φυσικής-φιλοσοφικής παράδοσης που συνδέθηκε με αυτήν την πόλη. Επηρεάστηκε από τον Παρμενίδη και τον Ζήνωνα. Έχει υποστηριχθεί ότι ο Λεύκιππος είναι ένα πλασματικό πρόσωπο που δεν υπήρξε ποτέ. Ίσως η βάση για μια τέτοια κρίση ήταν το γεγονός ότι σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τον Leucippe. Αν και υπάρχει μια τέτοια άποψη, φαίνεται πιο αξιόπιστο ότι ο Λεύκιππος εξακολουθεί να είναι υπαρκτό πρόσωπο. Ο μαθητής και συμπολεμιστής του Λεύκιππου (περίπου 470 ή 370 π.Χ.) θεωρήθηκε ο ιδρυτής της υλιστικής κατεύθυνσης στη φιλοσοφία («η γραμμή του Δημόκριτου»).

Στις διδασκαλίες του Δημόκριτου διακρίνονται τα εξής βασικές διατάξεις:

• ολόκληρος ο υλικός κόσμος αποτελείται από άτομα.
• Το άτομο είναι το μικρότερο σωματίδιο, το «πρώτο τούβλο» όλων των πραγμάτων.
• το άτομο είναι αδιαίρετο (αυτή η θέση διαψεύστηκε από την επιστήμη μόνο σήμερα).
• Τα άτομα έχουν διαφορετικό μέγεθος (από το μικρότερο σε μεγάλο), διαφορετικό σχήμα (στρογγυλό, επιμήκη, καμπύλες, "με γάντζους" κ.λπ.).
• Ανάμεσα στα άτομα υπάρχει ένας χώρος γεμάτος με κενό.
• Τα άτομα βρίσκονται σε αέναη κίνηση.
• υπάρχει ένας κύκλος ατόμων: υπάρχουν πράγματα, ζωντανοί οργανισμοί, αποσύνθεση, μετά την οποία νέοι ζωντανοί οργανισμοί και αντικείμενα του υλικού κόσμου προκύπτουν από αυτά τα ίδια άτομα.
• τα άτομα δεν μπορούν να «φανούν» με την αισθητηριακή γνώση.

Με αυτόν τον τρόπο, ιδιαίτερα χαρακτηριστικάήταν: ένας έντονος κοσμοκεντρισμός, η αυξημένη προσοχή στο πρόβλημα της εξήγησης των φαινομένων της γύρω φύσης, η αναζήτηση της προέλευσης που οδήγησε σε όλα τα πράγματα και η δογματική (μη συζητήσιμη) φύση των φιλοσοφικών διδασκαλιών. Η κατάσταση θα αλλάξει δραματικά στο επόμενο, κλασικό στάδιο της ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας.

→Περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας

Χαρακτηριστικά της αρχαίας φιλοσοφίας

Η ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το πιο σημαντικό στάδιο στην ιστορική δυναμική του αντικειμένου της φιλοσοφικής γνώσης. Στο πλαίσιο της αρχαίας φιλοσοφίας, η οντολογία και μεταφυσική, η γνωσιολογία και λογική, η ανθρωπολογία και ψυχολογία, η φιλοσοφία της ιστορίας και η αισθητική, η ηθική και πολιτική φιλοσοφία ξεχωρίζουν.

αρχαία φιλοσοφία(πρώτα ελληνικά και μετά ρωμαϊκά) καλύπτουν περισσότερο από χίλια χρόνια από τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σύμφωνα με τον 6ο αι. μι. Η αρχαία φιλοσοφία προέρχεται από την αρχαία ελληνική (πόλεις-κράτη) δημοκρατικού προσανατολισμού και περιεχομένου, οι μέθοδοι και ο σκοπός διέφεραν από τις ανατολικές μεθόδους φιλοσοφίας, τη μυθολογική εξήγηση του κόσμου, χαρακτηριστικό του πρώιμου αρχαίου πολιτισμού. Ο σχηματισμός μιας φιλοσοφικής άποψης για τον κόσμο προετοιμάστηκε από την αρχαία ελληνική λογοτεχνία, τον πολιτισμό (τα έργα του Ομήρου, του Ησιόδου, των γνωστικών ποιητών), όπου τέθηκαν ερωτήματα σχετικά με τη θέση και το ρόλο ενός ατόμου στο σύμπαν, διαμορφώθηκαν δεξιότητες για την καθιέρωση τα κίνητρα (λόγοι) για πράξεις και οι καλλιτεχνικές εικόνες δομήθηκαν σύμφωνα με συναισθήματα αρμονίας, αναλογίας και μέτρων.

Η πρώιμη ελληνική φιλοσοφία χρησιμοποιεί φανταστικές εικόνες και μεταφορική γλώσσα. Αν όμως για τον μύθο η εικόνα του κόσμου και του πραγματικού κόσμου δεν ήταν διαφορετική, τότε η φιλοσοφία διατυπώνει ως κύριο στόχο της την επιθυμία για αλήθεια, μια αγνή και αδιάφορη επιθυμία θα την πλησιάσει. Η κατοχή της πλήρους αλήθειας, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, θεωρούνταν δυνατή μόνο από τους θεούς. Ο άνθρωπος δεν μπορούσε να συγχωνευθεί με τη «σοφία», γιατί είναι θνητός, πεπερασμένος και περιορισμένος στη γνώση. Επομένως, μόνο μια ασυγκράτητη προσπάθεια για την αλήθεια είναι διαθέσιμη σε ένα άτομο, που ποτέ δεν έχει ολοκληρωθεί πλήρως, ενεργό, ενεργό, παθιασμένο. επιθυμία για αλήθεια, αγάπη για σοφία,που εκφράζει την έννοια "φιλοσοφία".Το Είναι συνδέθηκε με το πλήθος των συνεχώς μεταβαλλόμενων στοιχείων και η συνείδηση ​​με έναν περιορισμένο αριθμό εννοιών που περιόριζαν τη χαοτική εκδήλωση των στοιχείων.

Η αναζήτηση της θεμελιώδους αρχής του κόσμουστη μεταβαλλόμενη κυκλοφορία των φαινομένων - ο κύριος γνωστικός στόχος της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Επομένως, η αρχαία φιλοσοφία μπορεί να γίνει κατανοητή ως το δόγμα των «πρώτων αρχών και αιτιών». Σύμφωνα με τη μέθοδό του, αυτός ο ιστορικός τύπος φιλοσοφίας επιδιώκει να εξηγήσει ορθολογικά το είναι, την πραγματικότητα στο σύνολό της. Οι εύλογες αποδείξεις, ο λογικός συλλογισμός, η ρητορική-απαγωγική ορθολογικότητα, οι λόγοι είναι σημαντικά για την αρχαία φιλοσοφία. Η μετάβαση «από τον μύθο στον λόγο» δημιούργησε έναν πολύ γνωστό φορέα για την ανάπτυξη τόσο του πνευματικού πολιτισμού όσο και της Ευρώπης.

Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας

Στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας, υπάρχουν τέσσερα βασικά βήματα(Μπορείτε να δείτε αναλυτική διαίρεση των φιλοσοφικών σχολών στον παρακάτω πίνακα).

Πρώτο στάδιο - 6-5 αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. «Προσωκρατικός» . Οι φιλόσοφοι που έζησαν πριν από τον Σωκράτη ονομάζονται προσωκρατικοί. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι σοφοί από τη Μίλητο (Μιλητιαία σχολή - Θαλής, Αναξίμανδρος, Αναξιμένης), ο Ηράκλειτος από την Έφεσο, η σχολή των Ελεών (Παρμενίδης, Ζήνων), ο Πυθαγόρας και οι Πυθαγόρειοι, ατομιστές (Λεύκιππος και Δημόκριτος). Οι φυσικοί φιλόσοφοι ασχολούνται με το πρόβλημα του arche (ελληνικά arhe - αρχή) - το ενιαίο θεμέλιο του σύμπαντος (senior physicists) και τα προβλήματα της ολοκληρωτικής ενότητας πολλαπλών κόσμων (junior physicists).

Το κεντρικό θέμα της γνώσηςστην αρχαία ελληνική φυσική φιλοσοφία χώροςκαι η κύρια μορφή του φιλοσοφικού δόγματος - κοσμολογικά μοντέλα. Το κεντρικό ζήτημα της οντολογίας -το ζήτημα της ουσίας και της δομής του κόσμου- αναδεικνύεται από τη σκοπιά του ζητήματος της προέλευσής του.

Δεύτερη φάση - περίπου μέσα 5ου - τέλη 4ου αι. π.Χ. μι. - κλασσικός. Η διαμόρφωση της κλασικής φιλοσοφίας σηματοδοτεί μια ριζική στροφή προς λογικά-επιστημολογικά, κοινωνικοπολιτικά, ηθικοηθικά και ανθρωπολογικά ζητήματα. Αυτή η στροφή συνδέεται με τη σοφιστική παράδοση και με τη μορφή του Σωκράτη. Στο πλαίσιο των ώριμων κλασικών, αναπτύσσονται τέλεια δείγματα συστημικών αφηρημένων-θεωρητικών και φιλοσοφικών εννοιών, που θέτουν τον κανόνα της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφικής παράδοσης (Πλάτωνας και Αριστοτέλης).

Τρίτο στάδιο - τέλη 4ου-2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κοινώς αναφέρεται ως ελληνιστική. Σε αντίθεση με την προηγούμενη, που σχετίζεται με την εμφάνιση σημαντικών, βαθιάς περιεχομένου και καθολικών σε θεματολογία φιλοσοφικών συστημάτων, διαμορφώνονται διάφορες εκλεκτικές ανταγωνιστικές φιλοσοφικές σχολές: περιπατητική, ακαδημαϊκή φιλοσοφία (Πλατωνική Ακαδημία, Στωικές και Επικούρειες σχολές, σκεπτικισμός). Όλες οι σχολές ενώνονται με ένα χαρακτηριστικό: τη μετάβαση από τον σχολιασμό των διδασκαλιών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη στη διαμόρφωση ηθικών προβλημάτων, ηθικολογώντας την ειλικρίνεια στην εποχή της παρακμής του ελληνιστικού πολιτισμού. Τότε γίνεται δημοφιλές το έργο του Θεόφραστου, του Καρνεάδη, του Επίκουρου, του Πύρρου και άλλων.

Τέταρτο στάδιο - 1 ίντσα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - 5-6 αιώνες. στο. μι. - την περίοδο που η Ρώμη άρχισε να παίζει καθοριστικό ρόλο στην αρχαιότητα, στην επιρροή της οποίας πέφτει και η Ελλάδα. Η ρωμαϊκή φιλοσοφία διαμορφώνεται υπό την επίδραση της ελληνικής, ιδιαίτερα της ελληνιστικής. Στη ρωμαϊκή φιλοσοφία διακρίνονται τρεις τομείς: ο στωικισμός (Σενέκας, Επίκτητος, Μάρκος Αυρήλιος), ο σκεπτικισμός (Sext Empiricus), ο επικουριανισμός (Titus Lucretius Car). Σε 3-5 αιώνες. n. μι. στη ρωμαϊκή φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται ο νεοπλατωνισμός, γνωστός εκπρόσωπος του οποίου είναι ο φιλόσοφος Πλωτίνος. Ο νεοπλατωνισμός επηρέασε σημαντικά όχι μόνο την παλαιοχριστιανική φιλοσοφία, αλλά και ολόκληρη.

Βιβλιογραφικές αναφορές:

1. Παγκόσμια Εγκυκλοπαίδεια: Φιλοσοφία / Κύρια. επιστημονικός εκδ. και συγκρ. Α. Α. Γκριτσάνοφ. - M.: AST, Mn.: Harvest, - Modern writer, 2001. - 1312 p.

2. Ιστορία της Φιλοσοφίας: Βοηθός για το σχολείο σας. - Kh. : Prapor, 2003. - 768 p.

Είναι αρχαία φιλοσοφία. Οι πρόγονοί του είναι οι αρχαίοι Έλληνες και Ρωμαίοι. Στο οπλοστάσιο των στοχαστών εκείνης της εποχής, τα «εργαλεία» της γνώσης ήταν η λεπτή εικασία, ο στοχασμός και η παρατήρηση. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι ήταν οι πρώτοι που έθεσαν στον εαυτό τους τα αιώνια ερωτήματα που απασχολούν έναν άνθρωπο: ποια είναι η προέλευση των πάντων γύρω, η ύπαρξη και η ανυπαρξία του κόσμου, η ενότητα των αντιφάσεων, η ελευθερία και η αναγκαιότητα, η γέννηση και ο θάνατος, ο σκοπός του ένα πρόσωπο, ηθικό καθήκον, ομορφιά και υπεροχή, σοφία, φιλία, αγάπη, ευτυχία, ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Αυτά τα ζητήματα εξακολουθούν να είναι επίκαιρα σήμερα. Ήταν η αρχαία φιλοσοφία που χρησίμευσε ως βάση για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στην Ευρώπη.

Περίοδοι ανάπτυξης της φιλοσοφίας της αρχαιότητας

Ας εξετάσουμε ποια κύρια προβλήματα επιλύθηκαν από την αρχαία φιλοσοφία, τα στάδια της ανάπτυξής της ως επιστήμης.

Στην ανάπτυξη της αρχαίας ελληνικής και της αρχαίας ρωμαϊκής φιλοσοφικής σκέψης, μπορούν να διακριθούν υπό όρους τέσσερα σημαντικά στάδια.

Η πρώτη, προ-σωκρατική, περίοδος εμπίπτει στην VII - V Art. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αντιπροσωπεύεται από τις δραστηριότητες των σχολείων της Ελέους και της Μιλήτου, του Ηράκλειτου της Εφέσου, του Πυθαγόρα και των μαθητών του, του Δημόκριτου και του Λεύκηπου. Ασχολήθηκαν με τους νόμους της φύσης, την κατασκευή του κόσμου και του Κόσμου. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία της προσωκρατικής περιόδου, γιατί ήταν η πρώιμη αρχαία φιλοσοφία που επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη του πολιτισμού, της κοινωνικής ζωής και της Αρχαίας Ελλάδας.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της δεύτερης, κλασικής, περιόδου (V-IV αι.) είναι η εμφάνιση των σοφιστών, οι οποίοι έστρεψαν την προσοχή τους από τα προβλήματα της φύσης και του κόσμου στα προβλήματα του ανθρώπου, έθεσαν τα θεμέλια της λογικής και συνέβαλαν στην Εκτός από τους σοφιστές, η πρώιμη αρχαία φιλοσοφία σε αυτήν την περίοδο αντιπροσωπεύεται από τα ονόματα του Αριστοτέλη, του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Πρωτογόρα.Ταυτόχρονα, αρχίζει να διαμορφώνεται η ρωμαϊκή φιλοσοφία, στην οποία ορίζονται τρεις κύριες κατευθύνσεις - ο επικουρισμός, στωικισμός και σκεπτικισμός.

Κατά την περίοδο από τον IV έως τον ΙΙ αιώνα π.Χ. μι. Η αρχαία φιλοσοφία διέρχεται από το τρίτο, ελληνιστικό, στάδιο ανάπτυξης. Αυτή την εποχή εμφανίζονται τα πρώτα φιλοσοφικά συστήματα, βαθιά στο περιεχόμενο, εμφανίζονται νέες φιλοσοφικές σχολές - επικούρειες, ακαδημαϊκές, περεπατικές και άλλες. Εκπρόσωποι της ελληνιστικής περιόδου κινούνται στην επίλυση ηθικών προβλημάτων και ηθικολογούν ακριβώς σε μια εποχή που ο ελληνικός πολιτισμός βρίσκεται σε παρακμή. Τα ονόματα του Επίκουρου, του Θεόφραστου και του Καρνεάδη ​​αντιπροσωπεύουν αυτό το στάδιο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας.

Με την έναρξη της εποχής μας (αιώνες I - VI), η αρχαία φιλοσοφία εισέρχεται στην τελευταία περίοδο ανάπτυξής της. Αυτή την εποχή, ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει στη Ρώμη, υπό την επίδραση της οποίας βρίσκεται και η Ελλάδα. Η διαμόρφωση της ρωμαϊκής φιλοσοφίας επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από το ελληνικό, ιδιαίτερα, το ελληνιστικό στάδιο. Στη φιλοσοφία της Ρώμης, διαμορφώνονται τρεις κύριες κατευθύνσεις - ο επικούρειος, ο στωικισμός και ο σκεπτικισμός. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από τη δράση τέτοιων φιλοσόφων όπως ο Αριστοτέλης, ο Σωκράτης, ο Πρωτογόρας, ο Πλάτωνας.

Ο τρίτος-τέταρτος αιώνες - η εποχή της εμφάνισης και της ανάπτυξης μιας νέας κατεύθυνσης στην αρχαία φιλοσοφία - ο Νεοπλατωνισμός, ιδρυτής του οποίου ήταν ο Πλάτωνας. Οι ιδέες και οι απόψεις του επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό τη φιλοσοφία του πρώιμου χριστιανισμού και τη φιλοσοφία του Μεσαίωνα.

Έτσι προέκυψε η αρχαία φιλοσοφία, τα στάδια ανάπτυξης της οποίας οδήγησαν σε ενδιαφέρουσες ιδέες: η ιδέα μιας καθολικής σύνδεσης όλων των φαινομένων και πραγμάτων που υπάρχουν στον κόσμο και η ιδέα της άπειρης ανάπτυξης.

Ήταν εκείνη την εποχή που διαμορφώθηκαν οι επιστημολογικές τάσεις - ο Δημόκριτος, όντας στην ουσία υλιστής, πρότεινε ότι το άτομο είναι το μικρότερο σωματίδιο οποιασδήποτε ουσίας. Αυτή η ιδέα του ήταν μπροστά από τους αιώνες και τις χιλιετίες. Ο Πλάτων, εμμένοντας σε ιδεαλιστικές απόψεις, δημιούργησε ένα διαλεκτικό δόγμα ξεχωριστών πραγμάτων και γενικών εννοιών.

Η φιλοσοφία των αρχαίων χρόνων έγινε μια από τις ανεξάρτητες και με τη βοήθειά της διαμορφώθηκε μια ολοκληρωμένη εικόνα του κόσμου. Η αρχαία φιλοσοφία μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε ολόκληρη την πορεία του σχηματισμού της θεωρητικής σκέψης, γεμάτη από μη τυποποιημένες και τολμηρές ιδέες. Πολλά ερωτήματα που προσπάθησαν να λύσουν τα αρχαία ελληνικά και ρωμαϊκά φιλοσοφικά μυαλά δεν έχουν χάσει την επικαιρότητά τους στην εποχή μας.

Εισαγωγή

Μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ - εκείνο το ορόσημο στην ιστορία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας, κατά το οποίο η φιλοσοφία αναδύεται σχεδόν ταυτόχρονα σε τρία κέντρα του αρχαίου πολιτισμού (Ινδία, Κίνα, Ελλάδα).

Η γέννησή του είναι μια μακρά διαδικασία μετάβασης από μια μυθολογική κοσμοθεωρία, βασισμένη κυρίως στην παράδοση και την πίστη, σε μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην αντικειμενική γνώση, τη λογική.

Γιατί ακριβώς τον 7ο-6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. είναι η ώρα της έκρηξης της πνευματικής ενέργειας;

Οι επιστήμονες προτείνουν ότι αυτό οφείλεται στους ακόλουθους λόγους:

1) ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων (μετάβαση από μπρούτζο στο σίδηρο).

2) η εμφάνιση σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος.

3) η εμφάνιση των πρώτων κρατών.

4) η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης.

5) η αύξηση της αντίθεσης στην παραδοσιακή θρησκεία.

Η φιλοσοφία από τη στιγμή της γέννησής της έχει συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα, γιατί αποτελεί το πνευματικό συστατικό της κοινωνίας.

Οι αλλαγές στη δημόσια ζωή άλλαξαν τη θεματολογία της, έβαλαν άλλους τόνους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία, όπως και κάθε μορφή κοινωνικής συνείδησης (πολιτική, νόμος, ηθική, θρησκεία, τέχνη, επιστήμη), έχει τη δική της ιστορία.

Συνηθίζεται να διακρίνουμε τους ακόλουθους ιστορικούς τύπους φιλοσοφίας (ο τύπος (από το ελληνικό τυπογραφικό «αποτύπωμα») είναι η κύρια μορφή που συνδυάζει τα χαρακτηριστικά ολόκληρης της ομάδας αντικειμένων):

Φιλοσοφία της Αρχαίας Ανατολής (Ινδία, Κίνα). Προέκυψε τον 7ο, 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.; υπήρχε σε διάφορες τροποποιήσεις μέχρι τη Νέα Εποχή.

Φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης, ή αρχαία φιλοσοφία (VII αι. π.Χ. - 6ος αιώνας μ.Χ.)

Φιλοσοφία του Μεσαίωνα (II, III αι. - XIV αιώνας).

Φιλοσοφία της Αναγέννησης (XV-XVI αιώνες).

Φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής (XVII - αρχές XVIII αιώνα).

Φιλοσοφία της Εποχής του Διαφωτισμού (XVIII αιώνας).

Κλασική Γερμανική Φιλοσοφία (τέλη 18ου - 19ου αιώνα).

Φιλοσοφία του Μαρξισμού (XIX-XX αιώνες).

Δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία του τέλους XIX-XX αιώνα.

Ρωσική φιλοσοφία (XI-XVII αιώνες, XVIII-XIX αιώνες, τέλος XIX-XX αιώνες).

Περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας

Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία είναι ένας συνδυασμός διαφόρων διδασκαλιών που αναπτύχθηκαν την περίοδο από τον 7ο-6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (από τη διαμόρφωση αρχαϊκών πολιτικών (ελληνική πόλις «πόλη-κράτος») στις ακτές του Ιονίου και της Ιταλίας μέχρι την άνθηση της δημοκρατικής Αθήνας και την επακόλουθη κρίση και κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας). Μετά από 1200 χρόνια, το αρχαίο στάδιο της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας τελειώνει - το 529, όταν ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός αρνείται στους ειδωλολάτρες το δικαίωμα να καταλαμβάνουν δημόσια κτίρια, απαγορεύει να έχουν σχολεία και διδασκαλία, γιατί «διαφθείρει τις ψυχές των μαθητών».

Στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία συνηθίζεται να διακρίνουμε τρεις περιόδους.

Ο πρώτος - η προέλευση και ο σχηματισμός - VII-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Χαρακτηρίζεται από τη μελέτη της φύσης, του χώρου, την αναζήτηση της αρχής, τις απαρχές της ύπαρξης.

Ο δεύτερος - "κλασικός" - V-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αντιστοιχεί στην ακμή της αρχαίας ελληνικής δουλοκτητικής δημοκρατίας. Την περίοδο αυτή έρχονται στο προσκήνιο ζητήματα για τη δομή της ύλης, τη θεωρία της γνώσης, την ουσία του ανθρώπου και την κοινωνική ζωή.

Τρίτον - Η εξαφάνιση και η παρακμή της φιλοσοφίας - III αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.-VI αιώνας. n. ε., αντιστοιχεί στην κρίση της δομής της πόλης της δημόσιας ζωής, στην εμφάνιση αυτοκρατορικών κρατικών σχηματισμών, πρώτα υπό την αιγίδα της Μακεδονίας, και στη συνέχεια - της Αρχαίας Ρώμης, και, περαιτέρω, στην παρακμή της δουλοκτητικής κοινωνίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, από τη φιλοσοφία, που λειτουργούσε ως ολοκληρωμένη επιστήμη, άρχισαν να φυτρώνουν οι ιδιωτικές επιστήμες, που αναπτύσσουν μεθόδους για την ακριβή μελέτη της φύσης. Η φιλοσοφία αυτής της περιόδου χαρακτηρίζεται από μια μεγάλη ποικιλία σχολών και διδασκαλιών, που ερμήνευαν από διαφορετικές θέσεις τα προβλήματα της ύπαρξης, τον ρόλο της ύλης και του πνεύματος, την ουσία και τον σκοπό του ανθρώπου κ.λπ.. Η κύρια προσοχή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου είναι καταβάλλονται σε ηθικά και κοινωνικοπολιτικά προβλήματα.

Προσωκρατικοί

Το να ενώσει πολυάριθμες αρχαιοελληνικές σχολές και τάσεις που υπήρχαν πριν από τον Σωκράτη, ο κοινός φυσικός-φιλοσοφικός προσανατολισμός, ο συγκρητισμός της συνείδησης, το ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την προέλευση του κόσμου και την αναπόσπαστη ουσία του επιτρέπει. Ο συγκρητισμός εκφράζεται όχι μόνο σε ιδέες για το αδιαίρετο του Κόσμου, αλλά και στη γνωσιολογία: όπως και στη μυθολογική σκέψη, εδώ κυριαρχεί ο αισθησιακός-ορθολογικός τρόπος σκέψης.

Αλλά σε αντίθεση με τη μυθολογία, οι Προσωκρατικοί, όταν ήρθαν αντιμέτωποι με τρομερά και ακατανόητα φαινόμενα, δεν περιορίστηκαν στην εισαγωγή του deus ex machil1a, δηλ. μια αναφορά στους θεούς. Ψάχνουν για άλλους. τα αίτια αυτών των φαινομένων προσιτά στη γνώση, άλλες θεμελιώδεις αρχές του κόσμου. Μερικοί από αυτούς φτάνουν μέχρι και τον πρωτόγονο αθεϊσμό.

Μία από τις διαιρέσεις των προσωκρατικών σχολείων μπορεί να είναι η εξής:

Ιόνιος (Μιλητιακός) - Θαλής. Αναξίμανδρος. Αναξιμένης, Ηράκλειτος;

· Πυθαγόρειος - Ο Πυθαγόρας και οι μαθητές του.

Elean - Παρμενίδης, Ζήνων;

Φυσιολογικά - Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας, Λεύκιππος, Δημόκριτος;

Σοφιστές - Πρωταγόρας, Πρόδικος, Ιππίας. Γοργίας.

σε αυτά τα σχολεία, ελήφθη η θεμελιώδης αρχή του κόσμου: για τον Πυθαγόρα - ο αριθμός. Ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος έχουν άτομα, ο Ηράκλειτος έχει φωτιά κ.λπ.

Από αυτές τις σχολές, οι σοφιστές ξεχωρίζουν έντονα - στην εστίασή τους στο πρόσωπο, σε κοινωνικά ζητήματα, σε πρακτικές ενέργειες σε καθημερινές καταστάσεις. Δίδαξαν τις τεχνικές και τις μορφές τεκμηρίωσης τόσο σε συγκεκριμένες περιπτώσεις όσο και γενικεύοντάς τις ως παραδείγματα πολιτικής δραστηριότητας και φιλοσοφίας. Κατά τη γνώμη τους, όλα μπορούν να αποδειχθούν και να αποδειχθούν. Αυτό μιλάει για τη σχετικότητα της αλήθειας και την αμφισημία της γλώσσας. Οι απόψεις των σοφιστών έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη θεωρία της γνώσης, καθώς και στη γλωσσολογία.

Πρώιμος Ελληνισμός

Κυνικοί. Ο Αντισθένης, ο Διογένης και οι οπαδοί τους. σύμφωνα με τον Vl. Solovyov, κήρυξε την υπεροχή της φύσης και της λογικής. την ενιαία ουσία όλων όσων υπάρχουν και την ασημαντότητα όλων των τεχνητών και ιστορικά διχασμένων ορίων, που πρεσβεύει την αρχή του κοσμοπολιτισμού. Ο άνθρωπος, από τη φύση του, έχει την ύψιστη αξιοπρέπεια και σκοπό, που συνίσταται στην ελευθερία από τις εξωτερικές προσκολλήσεις, τις αυταπάτες και τα πάθη – στην ακλόνητη ανδρεία του πνεύματος.

Ως εκ τούτου - η καταδίκη τους για την κυβέρνηση, την ιδιωτική ιδιοκτησία, τον θεσμό του γάμου, τη σκλαβιά. Εξ ου και η περιφρόνηση για όλες τις συμβάσεις και την ευπρέπεια - στους τρόπους, την ένδυση, το φαγητό. Το εποικοδομητικό τους πρόγραμμα διαμορφώθηκε «αντίθετα»: ο κόσμος είναι κακός, επομένως πρέπει να μάθουμε να ζούμε ανεξάρτητα από αυτόν. οι ευλογίες της ζωής δεν είναι διαρκείς - επομένως δεν πρέπει κανείς να αγωνίζεται για αυτές. Η ηθική ελευθερία συνίσταται στην απελευθέρωση από τις επιθυμίες. Επομένως, το ιδανικό ενός σοφού είναι η απλοποίηση και η ταπεινοφροσύνη.

Όπως είναι γνωστό από το παράδειγμα της ζωής του Διογένη, οι Κυνικοί απέδειξαν με πράξη τη δυνατότητα μιας πραγματικής ενσάρκωσης της θρησκείας τους στη ζωή.

Ηδονισμός (Επικούρειοι).Ο επικούρειος στην καθημερινή άποψη συχνά ταυτίζεται με την απόλαυση με οποιοδήποτε κόστος, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο ορθολογισμός και η ηθική. Ωστόσο, αυτές οι ιδέες ισχύουν μόνο σε σχέση με τους χυδαίους επιγόνους αυτής της αρχαίας φιλοσοφικής σχολής.

Πράγματι, η βασική αρχή των Επικούρειων είναι η ηδονή - η αρχή του ηδονισμού. Η ευτυχία και η ευδαιμονία είναι οι υψηλότεροι στόχοι και αξίες της ζωής (αρχή του ευδαιμονισμού). Το ερώτημα όμως είναι τι είναι η ευτυχία και η ευδαιμονία και πώς επιτυγχάνονται. Ο Επίκουρος και οι οπαδοί του θεωρούσαν μια εύλογη, ηθική και δίκαιη ζωή ως μια ευτυχισμένη ζωή. δίνοντας ψυχική ηρεμία και υγεία του σώματος. Ο Επίκουρος θεώρησε ότι το μέσο για την επίτευξη μιας τέτοιας ζωής είναι η γνώση του Σύμπαντος, των νόμων του, καθώς και η γνώση του ανθρώπου και της κοινωνίας στην οποία ζει. Η κοσμοθεωρία των γνήσιων Επικούρειων διακρίνεται από στοχασμό, ευσέβεια και λατρεία του Θεού. Ούτε οι θεοί ούτε η κοινωνία μπορούν να δώσουν σε έναν άνθρωπο την ευτυχία. Είναι μέσα του, στις πνευματικές του απολαύσεις και στην ανεξαρτησία του από το μάταιο παροδικό.

Στην αθηναϊκή φιλοσοφική του σχολή, τον Κήπο του Επίκουρου, ο ιδρυτής του δίδαξε όχι μόνο τις αρχές της περίφημης ηθικής του. Είχε ένα ολοκληρωμένο σύστημα φιλοσοφίας, αποτελούμενο από τη φυσική (οντολογία), τη λογική (επιστημολογία) και την ηθική, που περιλάμβανε το δόγμα της ηθικής του κράτους.

Οι ιδέες του Επίκουρου δεν πέθαναν μαζί του. Λίγους αιώνες αργότερα, στην αρχαία Ρώμη, οι απόψεις του ερμηνεύτηκαν με τον δικό του τρόπο και κήρυτταν ενεργά από τον Ρωμαίο ποιητή, φιλόσοφο και παιδαγωγό Τίτο Λουκρήτιο Καρ.

Σκεπτικισμός.Μια έντονη αίσθηση του άγνωστου, που μετατρέπεται στο άγνωστο του κόσμου, η επίγνωση της σχετικότητας ακόμη και των πιο σταθερών ιδεών γι 'αυτό, κοινωνικοί κατακλυσμοί, γνωστική παράδοση - όλα αυτά οδήγησαν στο σχηματισμό μιας τέτοιας κατεύθυνσης της αρχαίας φιλοσοφίας όπως ο σκεπτικισμός. Η φιλοσοφία του Δημόκριτου είχε ισχυρή επιρροή στις απόψεις του κύριου δημιουργού και εκπροσώπου της Πύρρωνα. Η βασική αρχή της ζωής, σύμφωνα με τον Πύρρο, είναι η γαλήνη (αταραξία). Ο φιλόσοφος αγωνίζεται για την ευτυχία, αλλά αυτή συνίσταται στην ηρεμία και την απουσία ταλαιπωρίας.

Εφόσον είναι αδύνατο να γνωρίσουμε την ουσία των πραγμάτων, δεν μπορούμε να μιλήσουμε ούτε για το όμορφο ούτε για το άσχημο, ούτε για το δίκαιο ή το άδικο. Οποιοσδήποτε από τους ισχυρισμούς μας για ένα αντικείμενο ή φαινόμενο μπορεί να αντιμετωπιστεί με ίσο δικαίωμα και με ίση δύναμη από έναν ισχυρισμό που τον έρχεται σε αντίθεση. Εξ ου και το συμπέρασμα: να απέχουμε από οποιεσδήποτε κρίσεις για οτιδήποτε. Έτσι επιτυγχάνεται η αταραξία, που είναι η μόνη ευτυχία που διαθέτει ο φιλόσοφος.

Στωικότητα.Οι διδασκαλίες των Στωικών διήρκεσαν περισσότερο από έξι αιώνες.

Αυτό υποδηλώνει το αίτημα για τις απόψεις τους σε όλη την αρχαιότητα και τη σημασία αυτών των απόψεων. Οι πιο διάσημοι είναι οι ύστεροι Στωικοί της Αρχαίας Ρώμης (3ο στάδιο του στωικισμού), αλλά ο φιλόσοφος του 3ου αιώνα π.Χ. θεωρείται ο ιδρυτής του στωικισμού. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ζήνων του Κιτίου. Το δεύτερο στάδιο (τέλη του II - μέσα του I αιώνα π.Χ.) αντιπροσωπεύεται από τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους Ποσειδώνιο και Πανέτιο. Σύμφωνα με τις απόψεις των Στωικών, ο άνθρωπος δεν γεννιέται καθόλου για ευχαρίστηση. Η ζωή είναι γεμάτη βάσανα και καταστροφές, και ένα άτομο πρέπει να είναι πάντα έτοιμο για αυτά. Ως εκ τούτου, ο σοφός χαρακτηρίζεται από μέτρο, αρρενωπότητα, σύνεση και δικαιοσύνη. Αυτές είναι οι βασικές αρετές μπροστά σε ένα παντοδύναμο πεπρωμένο. Οι Στωικοί έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στη θέληση. Όλες οι στωικές αρετές πηγάζουν από αυτό. Πρέπει να τηρούνται, αφού τα πάντα στον κόσμο είναι προκαθορισμένα, κυριαρχεί η αρχή της καθολικής σκοπιμότητας: και το καλό και το κακό είναι σκόπιμο. Η υποταγή, η αντοχή και η υπομονή στις κακουχίες της ζωής, όπως πίστευαν οι Στωικοί, είναι η υψηλότερη εκδήλωση ελευθερίας: αν όλα είναι προκαθορισμένα, αν τίποτα σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορεί να αλλάξει, τότε η ύψιστη ελευθερία και αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου μπορεί να συνίσταται μόνο στην αντοχή και αντίσταση στο κακό. Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό των διδασκαλιών των Στωικών, ιδιαίτερα των μεταγενέστερων, είναι η αναγνώριση όλων των ανθρώπων ως ίσων στη φύση. Αυτό αντικειμενικά σήμαινε την άρνηση της τάξης και τη σημασία της κοινωνικής θέσης του ατόμου και την κρίση της μόνο βάσει προσωπικών αξιών. Εξ ου και η γνώμη τους ότι η σωστή φιλοσοφική αρχή είναι ριζωμένη στον ίδιο τον άνθρωπο. Οι Στωικοί όχι μόνο κήρυτταν αυτές τις απόψεις, αλλά και προσπάθησαν να τις κάνουν πράξη. Έτσι, επί Μάρκου Αυρήλιου, η θέση των γυναικών και των σκλάβων βελτιώθηκε. Το δόγμα των Στωικών χρησίμευσε ως ένα από τα βασικά θεμέλια του πρώιμου χριστιανισμού. Οι ιδέες τους δεν έχουν χάσει τη συνάφειά τους ακόμη και σήμερα.

Ύστερος Ελληνισμός

Στην αρχή του θέματος, μιλήσαμε για τη σχετικότητα της ταξινόμησης της φιλοσοφίας κατά σχολές και κατευθύνσεις. Σαφές παράδειγμα αυτού είναι ο ύστερος Ελληνισμός. Αυστηρά μιλώντας, σε αυτήν την περίοδο πρέπει να αποδοθεί η διδασκαλία των Στωικών, γιατί έφτασε στην υψηλότερη άνθησή της στην αρχαία Ρώμη. Το κατάλληλο εδώ είναι το παράδειγμα του Επικούρεια, που αναπτύχθηκε από τον Τίτο Λουκρήτιο Κάρο ήδη από την περίοδο του ύστερου Ελληνισμού. Ουσιαστικά η διδασκαλία των Νεοπλατωνικών έχει τις ρίζες της στην κλασική αρχαιότητα. Αυτή η κανονικότητα θα εντοπιστεί σε όλη την ακόλουθη παρουσίαση. Θα έπρεπε αυτό να εκπλήσσει; Η φιλοσοφία είναι ένα μεγαλειώδες Όλον που αναπτύσσεται από τα θεμέλιά του.

Ο νεοπλατωνισμός είναι ένα δόγμα που συστηματοποιεί τις κύριες ιδέες του Πλάτωνα, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδέες του Αριστοτέλη. Το προσωπικό πάθος του νεοπλατωνισμού έγκειται στη διατήρηση της εσωτερικής γαλήνης του ατόμου. Αυτό ήταν σχετικό στην εποχή της φθοράς και της κατάρρευσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο φιλοσοφικός πυρήνας του Νεοπλατωνισμού είναι η ανάπτυξη της διαλεκτικής της πλατωνικής τριάδας - το Ένα - ο Νους - η ψυχή και η μεταφορά της σε κοσμική κλίμακα. Το κύριο πράγμα στη φιλοσοφία των Νεοπλατωνικών είναι το δόγμα του Ενός ως υπερβατικής αρχής, το οποίο είναι ανώτερο από όλες τις άλλες κατηγορίες, συμπεριλαμβανομένου του Νου και της ψυχής. Το Ένα είναι δυσδιάκριτο και αναπόσπαστα εγγενές σε καθετί έκδηλο και κάθε τι νοητό. Στην πραγματικότητα, είναι ό,τι υπάρχει, λαμβανόμενο σε απόλυτη ιδιομορφία. Αντίστοιχα, δεν χωρίζεται και υπάρχει παντού και σε όλα. Ταυτόχρονα, «τα πάντα ξεχύνονται από αυτό». υπάρχουν ανεξάρτητα από όλες τις άλλες ψυχές, αλλά όλες οι «μεμονωμένες» Ψυχές αγκαλιάζονται από την Παγκόσμια Ψυχή. Η ψυχή δεν βρίσκει την ύπαρξή της σε ένα ορισμένο σώμα, υπάρχει ακόμη και πριν αρχίσει να ανήκει σε αυτήν. Ο νους - το τρίτο συστατικό της τριάδας - δεν είναι επίσης σώμα, αλλά χωρίς το μυαλό δεν θα υπήρχε οργανωμένο σώμα. Η ύλη βρίσκεται επίσης στον ίδιο τον νου: εκτός από την αισθητή ύλη, υπάρχει και η νοητή ύλη. Η δράση της Παγκόσμιας Ψυχής επεκτείνεται από τους Νεοπλατωνικούς σε ολόκληρο τον Κόσμο. Μοιράζονταν το Ορφικό-Πυθαγόρειο δόγμα της μετεμψύχωσης και της μετενσάρκωσης των ψυχών. Οι ιδέες του Νεοπλατωνισμού είχαν κάποια επιρροή στον πρώιμο Χριστιανισμό.

εμφάνιση

Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε και ζούσε σε ένα «πεδίο δυνάμεων», πόλοι του οποίου ήταν αφενός η μυθολογία και αφετέρου η επιστήμη, που διαμορφωνόταν ακριβώς στην Αρχαία Ελλάδα.

Ένα άλμα στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων λόγω της μετάβασης από το μπρούντζο στο σίδηρο, την εμφάνιση των σχέσεων εμπορευματικού χρήματος, την αποδυνάμωση των φυλετικών δομών, την εμφάνιση των πρώτων κρατών, την αύξηση της αντίθεσης στην παραδοσιακή θρησκεία και τους ιδεολόγους της στην πρόσωπο της ιερατικής τάξης, κριτική κανονιστικών ηθικών στάσεων και ιδεών, ενίσχυση του κριτικού πνεύματος και ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης - αυτοί είναι μερικοί από τους παράγοντες που διαμόρφωσαν την πνευματική ατμόσφαιρα που ευνόησε τη γέννηση της φιλοσοφίας.

Στην αρχαία Ελλάδα, η φιλοσοφία διαμορφώνεται σε μια εποχή που απειλείται το νόημα της ανθρώπινης ζωής, η συνήθης δομή και τάξη της, όταν οι παλιές παραδοσιακές μυθολογικές ιδέες της δουλοκτητικής κοινωνίας αποκαλύπτουν την ανεπάρκειά τους, την αδυναμία τους να ικανοποιήσουν νέες κοσμοθεωρητικές απαιτήσεις.

Η κρίση της μυθολογικής συνείδησης προκλήθηκε από διάφορους λόγους. Κύριο ρόλο εδώ έπαιξε η οικονομική ανάπτυξη της Ελλάδας, η οικονομική άνοδος τον 9ο-7ο αιώνα π.Χ.: η επέκταση του εμπορίου και της ναυτιλίας, η εμφάνιση και επέκταση των ελληνικών αποικιών, η αύξηση του πλούτου και η αναδιανομή του, η ανάπτυξη του πληθυσμού και την εισροή του στις πόλεις. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του εμπορίου, της ναυσιπλοΐας, του αποικισμού νέων εδαφών, διευρύνθηκε ο γεωγραφικός ορίζοντας των Ελλήνων, η Μεσόγειος έγινε γνωστή στο Γιβραλτάρ, όπου έφτασαν τα ιωνικά εμπορικά πλοία και έτσι η ομηρική ιδέα του Σύμπαντος αποκάλυψε την ανεπάρκεια. Το σημαντικότερο όμως ήταν η διεύρυνση των δεσμών και των επαφών με άλλους λαούς, η ανακάλυψη εθίμων, ηθών και πεποιθήσεων που προηγουμένως ήταν άγνωστα στους Έλληνες, που υποδήλωναν τη σχετικότητα, τη συμβατικότητα των δικών τους κοινωνικών και πολιτικών θεσμών. Αυτοί οι παράγοντες συνέβαλαν στην κοινωνική διαστρωμάτωση και στην καταστροφή των προηγούμενων μορφών ζωής, οδήγησαν σε κρίση στον παραδοσιακό τρόπο ζωής και στην απώλεια ισχυρών ηθικών κατευθυντήριων γραμμών.

Στην Ελλάδα τον VI αιώνα π.Χ. υπάρχει μια σταδιακή αποσύνθεση του παραδοσιακού τύπου κοινωνικότητας, που υιοθέτησε μια περισσότερο ή λιγότερο άκαμπτη κατανομή περιουσιακών στοιχείων, καθεμία από τις οποίες είχε τον δικό της καθιερωμένο τρόπο ζωής για αιώνες και πέρασε τόσο αυτόν τον τρόπο ζωής όσο και τις δεξιότητες και τις ικανότητές του από γενιά σε γενιά. γενιά. Η μυθολογία λειτουργούσε ως η μορφή γνώσης που ήταν κοινή σε όλες τις τάξεις. και παρόλο που κάθε τοποθεσία είχε τους δικούς της θεούς, αυτοί οι θεοί δεν διέφεραν ουσιαστικά μεταξύ τους ως προς τον χαρακτήρα και τον τρόπο σχέσης τους με τον άνθρωπο.

Κοινωνικοοικονομικές αλλαγές που σημειώθηκαν τον 7ο-6ο αιώνα π.Χ. ε., οδήγησε στην καταστροφή των καθιερωμένων μορφών επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και απαιτούσε από το άτομο να αναπτύξει μια νέα θέση στη ζωή. Η φιλοσοφία ήταν μια από τις απαντήσεις σε αυτό το αίτημα. Προσέφερε σε ένα άτομο έναν νέο τύπο αυτοπροσδιορισμού: όχι μέσω της συνήθειας και της παράδοσης, αλλά μέσω του ίδιου του μυαλού.

Τα κύρια προβλήματα, χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας. Η πολιτιστική και ιστορική του σημασία.

Τα κύρια προβλήματα της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν:

Το πρόβλημα του είναι και του μη όντος, η ύλη και οι μορφές της. Προτάθηκαν ιδέες για τη θεμελιώδη αντίθεση της μορφής και της «ύλης», για τα κύρια στοιχεία, τα στοιχεία του σύμπαντος. ταυτότητα και αντίθεση του είναι και του μη όντος. δομή της ύπαρξης? η ρευστότητα της ύπαρξης και η ασυνέπειά της. Το κύριο πρόβλημα εδώ είναι πώς προέκυψε ο Κόσμος; Ποια είναι η δομή του; (Θαλής, Αναξιμένης, Ζήνων, Αναξίμανδρος, Δημόκριτος);

Το πρόβλημα του ανθρώπου, οι γνώσεις του, η σχέση του με τους άλλους ανθρώπους. Ποια είναι η ουσία της ανθρώπινης ηθικής, υπάρχουν ηθικοί κανόνες που δεν εξαρτώνται από τις περιστάσεις; Τι είναι η πολιτική και το κράτος σε σχέση με έναν άνθρωπο; Πώς συσχετίζονται το λογικό και το παράλογο στην ανθρώπινη συνείδηση; Υπάρχει απόλυτη αλήθεια και είναι εφικτή από το ανθρώπινο μυαλό; Αυτές οι ερωτήσεις δόθηκαν διαφορετικές, συχνά αντίθετες, απαντήσεις. (Σωκράτης, Επίκουρος...);

Το πρόβλημα της θέλησης και της ελευθερίας του ανθρώπου. Προτάθηκαν ιδέες για την ασημαντότητα του ανθρώπου μπροστά στις δυνάμεις της φύσης και τους κοινωνικούς κατακλυσμούς και, ταυτόχρονα, τη δύναμη και τη δύναμη του πνεύματός του στην αναζήτηση της ελευθερίας, της ευγενούς σκέψης, της γνώσης, στις οποίες έβλεπαν την ευτυχία του ανθρώπου. (Αυρήλιος, Επίκουρος ...)

Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και Θεού, το θείο θέλημα. Οι ιδέες ενός εποικοδομητικού κόσμου και όντος, η δομή της ύλης της ψυχής, της κοινωνίας προτάθηκαν ως αλληλοεξαρτώμενα.

Το πρόβλημα της σύνθεσης του αισθησιακού και του υπεραισθητού. το πρόβλημα της εύρεσης μιας ορθολογικής μεθόδου γνώσης του κόσμου των ιδεών και του κόσμου των πραγμάτων. (Πλάτωνας, Αριστοτέλης και οι ακόλουθοί τους...).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας φιλοσοφίας.

Η αρχαία φιλοσοφία προκύπτει και αναπτύσσεται σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της άμεσης αισθησιακής ενατένισης του κόσμου. Με βάση τα άμεσα αισθητηριακά δεδομένα χτίστηκε η επιχειρηματολογία του κόσμου. Με αυτό συνδέεται μια κάποια αφέλεια της αρχαιοελληνικής αντίληψης για τον κόσμο.

Ο συγκρητισμός της αρχαίας φιλοσοφίας είναι το αρχικό αδιαίρετο της γνώσης. Περιλάμβανε όλες τις ποικιλίες στοιχείων της αναδυόμενης γνώσης (γεωμετρική, αισθητική, μουσική, χειροτεχνία). Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές ήταν διαφοροποιημένοι, ασχολούνταν με διάφορες γνωστικές δραστηριότητες.

Η αρχαία φιλοσοφία προέκυψε ως δόγμα της φύσης, του χώρου (νατουραλιστική φιλοσοφία). Αργότερα, από τα μέσα του 5ου αιώνα (Σωκράτης), το δόγμα του ανθρώπου προκύπτει από εκείνη τη στιγμή σε δύο στενά συνδεδεμένες γραμμές: 1. Κατανόηση της φύσης, 2. Κατανόηση του ανθρώπου.

Στην αρχαία φιλοσοφία διαμορφώνεται μια ιδιαίτερη προσέγγιση στην κατανόηση της φύσης και του ανθρώπου (κοσμοθεωρία). Κοσμοκεντρισμός, η ουσία έγκειται στο γεγονός ότι το σημείο εκκίνησης στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών προβλημάτων ήταν ο ορισμός της κατανόησης του σύμπαντος της φύσης ως ενιαίο ανάλογο σύνολο με κάποια πνευματική αρχή (ψυχή, παγκόσμιο μυαλό). Ο νόμος της ανάπτυξης του χώρου ως πηγή ανάπτυξης. Η κατανόηση του σύμπαντος βρίσκεται στο κέντρο της κατανόησης του κόσμου.

Σύμφωνα με την κατανόηση του σύμπαντος, κατανοείται και η ανθρώπινη φύση. Ο άνθρωπος είναι ένας μικρόκοσμος, σύμφωνα με αυτό, κατανοείται η σχέση του ανθρώπου με τον περιβάλλοντα κόσμο (η αρμονία του ανθρώπου, ο κόσμος, ο νους του ανθρώπου, η σκέψη).

Ως σημαντικός τύπος ανθρώπινης δραστηριότητας, αναγνωρίστηκε η νοητική, γνωστική δραστηριότητα που σχετίζεται με την κατανόηση τόσο του κόσμου όσο και του ανθρώπου, με στόχο την επίτευξη της εσωτερικής αρμονίας του ανθρώπου, της κοινωνικής αρμονίας, της αρμονίας μεταξύ ανθρώπου και σύμπαντος.

Αυτό σχετίζεται με ένα τόσο χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφίας και του αρχαίου πολιτισμού όπως ο γνωστικός και ηθικός ορθολογισμός: Το καλό είναι το αποτέλεσμα της γνώσης, το κακό είναι το αποτέλεσμα της όχι γνώσης.

Γι' αυτό το ιδανικό ενός ατόμου στην αρχαία φιλοσοφία είναι ένας σοφός που στοχάζεται τον κόσμο γύρω του, στοχάζεται τον κόσμο γύρω του.

Περιοδοποίηση.

Η αρχαία φιλοσοφία βρήκε την πληρέστερη έκφρασή της στην κλασική περίοδο, η οποία έπεσε τον 4ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Πριν από αυτό, η αρχαία φιλοσοφία πέρασε από δύο στάδια, την ανάπτυξη και την κατανόηση των αρχών της. Το πρώτο στάδιο περιοριζόταν στη φιλοσοφία της φύσης και το δεύτερο επικεντρώθηκε στα ουμανιστικά προβλήματα και στη βάση τους η κλασική περίοδος μπορούσε να φτάσει σε μια ορισμένη σύνθεση.

Μετά την κλασική περίοδο στις αρχές του III αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. είχαν ήδη διατυπωθεί οι σημαντικότερες προτάσεις στις οποίες οδήγησε η ελληνική σκέψη. Εμφανίστηκαν οι φιλοσοφικές σχολές και ξεκίνησε μια νέα, μετακλασική περίοδος, στην οποία οι φιλόσοφοι ομαδοποιήθηκαν σε σχολεία και τα σχολεία μάχονταν μεταξύ τους για προβλήματα φιλοσοφικής θεωρίας. Οι περισσότεροι μάλωναν για ηθικές θεωρίες. Αυτή η περίοδος έπεσε στην εποχή του Ελληνισμού, όταν οι Έλληνες βγήκαν από την απομόνωσή τους και άρχισαν μια ζωηρή ανταλλαγή πολιτιστικών αξιών με άλλους λαούς. Τον 1ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η ξένη επιρροή εντάθηκε στην ελληνική φιλοσοφία και χρειάστηκε να συνδυάσει τη σωστή ελληνική θεώρηση του κόσμου με μια άλλη, εξαιτίας της οποίας έλαβε «συγκριτικό» χαρακτήρα. Η αρχαία φιλοσοφία την περίοδο αυτή, περισσότερο από ηθικά προβλήματα, ασχολούνταν με θρησκευτικά ζητήματα.

Αυτή η εξέλιξη της αρχαίας φιλοσοφίας μας επιτρέπει να χωρίσουμε την ιστορία της στα ακόλουθα στάδια:

1) η περίοδος διαμόρφωσης της φιλοσοφίας, που είχε αποκλειστικά κοσμολογικό χαρακτήρα (VI-V αιώνες π.Χ.).

2) η περίοδος του αρχαίου διαφωτισμού, στην οποία επικρατεί η φιλοσοφία της ανθρωπιστικής φύσης (5ος αιώνας π.Χ.).

3) η περίοδος των αρχαίων φιλοσοφικών συστημάτων (4ος αιώνας π.Χ.), που ήρθε αμέσως μετά τον αρχαίο διαφωτισμό και συνδέθηκε στενά με αυτόν, περιείχε τις πιο διαφορετικές φιλοσοφικές απόψεις που ξεπερνούσαν την υψηλότερη μορφή της αρχαίας φιλοσοφίας.

4) η περίοδος των αρχαίων φιλοσοφικών σχολών, στην οποία τα προβλήματα της ηθικής κατείχαν προνομιακή θέση (III-I αιώνες π.Χ.).

5) μια συγκριτική περίοδος θρησκευτικού χαρακτήρα (1ος αιώνας π.Χ. - V αιώνας μ.Χ.).

Μιλησιανό σχολείο.

Η Επτανησιακή (ή Μιλήσια) σχολή είναι η αρχαιότερη σχολή φυσικής φιλοσοφίας. Χαρακτηρίζεται επίσης από την απουσία πόλωσης στον υλισμό και τον ιδεαλισμό ..., την παρουσία πολλών εικόνων μυθολογίας, σημαντικά στοιχεία ανθρωπομορφισμού, πανθεϊσμού, απουσία σωστής φιλοσοφικής ορολογίας, παρουσίαση φυσικών διεργασιών στο πλαίσιο ηθικών ζητημάτων . Αλλά η ιωνική φιλοσοφία είναι ήδη φιλοσοφία με τη βασική έννοια της λέξης, επειδή ήδη οι πρώτοι δημιουργοί της - ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης - προσπάθησαν να κατανοήσουν αυτήν ή την άλλη αρχή ως ουσία (νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ.). Η καταγωγή τους είναι πάντα η ίδια (με αυτή την έννοια οι Ίωνες φιλόσοφοι είναι μονιστές), είναι υλική, αλλά και λογική, ακόμη και θεϊκή. Καθένας από τους φιλοσόφους όρισε ένα από τα στοιχεία ως αυτή την αρχή. Ο Θαλής είναι ο ιδρυτής της μιλησιακής ή ιωνικής σχολής, της πρώτης φιλοσοφικής σχολής. Ήταν ένας από τους ιδρυτές της φιλοσοφίας και των μαθηματικών, ήταν ο πρώτος που διατύπωσε γεωμετρικά θεωρήματα, σπούδασε αστρονομία και γεωμετρία από τους Αιγύπτιους ιερείς. Ο Θαλής έγινε ο ιδρυτής της φυσικής φιλοσοφίας και διατύπωσε τα δύο κύρια προβλήματά της: το αρχικό και το καθολικό. Πίστευε ότι η αρχή ήταν το νερό, μέσα στο οποίο αναπαύεται η γη, και θεωρούσε τον κόσμο γεμάτο θεούς, ζωντανό. Ο Θαλής χώρισε επίσης το έτος σε 365 ημέρες. Ο Αναξίμανδρος (610 - περ. 540 π.Χ.) θεωρούσε ότι η αρχή των πάντων ήταν η άπειρη φύση - κάτι ανάμεσα στα τέσσερα στοιχεία. Είπε ότι η εμφάνιση και η καταστροφή των κόσμων είναι μια αιώνια κυκλική διαδικασία. Ο Αναξιμένης (π. 525 π.Χ.), μαθητής του Αναξίμανδρου, θεώρησε ότι ο αέρας ήταν η αρχή. Σπάνιος, ο αέρας γίνεται φωτιά, πυκνώνει - άνεμος, νερό και γη. Ο Αναξαγόρας, μαθητής του Αναξιμένη, εισήγαγε την έννοια του Nus (Νους), οργανώνοντας τον κόσμο από ένα μείγμα άτακτων στοιχείων. Η προέλευση των θεμελίων της αστρονομίας, των μαθηματικών, της γεωγραφίας, της φυσικής, της βιολογίας και άλλων επιστημών συνδέεται με την Ιωνική σχολή.

Ηράκλειτος.

Το κύριο έργο του Ηράκλειτου της Εφέσου είναι το «Περί φύσεως». Ο Ηράκλειτος θεωρεί τη φωτιά ως την ουσιαστική-γενετική αρχή του Σύμπαντος. Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, ο κόσμος είναι ένας διατεταγμένος Κόσμος. Είναι αιώνιος και άπειρος. Δεν δημιουργήθηκε ούτε από τον Θεό ούτε από τους ανθρώπους, αλλά πάντα ήταν, είναι και θα είναι μια παντοτινή φωτιά, που ανάβει τακτικά και φυσικά σβήνει. Η κοσμολογία του Ηράκλειτου είναι χτισμένη στη βάση του μετασχηματισμού της Φωτιάς. Όλες οι αλλαγές στο σύμπαν σύμφωνα με τον Ηράκλειτο συμβαίνουν με ένα συγκεκριμένο μοτίβο, υπακούοντας στη μοίρα, που ταυτίζεται με την αναγκαιότητα. Η αναγκαιότητα είναι ο παγκόσμιος νόμος - ο Λόγος. «Λόγος» στα ελληνικά σημαίνει «λέξη», αλλά ταυτόχρονα «Λόγος» σημαίνει λόγος, νόμος. Με τη γενικότερη έννοια, ο Λόγος του Ηράκλειτου είναι μια έκφραση της λογικής δομής του Κόσμου, της λογικής δομής της εικόνας του κόσμου, που δίνεται άμεσα στη ζωντανή ενατένιση.
Έτσι, στην πρώιμη ελληνική φιλοσοφία υπάρχει ένας συνδυασμός φιλοσοφικών και φυσικο-επιστημονικών προσεγγίσεων στην εξήγηση της ουσίας του κόσμου. Αφενός επιτελούν σαφώς μια ουσιαστική προσέγγιση, αφετέρου η ουσία του είναι κατά κανόνα ταυτίζεται με ένα συγκεκριμένο στοιχείο, ένα φυσικό φαινόμενο. Αυτό το στοιχείο σε κάποιο βαθμό απέκτησε το νόημα μιας μεταφοράς, σε μεταφορική μορφή έδωσε μια ιδέα για την προέλευση του πανταχού παρόντος.

Πυθαγόρας.

Η Πυθαγόρεια σχολή έθεσε τα θεμέλια για τις μαθηματικές επιστήμες. Οι αριθμοί κατανοήθηκαν ως η ουσία όλων όσων υπάρχουν, τους δόθηκε ένα μυστικιστικό νόημα.

Η βάση των Πυθαγόρειων μαθηματικών είναι το δόγμα της δεκαετίας: 1+2+3+4=10.

Αυτοί οι τέσσερις αριθμοί περιγράφουν όλες τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο. Η παγκόσμια τάξη τους παρουσιάστηκε με τη μορφή κυριαρχίας των αριθμών. και με αυτή την έννοια μεταφέρουν στον κόσμο, «ως σύνολο, την έννοια του σύμπαντος, που αρχικά σήμαινε τάξη, διακόσμηση». Αν αναρωτηθείτε το ερώτημα «ο φιλοσοφικός προσανατολισμός του Πυθαγόρα, τότε φαίνεται ότι μπορούμε να πούμε με πλήρη σιγουριά ότι ήταν, πρώτα απ' όλα, η φιλοσοφία του αριθμού, σε αυτό διέφερε έντονα από την ιωνική φυσική φιλοσοφία, που επιδίωκε να ανάγει οτιδήποτε υπάρχει σε ένα ή άλλο υλικό στοιχείο, τονίζοντας την ποιοτική του πρωτοτυπία.(νερό, αέρας, φωτιά, γη).

Οι Πυθαγόρειοι κατέχουν το δόγμα της μουσικής των σφαιρών και της μουσικής κλίμακας, αντανακλώντας την αρμονία του ηλιακού συστήματος, όπου κάθε πλανήτης αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη νότα, και μαζί δημιουργούν διαστήματα της μουσικής κλίμακας. Έθεσαν επίσης τα θεμέλια για τη μουσική ψυχολογία: η μουσική χρησιμοποιήθηκε ως μέσο εκπαίδευσης και θεραπείας ψυχής και σώματος. Η αστρονομία και η ιατρική άρχισαν να αναπτύσσονται στην Πυθαγόρεια σχολή. Δημιούργησε πολλά αλληγορικά σχόλια για τον Όμηρο, καθώς και μια γραμματική της ελληνικής γλώσσας. Έτσι, οι Πυθαγόρειοι μπορούν να θεωρηθούν οι ιδρυτές των ανθρωπιστικών, φυσικών, ακριβών και συστηματικών επιστημών.

Ελεατικοί.

Η Ελεατική σχολή είναι μια αρχαία ελληνική φιλοσοφική σχολή, οι διδασκαλίες της οποίας αναπτύχθηκαν από τα τέλη του 6ου αιώνα. μέχρι τις αρχές του δεύτερου μισού του 5ου αιώνα π.Χ. με το στέμμα των μεγάλων φιλοσόφων - Παρμενίδη, Ζήνωνα και Μέλισσου. Οι δύο πρώτοι - ο Παρμενίδης και ο Ζήνων - ζούσαν στη μικρή ιταλική πόλη Ελέα, και ο τρίτος - ο Μέλισσος - ήταν γέννημα θρέμμα της Σάμου, μακριά από την Ελέα.

Επειδή όμως οι κύριες διδασκαλίες του σχολείου αναπτύχθηκαν από τον Παρμενίδη και τον Ζήνωνα, πολίτες από την πόλη της Ελέας, το σχολείο στο σύνολό του ονομαζόταν Ελαία. Και αν οι Πυθαγόρειοι θεωρούσαν την παγκόσμια τάξη αποκλειστικά από την ποσοτική της πλευρά, τότε τον 6ο αιώνα αντιτίθενται κατευθύνσεις που, όπως οι αρχαίοι Ίωνες στοχαστές, κατανοούν ποιοτικά την ιδέα της παγκόσμιας ενότητας, ωστόσο, δεν βλέπουν την παγκόσμια ενότητα σε μια ενιαία παγκόσμια ουσία, αλλά σε μια ενιαία κυρίαρχη παγκόσμια αρχή, σε μια ενιαία έννοια που κυριαρχεί στην αλλαγή όλων των φαινομένων. Για τους Ελεατικούς, μια τέτοια έννοια είναι η ύπαρξη, η οποία παραμένει σταθερή με κάθε αλλαγή των πραγμάτων.

Σοφιστές και Σωκράτης.

Στην περίοδο της διαμόρφωσής της, η ανθρώπινη γνώση κατευθύνεται «προς τα έξω», στον αντικειμενικό κόσμο. Και για πρώτη φορά, οι Έλληνες φιλόσοφοι προσπαθούν να κατασκευάσουν μια εικόνα του κόσμου, να αποκαλύψουν τα καθολικά θεμέλια της ύπαρξης αυτού του κόσμου. Η συσσώρευση ενός όγκου γνώσεων από τη φιλοσοφία, η ανάπτυξη εργαλείων σκέψης, αλλαγές στην κοινωνική ζωή, υπό την επίδραση των οποίων διαμορφώνεται η ανθρώπινη προσωπικότητα, ο σχηματισμός νέων κοινωνικών αναγκών, οδήγησε σε ένα περαιτέρω βήμα στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας προβλήματα. Υπάρχει μια μετάβαση από την κυρίαρχη μελέτη της φύσης στη θεώρηση του ανθρώπου, της ζωής του σε όλες τις διαφορετικές εκφάνσεις της, μια υποκειμενιστική-ανθρωπολογική τάση προκύπτει στη φιλοσοφία. Οι ιδρυτές αυτής της τάσης είναι οι Σοφιστές και ο Σωκράτης.

Οι σοφιστές Πρωταγόρας (480-410 π.Χ.), Γοργίας (480-380 π.Χ.) και άλλοι έθεσαν τα θεμέλια για τη μελέτη του ανθρώπινου προβλήματος. Η λέξη «σοφιστής», που αρχικά σημαίνει «σοφός», «τεχνίτης», «εφευρέτης», από το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα π.Χ. γίνεται παρατσούκλι που σήμαινε έναν ιδιαίτερο τύπο φιλοσόφου, επαγγελματία φιλόσοφο, δάσκαλο φιλοσοφίας. Ένας νέος τύπος φιλοσόφου εμφανίζεται κατά την περίοδο ακμής της δουλοκτητικής δημοκρατίας, λόγω της ανάγκης για γενική και πολιτική παιδεία που δημιουργείται από την ανάπτυξη των πολιτικών και δικαστικών θεσμών, της επιστημονικής, φιλοσοφικής και καλλιτεχνικής κουλτούρας. Οι Σοφιστές συνέβαλαν στην ανάπτυξη της λογικής σκέψης, στην ευελιξία των εννοιών που καθιστούν δυνατή τη σύνδεση και ακόμη και τον εντοπισμό φαινομενικά ασυμβίβαστων πραγμάτων. Η λογική αποδεικτικότητα θεωρήθηκε από αυτούς ως η κύρια ιδιότητα της αλήθειας. Το να αποδεικνύεις σημαίνει να πείσεις, να πείσεις. Οι Σοφιστές πίστευαν ότι όλα μπορούσαν να αποδειχθούν. «Γνώρισε τον εαυτό σου» - αυτό το κάλεσμα, που τοποθετείται στην είσοδο του ναού του Απόλλωνα στους Δελφούς, γίνεται το κορυφαίο περιεχόμενο όλων των φιλοσοφικών τους στοχασμών μεταξύ των Σοφιστών και του Σωκράτη.

Στη φιλοσοφία των Σοφιστών και του Σωκράτη ο άνθρωπος γίνεται το μοναδικό ον. Ο άνθρωπος μπορεί να βρει την αλήθεια μόνο στον εαυτό του. Αυτή η ιδέα διατυπώθηκε πολύ ξεκάθαρα από έναν άλλο διάσημο Σοφίτη Πρωταγόρα: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των υπαρχόντων, ότι υπάρχουν, και εκείνων που δεν υπάρχουν, ότι δεν υπάρχουν». Από την εποχή των Σοφιστών και του Σωκράτη, το πρόβλημα του ανθρώπου, η ανθρώπινη προσωπικότητα, έγινε ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα της φιλοσοφίας.

Ξεκινώντας με τους Σοφιστές και τον Σωκράτη, η φιλοσοφία διατυπώνει για πρώτη φορά το κύριο κοσμοθεωρητικό ερώτημα ως το ζήτημα της σχέσης του υποκειμένου με το αντικείμενο, του πνεύματος με τη φύση, της σκέψης με το είναι. Αυτό που είναι ειδικό για τη φιλοσοφία δεν είναι μια ξεχωριστή θεώρηση του ανθρώπου και του κόσμου, αλλά ο συνεχής συσχετισμός τους. Η φιλοσοφική αντίληψη του κόσμου είναι πάντα υποκειμενική. Ο Φ. Ένγκελς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η σχέση της σκέψης με το είναι είναι το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας. Εντοπίζει δύο αλληλένδετες πτυχές του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας:

Η απάντηση των φιλοσόφων στο ερώτημα: τι είναι πρωτεύον και τι δευτερεύον - ον ή σκέψη, φύση ή πνεύμα.

Η δεύτερη όψη σχηματίζεται από τον Ένγκελς ως ερώτημα για τη γνησιότητα του κόσμου, δηλ. μπορεί το πνεύμα, η σκέψη, η συνείδηση ​​χωρίς ίχνος, χωρίς όρια, να κατανοήσουν την ύλη, τη φύση του όντος, να αντικατοπτρίζουν σε έννοιες ολόκληρη την ποικιλομορφία του σύμπαντος.

Ο Σωκράτης (470-399 π.Χ.) υπήρξε μαθητής των σοφιστών στην αρχική περίοδο του έργου του και στη συνέχεια ασυμβίβαστος αντίπαλος. Η προοδευτική σημασία της σοφιστικής έγκειται στο γεγονός ότι έφερε στο προσκήνιο την υποκειμενική στιγμή σε σχέση με τον άνθρωπο με τον κόσμο, που εκφράζεται στην απαίτηση: οτιδήποτε είναι πολύτιμο για το άτομο πρέπει να δικαιολογείται ενώπιον της συνείδησής του. Ωστόσο, αυτή η δικαιολογία στη σοφιστεία εξαρτιόταν από την τυχαία επιθυμία και γνώμη ενός ατόμου. Ο Σωκράτης αντιτάχθηκε. Το μέτρο όλων των πραγμάτων για τον Σωκράτη δεν είναι ένα υποκειμενικό-αυθαίρετο μεμονωμένο άτομο, αλλά ένα άτομο ως λογικό, σκεπτόμενο ον. Ο Σωκράτης βγήκε με την απαίτηση να επεξεργαστεί τέτοιες αλήθειες που θα είχαν γενική και αντικειμενική αξία.

Ο Σωκράτης δίδαξε ότι η φιλοσοφία - η αγάπη για τη σοφία, η αγάπη για τη γνώση - μπορεί να θεωρηθεί ως ηθική δραστηριότητα αν η ίδια η γνώση είναι καλή. Και αυτή η θέση είναι το κινητήριο ελατήριο όλων των δραστηριοτήτων του. Ο Σωκράτης πίστευε ότι αν κάποιος ξέρει τι είναι καλό και τι κακό, τότε δεν θα πράξει ποτέ άσχημα. Ο Σωκράτης κατονόμασε τρεις βασικές ανθρώπινες αρετές:

1. μετριοπάθεια (να γνωρίζεις πώς να περιορίζεις το πάθος)

2. κουράγιο (να γνωρίζει πώς να ξεπερνά τους κινδύνους)

3. δικαιοσύνη (να γνωρίζει πώς να διατηρεί τους νόμους θεϊκούς και ανθρώπινους)

Ο Σωκράτης προσπάθησε να βρει στη συνείδηση, σκεπτόμενος ένα άτομο ένα τόσο ισχυρό και σταθερό στήριγμα πάνω στο οποίο θα μπορούσε να σταθεί η οικοδόμηση της ηθικής και όλης της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης. και πολιτείες. Όμως ο Σωκράτης δεν έγινε κατανοητός και αποδεκτός από τους συμπολίτες του. Κατηγορήθηκε ότι διέφθειρε τη νεολαία με το σκεπτικό του, ότι δεν αναγνώριζε θεούς και ιερά έθιμα και ως εκ τούτου συνελήφθη. Σύμφωνα με την ετυμηγορία του δικαστηρίου, ο Σωκράτης ήπιε το θανατηφόρο δηλητήριο του κώνειου. Με αυτό ήθελε να αποδείξει ότι ένας αληθινός φιλόσοφος πρέπει να ζει και να πεθαίνει σύμφωνα με τη διδασκαλία του.

Ατομιστές.

Ένα σημαντικό βήμα προς την ανάπτυξη της οντολογικής προσέγγισης στην επίλυση φιλοσοφικών προβλημάτων είναι ο ατομισμός του Δημόκριτου (460-370 π.Χ.). Ο Δημόκριτος προσπάθησε να δημιουργήσει ένα συνεκτικό, σαφές και λογικά ορθό δόγμα. Η αρχική σκέψη αυτού του δόγματος: «δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από άτομα και κενό, ό,τι υπάρχει αναλύεται σε ένα άπειρο σύνολο αρχικών αδιαίρετων αιώνων και αμετάβλητων σωματιδίων που κινούνται για πάντα στον άπειρο χώρο, είτε προσκολλώνται είτε χωρίζονται από το καθένα άλλα."
Ο Δημόκριτος χαρακτηρίζει τα άτομα με τον ίδιο τρόπο που ο Παρμενίδης χαρακτηρίζει το ον. Τα άτομα είναι αιώνια, αμετάβλητα, αχώριστα, αδιαπέραστα, ούτε δημιουργήθηκαν ούτε καταστράφηκαν. Όλα τα σώματα αποτελούνται από άτομα, οι πραγματικές αληθινές ιδιότητες των πραγμάτων είναι αυτές που είναι εγγενείς στα άτομα. Όλες οι άλλες αισθητές ιδιότητες: γεύση, οσμή, θερμοκρασία κ.λπ. υπάρχουν όχι στα πράγματα, αλλά μόνο στην αισθητηριακή αντίληψη του ανθρώπου.
Η ουσία της οντολογίας του Δημόκριτου περιορίστηκε σε δύο κύριες διατάξεις:
Όλα τα πράγματα σχηματίζονται από το συνδυασμό ατόμων: όλη η ποικιλομορφία του κόσμου προκύπτει από τον συνδυασμό και τον διαχωρισμό τους. Επομένως, τα πράγματα διαφέρουν μόνο στον αριθμό των ατόμων, στη μορφή, τη σειρά και τη θέση τους. Τα άτομα κινούνται για πάντα στο κενό που τα περιβάλλει: σε σχέση με το άτομο, η θέση που καταλαμβάνει είναι εντελώς τυχαία. Έτσι εξέφρασε ο Χέγκελ την ουσία και το κύριο επίτευγμα του Δημόκριτου ατομισμού. "Το κύριο πράγμα είναι η μονάδα, για τον εαυτό της - είναι, αυτή η βεβαιότητα είναι μια μεγάλη αρχή, που δεν έχει ακόμη συναντηθεί. Αυτή είναι μια απλή σχέση με τον εαυτό του, αλλά μια σχέση μέσω της άρνησης του άλλου όντος."

Η θεωρία του Δημόκριτου είναι κερδοσκοπική και ο ίδιος ο Δημόκριτος αναγνώρισε την κερδοσκοπική φύση του ατομισμού του, αφού στην αισθητηριακή αντίληψη δεν βρίσκουμε ποτέ άτομα.

Όπως και άλλοι «σοφοί», ο Δημόκριτος προσπάθησε να εφαρμόσει τη θεωρία του για να εξηγήσει την προέλευση και την ανάπτυξη του σύμπαντος. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, το Σύμπαν είναι άπειρο και ο αριθμός των κόσμων σε αυτό είναι άπειρος. Οι οργανισμοί προέκυψαν υπό την επίδραση μηχανικών αιτιών. Ο άνθρωπος είναι ένα σύμπλεγμα ατόμων και διαφέρει από τα άλλα πλάσματα με την παρουσία ψυχής. Ο Δημόκριτος συνδέει και την ψυχή με την πνοή.

Η ατομικιστική θεωρία του Δημόκριτου επεκτείνεται και στην ερμηνεία της γνώσης. Ο Δημόκριτος εξηγεί τη γνώση του κόσμου με βάση την αρχή της «εκροής». Σύμφωνα με αυτή την αρχή, η διαδικασία της γνώσης συνίσταται στην αντίληψη από ένα άτομο της επίδρασης των σωμάτων πάνω του μέσω των αντίστοιχων αισθητηρίων οργάνων. Στη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία, ο ατομισμός του Δημόκριτου χαρακτηρίζεται ως η κορυφή του αρχαίου «αυθόρμητου υλισμού».
Ο Δημόκριτος συνεχίζει τις παραδόσεις της Μιλήσιας, της Επτανησιακής και της Ελεατικής σχολής. Οι βασικές έννοιες της διδασκαλίας του Δημόκριτου είναι οι θεωρητικές κατασκευές. Ο Δημόκριτος δεν έχει ιδανικό κόσμο. Η θεωρία της γνώσης ως θεωρία της ροής δεν οδηγεί καν στη διαμόρφωση ιδεών. Επομένως, ιστορικά, δεν διαμορφώνεται πρώτα το αυθόρμητο υλικό, αλλά ο ιδεαλισμός.

Πλάτωνας και Αριστοτέλης.

Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης δημιούργησαν τις φιλοσοφικές τους εικόνες για τον κόσμο στην εποχή των μεγάλων ανατροπών που έλαβαν χώρα στη σύγχρονη κοινωνία. Από αυτή την άποψη, θα ήταν ενδιαφέρον, μελετώντας τις φιλοσοφικές και πολιτικές απόψεις του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, να εξετάσουμε τις κοσμοθεωρίες αυτών των φιλοσόφων όχι στην τελική τους μορφή, αλλά να παρακολουθήσουμε την εξέλιξή τους, πώς τα ταραχώδη γεγονότα της κοινωνικής ζωής στην εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη αποτυπώθηκαν στη διαμόρφωση των φιλοσοφικών τους συστημάτων.

Το ερώτημα της χιλιετής σημασίας του Πλάτωνα τίθεται για όλους όσους έχουν έρθει σε επαφή με την κοσμοθεωρία του και το καλλιτεχνικό ύφος των έργων του. Το ενδιαφέρον για τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο Πλάτωνα για το έργο του δεν εξασθενεί, ίσως και εντείνεται στην εποχή μας. Πρώτον, η γνώμη ακόμη και του πιο συνηθισμένου ανθρώπου που έζησε πριν από δυόμισι χιλιάδες χρόνια είναι από μόνη της ενδιαφέρουσα. Φυσικά, το ενδιαφέρον ενισχύεται πολύ αν αυτό το πρόσωπο είναι ο Πλάτωνας. «... Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους δασκάλους της ανθρωπότητας. Χωρίς τα βιβλία του, όχι μόνο θα καταλαβαίναμε χειρότερα ποιοι ήταν οι αρχαίοι Έλληνες, τι έδιναν στον κόσμο, θα καταλαβαίναμε χειρότερα, θα καταλαβαίναμε χειρότερα τι φιλοσοφία, επιστήμη, τέχνη, ποίηση, έμπνευση, τι είναι άνθρωπος, τι είναι οι δυσκολίες των αναζητήσεων και των επιτευγμάτων του», έγραψε ο V.F. Asmus. Ο Πλάτων είναι ο πρώτος συνεπής εκπρόσωπος του αντικειμενικού ιδεαλισμού στην Ευρώπη, ο θεμελιωτής αυτής της φιλοσοφίας. Ο αντικειμενικός ιδεαλισμός του Πλάτωνα είναι το δόγμα της ανεξάρτητης ύπαρξης των ιδεών ως γενικών και γενικών εννοιών. Ο Πλάτων είναι ο πρώτος φιλόσοφος στην Ευρώπη που έθεσε τα θεμέλια του αντικειμενικού ιδεαλισμού και τον ανέπτυξε στο σύνολό του. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ο κόσμος δεν είναι ένας σωματικός κόσμος, χωρίς ατομικότητα, ούτε μεμονωμένα υλικά πράγματα που γεμίζουν το Σύμπαν. Ο όμορφος, υλικός κόσμος, που έχει συγκεντρώσει πολλές ιδιομορφίες σε ένα αδιαίρετο σύνολο, ζει και αναπνέει, είναι πλήρως γεμάτος με άπειρες φυσικές δυνάμεις, αλλά ελέγχεται από νόμους που βρίσκονται έξω από αυτόν, πέρα ​​από αυτόν. Αυτά είναι τα πιο γενικά πρότυπα με τα οποία ζει και αναπτύσσεται ολόκληρος ο κόσμος. Αποτελούν έναν ιδιαίτερο ad-κοσμικό κόσμο και ονομάζονται από τον Πλάτωνα κόσμος των ιδεών. Μπορείτε να τα δείτε όχι με φυσική όραση, αλλά διανοητικά, διανοητικά. Οι ιδέες που διέπουν το σύμπαν είναι πρωταρχικές. Καθορίζουν τη ζωή του υλικού κόσμου. Ο κόσμος των ιδεών είναι εκτός χρόνου, δεν ζει, αλλά μένει, αναπαύεται στην αιωνιότητα. Και η υψηλότερη ιδέα των ιδεών είναι ένα αφηρημένο αγαθό, ταυτόσημο με την απόλυτη ομορφιά. Ο πλατωνικός ιδεαλισμός ονομάζεται αντικειμενικός ιδεαλισμός γιατί αναγνωρίζει την ύπαρξη ενός εντελώς πραγματικού, ανεξάρτητου από την ανθρώπινη συνείδηση, δηλαδή ενός αντικειμενικού ιδανικού όντος. Ο Πλάτων δημιούργησε τη θεωρία του γενικού ως νόμο για το άτομο, τη θεωρία των αναγκαίων και αιώνιων νόμων της φύσης και της κοινωνίας, αντίθετη στην πραγματική σύγχυση και το τυφλό αδιαίρετο τους, σε αντίθεση με κάθε προεπιστημονική κατανόηση. Αυτή η πλευρά του δόγματος των ιδεών του Πλάτωνα είναι που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη χιλιετή σημασία του στην ιστορία της ανθρώπινης σκέψης.

Ο μαθητής του Πλάτωνα Αριστοτέλης ανέπτυξε και αναθεώρησε κριτικά τη φιλοσοφία του δασκάλου του. Στο μονοπάτι της καλλιτεχνικής κατανόησης της πραγματικότητας, έπρεπε να αντιμετωπίσει τη διαστρεβλωμένη αντίληψη του Πλάτωνα ότι οι ιδέες έρχονται σε έντονη αντίθεση με τον κόσμο των πραγμάτων. Οι ιδέες των πραγμάτων που υπάρχουν κάπου στον απρόσιτο παράδεισο τέθηκαν στο προσκήνιο και πράγματα πετάχτηκαν στον κόσμο χωρίς κανένα ιδεολογικό περιεχόμενο. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, στην πραγματική ζωή είναι απολύτως αδύνατο να ξεκολλήσει κανείς το ένα από το άλλο και να δημιουργήσει μια έντονη αντίθεση μεταξύ πραγμάτων και ιδεών. Έτσι, ο ίδιος ο Αριστοτέλης δεν αρνήθηκε το ρόλο των ιδεών στην κατανόηση του υλικού κόσμου, αλλά, ξεκινώντας το δρόμο της κριτικής του ακραίου ιδεαλισμού, προσπάθησε να χρησιμοποιήσει το δικό του δόγμα των ιδεών αποκλειστικά για χάρη των στόχων της ζωής και για χάρη του κατανοώντας όλη την πραγματικότητα ως έργο τέχνης εμποτισμένο με το βαθύτερο ιδεολογικό νόημα. Ο Αριστοτέλης δημιουργεί το πρώτο σύστημα λογικής στην ιστορία - τη συλλογιστική, το κύριο καθήκον του οποίου βλέπει στη θέσπιση κανόνων για την απόκτηση αξιόπιστων συμπερασμάτων από ορισμένες υποθέσεις. Το κέντρο της αριστοτελικής λογικής είναι το δόγμα των συμπερασμάτων και των αποδείξεων που βασίζεται στη σχέση του γενικού και του ειδικού. Η τυπική λογική, που δημιουργήθηκε από τον Αριστοτέλη, χρησίμευσε για πολλούς αιώνες ως το κύριο μέσο επιστημονικής απόδειξης. Η πρωτοφανής εμβέλεια και άνθηση της φιλοσοφικής σκέψης του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη συνδυαζόταν πάντα με την πολύ ενεργή πολιτική τους δράση. Όπως οι αληθινοί Έλληνες, ήταν απείρως αφοσιωμένοι στα πατριωτικά τους συμφέροντα και με όλες τους τις δυνάμεις ήθελαν να διατηρήσουν την Ελλάδα ακριβώς στην περίοδο των κλασικών της. Ήδη όμως εδώ έπρεπε να αντιμετωπίσουν την πολύ σκληρή μοίρα της ελληνικής κλασικής πολιτικής, η οποία πορευόταν γρήγορα προς τον αναπόφευκτο θάνατό της. Το σύστημα των πολιτικών απόψεων εκτίθεται στον Αριστοτέλη πιο πλούσια και εκτενώς από ό,τι στον Πλάτωνα. Στα γραπτά του Αριστοτέλη, μπορεί κανείς να βρει μια περιγραφή περίπου 420 νομοθετικών συστημάτων και κρατικών δομών που υπήρχαν στην εποχή του.

Ο Αριστοτέλης, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, δεν εστιάζει στην οικοδόμηση κάποιου είδους της καλύτερης κρατικής δομής, αλλά εξετάζει τις βασικές αρχές της λειτουργίας του κράτους, ενώ περιγράφει διάφορους τύπους θετικών και αρνητικών, κατά τη γνώμη του, κρατικών συστημάτων. Ο Πλάτων, με τη σειρά του, ήταν πεπεισμένος ότι υπάρχει μια απόλυτη αλήθεια και η όλη τραγωδία της θέσης του έγκειται στο ότι πίστευε στην άμεση και ολοκληρωμένη συνειδητοποίηση αυτής της αλήθειας. Όντας ακριβώς ο αναστηλωτής της χαμένης αρχαιότητας, ο Πλάτων θέλησε να παραμείνει και, στην πραγματικότητα, παρέμεινε πάντα πρωτίστως ο ιδεολόγος των Ελλήνων κλασικών της αρχαίας περιόδου των ελληνοπερσικών πολέμων. Η αρμονία της ανθρώπινης προσωπικότητας, της ανθρώπινης κοινωνίας και όλης της φύσης που περιβάλλει τον άνθρωπο - αυτό είναι το σταθερό και αμετάβλητο ιδανικό του Πλάτωνα σε όλη την καριέρα του. Το έργο των αρχαίων φιλοσόφων Πλάτωνα και Αριστοτέλη παρουσιάζει επίσης ενδιαφέρον γιατί είχαν μια σπάνια ευκαιρία να εφαρμόσουν πρακτικά τα φιλοσοφικά τους συστήματα. Ο Πλάτων κατέβαλε πολλές προσπάθειες για να διαφωτίσει τον Συρακούσιο τύραννο Διονύσιο τον νεότερο, ο Αριστοτέλης είχε μεγάλη επιρροή στον αυτοκράτορα Μέγα Αλέξανδρο, ήταν ο δάσκαλός του. Αυτός και οι μαθητές του πρότειναν νομοθετικά συστήματα για τις νέες ελληνικές πόλεις και αποικίες. Αν μελετήσετε λεπτομερώς τη βιογραφία του Αριστοτέλη, δεν μπορείτε παρά να εκπλαγείτε με το πόσο σταθερά και φυσικά συνέπεσαν η φιλοσοφική θεωρία και η πρακτική της ζωής του Αριστοτέλη. Η ζωή είναι τραγική. Αλλά αυτή την τραγωδία της ζωής μπορεί να την κατανοήσει μόνο κάποιος που βλέπει στα βάθη αυτής της τραγωδίας όχι μια τραγική, αλλά μια καθαρά εϊδετική, ή ιδανική, πραγματικότητα. Η μοίρα των ηρώων στην ελληνική τραγωδία απλώς μαρτυρεί την παρουσία των ανώτερων θεμελίων της ζωής, που μόνα τους είναι ικανά να κατανοήσουν την τραγική μοίρα της πραγματικότητας. Και ο Αριστοτέλης το απέδειξε τόσο στη φιλοσοφική του θεωρία όσο και στην πρακτική ζωή και το έργο του· γι' αυτόν ο ίδιος ο θάνατος παρέμενε μια πράξη σοφίας και αδιατάρακτης ηρεμίας. Μια ιδεολογική παρόρμηση, μια στάση αρχών, ανιδιοτελής υπηρεσία στο ιδανικό - όλα αυτά έκαναν τις φιλοσοφίες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη απαραίτητες για ολόκληρες χιλιετίες. Ο Αριστοτέλης είπε ότι ο Πλάτων ήταν φίλος του, αλλά η αλήθεια ήταν πιο αγαπητή γι 'αυτόν.

Μεσαιωνισμός.

Σε μια φεουδαρχική κοινωνία με τις δύο κύριες τάξεις της - τους φεουδάρχες και τους αγρότες που εξαρτώνται από αυτούς, άλλα κοινωνικά στρώματα (τεχνίτες, έμποροι), μια άκαμπτη ταξική διαίρεση της ταξικής ιεραρχίας, φεουδαρχική ιδιοκτησία κ.λπ. μόνο η θρησκεία θα μπορούσε να γίνει η κύρια μορφή συνειδητοποίησης του κόσμου και του εαυτού του, η μορφή ιδεολογικής «προστασίας» του κοινωνικού συστήματος. Η περίοδος της φεουδαρχίας χαρακτηρίζεται, λοιπόν, από την αδιαίρετη κυριαρχία της θρησκείας και της εκκλησίας στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Ο υλισμός, ως σύστημα φιλοσοφικών απόψεων, εξαφανίζεται για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Μεσαίωνας γνωρίζει μόνο μία φιλοσοφία - θρησκευτική, την οποία μετατρέπει σε υπηρέτη της θεολογίας. Η φεουδαρχία είναι το πρώτο και μοναδικό κοινωνικό σύστημα που ιδεολογικά στηρίχθηκε εξ ολοκλήρου στην ιδέα του Θεού στην ύπαρξή του, προσπάθησε να χτίσει τη ζωή του, να κατανοήσει το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης αποκλειστικά σε θρησκευτικά θεμέλια.

Η μεσαιωνική φιλοσοφία μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε 2 περιόδους: την πατερική και τον σχολαστικισμό.

Φιλοσοφία του Αυγουστίνου.

Η Πατερική είναι ένα ιδιαίτερο φαινόμενο στη μεσαιωνική φιλοσοφία, που ήταν μια αντίδραση στην εμφάνιση αιρετικών διδασκαλιών που απειλούσαν την ακεραιότητα του Χριστιανισμού και τη σταθερότητα των χριστιανικών θεμελίων του κόσμου. Ο αγώνας κατά των αιρετικών άρχισε να λέγεται πατερικός, δηλ. τις διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας.

Ο πιο διάσημος εκπρόσωπος της πατερικής είναι ο Αυγουστίνος Αυρήλιος. Είναι περισσότερο γνωστός για το γεγονός ότι δημιούργησε τη χριστιανική εκδοχή του Πλατωνισμού. Κατά τη γνώμη του, υπάρχει ένας ιδανικός κόσμος στον Θεό και ένας πραγματικός κόσμος. Ο κόσμος είναι η συνειδητοποίηση της ελευθερίας του Θεού και θα μπορούσε να προκύψει μόνο επειδή ο Θεός έχει μια ιδέα για τον κόσμο.

Ο Αυγουστίνος πίστευε ότι ο Θεός είναι πρωταρχικός, και μόνο αυτός έχει την απαραίτητη ύπαρξη, ενώ η ύπαρξη όλων των άλλων είναι λίγο πολύ τυχαία. Επομένως πρωταρχικά είναι η ψυχή και η βούληση, που ξεπερνούν σε σημασία το σώμα και το μυαλό. Ο λόγος είναι απλώς μια εκδήλωση της γήινης φύσης του ανθρώπου.

Ο Αυγουστίνος αντιπαραθέτει τον Θεό (καλό) ως ον και τον κακό ως μη όν. Στην κατανόησή του για το είναι, βασίζεται στους προβληματισμούς των Ελλήνων φιλοσόφων για το είναι και την ουσία: όντας η ύψιστη ουσία, δηλαδή κατέχοντας το υψηλότερο ον, ο Θεός έδωσε ζωή σε εκείνα τα πράγματα που δημιούργησε από το τίποτα. αλλά το ον δεν είναι το υψηλότερο, αλλά έδωσε περισσότερα σε κάποιους, λιγότερα σε άλλους, και έτσι μοίρασε τις φύσεις των όντων ανάλογα με τους βαθμούς. Επομένως, ο Αυγουστίνος προσδιορίζει το είναι και το καλό. Ο Θεός είναι ένα αγαθό ως τέτοιο, ένα «απλό αγαθό»: «Υπάρχει μόνο ένα απλό και επομένως αμετάβλητο αγαθό, και αυτό είναι ο Θεός. Όλα τα άλλα αγαθά δημιουργούνται από το καλό, αλλά όχι απλά, και επομένως μεταβλητά.

Τα δημιουργημένα πράγματα, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, δεν είναι όν, αλλά μόνο συμμετέχουν σε αυτό, αφού δεν είναι απλά, αφού απλό από την άποψή του είναι μόνο αυτό που έχει κάτι που δεν μπορεί να χαθεί. Εφόσον η ύψιστη ουσία είναι το ίδιο το είναι, καμία άλλη ουσία δεν μπορεί να αντιταχθεί σε αυτό, μόνο το μη ον είναι αντίθετο σε αυτό. Με άλλα λόγια, το κακό δεν είναι μια οντότητα, αλλά μόνο κάτι που έχει χάσει το καλό.

Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, ο άνθρωπος φοβάται τον θάνατο γιατί ο θάνατος είναι απώλεια ύπαρξης, ενώ είναι σύνηθες για όλη τη φύση να αποφεύγει το μη ον, δηλαδή να αγωνίζεται για το καλό.

Φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη.

Ο σχολαστικισμός, ή η «σχολική» φιλοσοφία, εμφανίστηκε όταν οι χριστιανοί στοχαστές άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι τα δόγματα της πίστης παραδέχονται τη λογική δικαιολόγηση και μάλιστα την χρειάζονται. Ο σχολαστικισμός θεωρούσε τον λόγο, τον λογικό συλλογισμό και όχι τη μυστικιστική ενατένιση και αίσθηση ως τρόπο κατανόησης του Θεού. Σκοπός του «υπηρέτη της θεολογίας» είναι η φιλοσοφική δικαίωση και συστηματοποίηση του χριστιανικού δόγματος. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του σχολαστικισμού ήταν η τυφλή πίστη σε αδιαμφισβήτητες «αυθεντίες». Πηγές του σχολαστικισμού είναι οι διδασκαλίες του Πλάτωνα, καθώς και οι ιδέες του Αριστοτέλη, από τις οποίες εξαλείφονται όλες οι υλιστικές του απόψεις, η Βίβλος, τα γραπτά των «πατέρων της εκκλησίας».

Ο πιο επιφανής εκπρόσωπος του σχολαστικισμού είναι ο Θωμάς Ακινάτης. Η φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη, όπως και των οπαδών του, είναι ένας αντικειμενικός ιδεαλισμός. Στο πεδίο έλξης των αντικειμένων του ιδεαλισμού υπάρχουν διάφορες αποχρώσεις του πνευματισμού, που υποστηρίζει ότι τα πράγματα και τα φαινόμενα είναι μόνο εκδηλώσεις ψυχών. Η φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη αναγνωρίζει την ύπαρξη όχι μόνο ψυχών, αλλά και μιας ολόκληρης ιεραρχίας καθαρών πνευμάτων, ή αγγέλων.

Ο Θωμάς πίστευε ότι υπάρχουν τρία είδη γνώσης του Θεού: μέσω της λογικής, μέσω της αποκάλυψης και μέσω της διαίσθησης σε πράγματα που προηγουμένως ήταν γνωστά μέσω της αποκάλυψης. Με άλλα λόγια, υποστήριξε ότι η γνώση του Θεού μπορεί να βασίζεται όχι μόνο στην πίστη, αλλά και στη λογική. Ο Θωμάς Ακινάτης διατύπωσε 5 αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού.

1) Απόδειξη κίνησης. Το γεγονός ότι όλα τα πράγματα αλλάζουν στον κόσμο μας οδηγεί στην ιδέα ότι αυτό που κινείται δεν κινείται παρά μόνο με διαφορετική δύναμη. Το να κινείσαι σημαίνει να φέρεις τη δύναμη σε δράση. Το πράγμα μπορεί να το κάνει πράξη κάποιος που είναι ήδη ενεργός. Επομένως, ό,τι κινείται κινείται από κάποιον. Με άλλα λόγια, ό,τι κινείται, κινείται με το θέλημα του Θεού.

2) Απόδειξη του πρώτου λόγου. Βασίζεται στην αδυναμία της άπειρης παλινδρόμησης: κάθε φαινόμενο έχει μια αιτία, η οποία, με τη σειρά της, έχει επίσης μια αιτία κ.λπ. στο άπειρο. Εφόσον μια άπειρη παλινδρόμηση είναι αδύνατη, κάποια στιγμή η εξήγηση πρέπει να σταματήσει. Αυτή η τελική αιτία, σύμφωνα με τον Ακινάτη, είναι ο Θεός.

3) Τρόπος δυνατότητας. Υπάρχουν πράγματα στη φύση των οποίων η ύπαρξη είναι δυνατή, αλλά μπορεί να μην είναι. Αν δεν υπήρχε τίποτα, τότε τίποτα δεν θα μπορούσε να ξεκινήσει. Δεν είναι μόνο εφικτό ό,τι υπάρχει· πρέπει να υπάρχει κάτι του οποίου η ύπαρξη είναι απαραίτητη. Επομένως, δεν μπορούμε παρά να δεχτούμε την ύπαρξη κάποιου που έχει τη δική του αναγκαιότητα στον εαυτό του, δηλαδή τον Θεό.

4) Η διαδρομή των βαθμών τελειότητας. Βρίσκουμε διάφορους βαθμούς τελειότητας στον κόσμο, που πρέπει να έχουν την πηγή τους σε κάτι απολύτως τέλειο. Με άλλα λόγια, εφόσον υπάρχουν πράγματα που είναι τέλεια σε διάφορους βαθμούς, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε την ύπαρξη κάτι που έχει το μέγιστο της τελειότητας.

5) Απόδειξη ότι ανακαλύπτουμε πώς ακόμη και τα άψυχα πράγματα εξυπηρετούν έναν σκοπό, ο οποίος πρέπει να είναι ένας σκοπός που τίθεται από κάποιο ον έξω από αυτά, γιατί μόνο τα ζωντανά όντα μπορούν να έχουν εσωτερικό σκοπό.