Το πρόβλημα της κοινωνικής ομάδας στον καθρέφτη της εθνοψυχολογίας

Stefanenko T. G. Εθνοψυχολογία.- M .: Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, "Academic Project", 1999. – 320 σελ.

Το εγχειρίδιο παρουσιάζει ένα συστηματικό μάθημα στην εθνοψυχολογία και είναι μια μεγενθυμένη και διορθωμένη έκδοση. οδηγός μελέτης, που κυκλοφόρησε από τη Σχολή Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Lomonosov σε εξαιρετικά περιορισμένη έκδοση το 1998. Προσπαθεί να ενσωματώσει εθνοψυχολογικές προσεγγίσεις που υπάρχουν σε διάφορες επιστήμες - από την ψυχολογία μέχρι την πολιτιστική ανθρωπολογία. Σκιαγραφούνται οι τρόποι ανάπτυξης της εθνοψυχολογίας, τα κλασικά και τελευταία επιτεύγματα των κύριων σχολών και τάσεων της μελέτη προσωπικότητας, επικοινωνία, ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς στο πλαίσιο του πολιτισμού. Αναλύονται διεξοδικά οι κοινωνικο-ψυχολογικές πτυχές της εθνικής ταυτότητας, οι διεθνικές σχέσεις, η προσαρμογή σε ένα ξένο πολιτισμικό περιβάλλον.

Για φοιτητές που ειδικεύονται στην ψυχολογία, την ιστορία, τις πολιτικές επιστήμες και άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες.

Stefanenko T. G. 1

Εθνοψυχολογία 1

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΟΜΑΔΑΣ ΣΤΟΝ ΚΑΘΡΕΦΤΗ ΤΗΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ 4

ΠΡΟΛΟΓΟΣ 10

ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ. ΕΙΣΑΓΩΓΗ 11

Κεφάλαιο Ι Εθνική αναβίωση του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα 11

1.1. Το εθνικό παράδοξο της νεωτερικότητας 11

1.2. Ψυχολογικοί λόγοι για την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας σύγχρονος κόσμος 12

1.3. Εθνοτική ταυτότητα σε καταστάσεις κοινωνικής αστάθειας 14

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II Η ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΩΣ ΔΙΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΓΝΩΣΤΙΚΟ ΠΕΔΙΟ 16

2.1. Τι είναι το έθνος; 16

2.2. Ο πολιτισμός ως ψυχολογική έννοια. δεκαοχτώ

2.3. Τι είναι η εθνοψυχολογία; είκοσι

Μέρος δεύτερο. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ ΚΑΙ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΤΗΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ 24

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ ΣΤΗΝ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ 24

1.1. Η προέλευση της εθνοψυχολογίας στην ιστορία και τη φιλοσοφία 24

1.2. Η μελέτη της ψυχολογίας των λαών στη Γερμανία και τη Ρωσία» 25

1.3. W. Wundt: η ψυχολογία των λαών ως η πρώτη μορφή κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης 28

1.4. G. G. Shpet για το θέμα της εθνοτικής ψυχολογίας 29

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ ΣΤΗΝ ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΕΘΝΟΛΟΓΙΑ 31

2.1. Διαμορφώσεις περικοπής 31

2.2. Βασική και Τροπική Προσωπικότητα 32

2.3. Θέμα και καθήκοντα ψυχολογικής ανθρωπολογίας 34

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΙΙ ΣΥΓΚΡΙΤΙΚΗ-ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΓΕΝΙΚΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ 37

3.1. Πρώτη Εμπειρική Έρευνα στη Γενική Ψυχολογία 37

3.2. Λίγα λόγια για τα τεστ νοημοσύνης 38

3.3. Οπτικές ψευδαισθήσεις 40

3.4. Χρώμα: κωδικοποίηση και κατηγοριοποίηση 41

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ΚΥΡΙΕΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΕΙΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ 45

4.1 Σχετικισμός, απολυταρχία, οικουμενικότητα 45

4.2. L. Levy-Bruhl για τη νοοτροπία του πρωτόγονου και σύγχρονου ανθρώπου. 46

4.3. K. Levi-Strauss για την καθολικότητα της δομής της σκέψης 49

Μέρος Τρίτο Η ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΣΤΟΥΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΘΝΙΚΑ 52

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I ΕΘΝΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΜΕΤΑΒΛΗΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗΣ 52

1.1. Κοινωνικοποίηση, πολιτισμός, πολιτιστική μετάδοση 52

1.2. Εθνογραφία της παιδικής ηλικίας 55

1.3. Συγκριτική Πολιτιστική Μελέτη Κοινωνικοποίησης: Αρχειακή, Επιτόπια και Πειραματική Έρευνα 58

1.4. Εφηβεία και «μετάβαση στον κόσμο των ενηλίκων» 62

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΣΠΟΥΔΩΝ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ 66

2.1. Χαρακτηριστικά προσωπικότητας: καθολικότητα ή ιδιαιτερότητα; 66

2.2. Εθνικός χαρακτήρας ή νοοτροπία; 69

2.3. Το πρόβλημα του κανόνα και της παθολογίας 74

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III ΚΟΣΜΙΚΕΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΕΙΔΙΚΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΤΗΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑΣ 78

3.1. Συγκριτική-πολιτισμική προσέγγιση στην κοινωνική ψυχολογία 78

3.2. Η εξάρτηση της επικοινωνίας από το πολιτισμικό πλαίσιο 80

3.3. Εκφραστική συμπεριφορά και κουλτούρα 84

3.4. Διαπολιτισμικές διαφορές στην αιτιολογική απόδοση 87

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΠΑΡΑΛΛΑΓΗ ΣΤΟΥΣ ΡΥΘΜΙΣΤΕΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ 92

4.1. Ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού 92

4.2. Ατομικισμός και συλλογικότητα 94

4.3. Η ενοχή και η ντροπή ως μηχανισμοί κοινωνικού ελέγχου 98

4.4. Η συμμόρφωση ως ρυθμιστής της ατομικής συμπεριφοράς σε μια ομάδα 101

Μέρος 4. ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΔΙΕΘΝΙΚΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ 105

Κεφάλαιο 1. Διεθνικές σχέσεις και γνωστικές διαδικασίες 105

1.1. Διαομαδικές και διαπροσωπικές σχέσεις 105

1.2. Ψυχολογικοί καθοριστικοί παράγοντες των διεθνικών σχέσεων 107

1.3. Κοινωνική και εθνική ταυτότητα 109

1.4. Γνωστικά και συναισθηματικά στοιχεία της εθνικής ταυτότητας 109

Κεφάλαιο 2. Ανάπτυξη και μετασχηματισμός της εθνικής ταυτότητας 113

2.1. Στάδια διαμόρφωσης της εθνικής ταυτότητας 113

2.2. Η επίδραση του κοινωνικού πλαισίου στη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας 115

2.3. Στρατηγικές για τη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας 116

2.4. Το πρόβλημα της αλλαγής της εθνικής ταυτότητας 117

2.5. Μοντέλο δύο διαστάσεων της εθνικής ταυτότητας 119

Κεφάλαιο 3. Μηχανισμοί διαομαδικής αντίληψης στις διεθνικές σχέσεις 123

3.1. Ο ΕΘΝΟΚΕΝΤΡΙΣΜΟΣ ΩΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ 123

3.2. Εθνοτικά στερεότυπα: ιστορία μελέτης και κύριες ιδιότητες 125

3.3. Εθνοτικά στερεότυπα: το πρόβλημα της αλήθειας 127

3.4. Τα εθνοτικά στερεότυπα και ο μηχανισμός των στερεοτύπων 129

3.5. Κοινωνική αιτιολογική απόδοση 130

Κεφάλαιο 4. Εθνοτικές συγκρούσεις: αιτίες και τρόποι διευθέτησης 133

4.1. Ορισμός και ταξινόμηση των εθνοτικών συγκρούσεων 133

4.2. Εθνοτικές συγκρούσεις: πώς προκύπτουν 135

4.3. Εθνοτικές συγκρούσεις: πώς προχωρούν 138

4.4 Επίλυση εθνοτικών συγκρούσεων 141

Κεφάλαιο 5 Προσαρμογή σε ένα νέο πολιτιστικό περιβάλλον 145

5.1. Προσαρμογή. πολιτισμός. Εργαλείο 145

5.2. Πολιτιστικό σοκ και στάδια διαπολιτισμικής προσαρμογής 146

5.3. Παράγοντες που επηρεάζουν τη διαδικασία προσαρμογής σε ένα νέο πολιτιστικό περιβάλλον 148

5.4. Συνέπειες των διαπολιτισμικών επαφών για ομάδες και άτομα 150

5.5. Προετοιμασία για διαπολιτισμική αλληλεπίδραση 151

5.6. «Πολιτιστικός αφομοιωτής» ή τεχνική για την αύξηση της διαπολιτισμικής ευαισθησίας 153

Λογοτεχνία 156

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΟΜΑΔΑΣ ΣΤΟΝ ΚΑΘΡΕΦΤΗ ΤΗΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

Φυσική και επίκαιρη είναι η κυκλοφορία του σύγχρονου εγχειριδίου «Εθνοψυχολογία» στη «Βιβλιοθήκη Κοινωνικής Ψυχολογίας», που κέρδισε την αναγνώριση των αναγνωστών χάρη στην έκδοση των ψυχολογικών κλασικών. Όχι μόνο επειδή το έργο του T. G. Stefanenko συνοψίζει και γενικεύει τα αποτελέσματα της εθνοψυχολογικής έρευνας κατά τη διάρκεια του αιώνα που έχει περάσει από την πρώτη δημοσίευση των θεμελιωδών έργων των V. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier και άλλων που παρουσιάζονται στο οι «Βιβλιοθήκη» ιδρυτές της εθνοψυχολογίας. Αλλά και επειδή τα εθνοψυχολογικά προβλήματα κατέχουν μια ιδιαίτερη, θα έλεγε κανείς εξαιρετική θέση στη μοίρα της κοινωνικής ψυχολογίας ως κλάδου της επιστημονικής γνώσης. Τόσο το παρελθόν όσο και -είμαι σίγουρος- το μέλλον αυτού του κλάδου συνδέονται στενά με την επίλυση μιας σειράς προβλημάτων εθνοψυχολογικής φύσης.

Είναι γνωστό ότι οι απαρχές της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης αποκαλύπτονται ξεκάθαρα ήδη στις φιλοσοφικές πραγματείες της αρχαιότητας. Η «Πολιτεία» του Πλάτωνα, η «Πολιτική» και η «Ρητορική» του Αριστοτέλη, οι «Συνομιλίες και οι Κρίσεις» του Κομφούκιου είναι πειστικές και όχι οι μόνες αποδείξεις ότι η ιστορία της κοινωνικο-ψυχολογικής σκέψης είναι τόσο παλιά όσο οι προσπάθειες κατανόησης της φύσης του σχέση ανθρώπου και κοινωνίας και να βρουν τρόπους ρύθμισής τους. Πώς αναπτύσσονται σταθερές μορφές κοινωνικής συνύπαρξης από αντιφατικές και μεταβλητές ανθρώπινες φιλοδοξίες; Πώς γεννιέται και επιβιώνει μια ελεύθερη και μοναδική ατομικότητα κάτω από τις συνθήκες της πίεσης της κοινωνίας για τυποποίηση των ανθρώπων και αυστηρού κοινωνικού ελέγχου; Είναι δυνατόν και πώς να ελαφρύνουμε το βάρος της αιώνιας σύγκρουσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας χωρίς να καταστρέψουμε το πρώτο και να ανατινάξουμε το δεύτερο; Μόνο μια λίστα με τα ονόματα των στοχαστών που για αιώνες έθεσαν και έλυσαν αυτά τα κεντρικά προβλήματα για την κοινωνική ψυχολογία θα καταλάμβανε περισσότερες από μία σελίδες. Ωστόσο, όσο σημαντική κι αν είναι η συμβολή τους στη διαμόρφωση της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης, μόνο στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα έπαψε να είναι η μοίρα των μεμονωμένων διανοουμένων και από τις αρχές του παρόντος αποκτά το καθεστώς ενός σχετικά ανεξάρτητη και αναγνωρισμένη επιστήμη. Γιατί και πώς έγινε;

Συνειδητοποιώντας ότι η εμφάνιση οποιασδήποτε επιστήμης είναι μια μακρά, πολύπλοκη και ξεκάθαρη διαδικασία, θα τολμήσω να αναφέρω δύο ομάδες λόγων, η αλληλεπίδραση των οποίων οδήγησε στην καθιέρωση της κοινωνικής ψυχολογίας ως συστήματος επιστημονικής γνώσης στις αρχές του αιώνα. Το πρώτο είναι οι παγκόσμιοι κοινωνικοϊστορικοί μετασχηματισμοί που έφτασαν στο απόγειό τους τον 19ο αιώνα. Οι δραματικές διαδικασίες του σχηματισμού σύγχρονων εθνικών κρατών, η μετανάστευση και η κοινωνική κινητικότητα ως αποτέλεσμα της οριστικής κατάρρευσης των φεουδαρχικών σχέσεων, της άνευ προηγουμένου ανάπτυξης των πόλεων, της ραγδαίας εκβιομηχάνισης - αυτά και παρόμοια κοινωνικά γεγονότα καθόρισαν την κοινωνική ανάγκη μελέτης των ψυχολογικών παραγόντων της κοινωνικής δυναμικής: μαζική συνείδηση ​​και συμπεριφορά, μηχανισμοί ενοποίησης και αναπαραγωγής λαών (εθνοτικές ομάδες) κ.λπ. Η δεύτερη ομάδα λόγων που καθόρισε την εμφάνιση της κοινωνικής ψυχολογίας σχετίζεται με την ανάπτυξη και τη διαφοροποίηση του συστήματος της ανθρωπιστικής γνώσης (αρκεί να υπενθυμίσουμε ότι ήταν τον 19ο αιώνα που η κοινωνιολογία, η ψυχολογία, η εθνολογία, η γλωσσολογία και άλλες επιστήμες του ανθρώπου έλαβαν τα δικαιώματα της πειθαρχίας της «επιστημονικής ιθαγένειας») και η κρίση των παραδοσιακών εννοιών της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης και των ψυχολογικών δογμάτων. Μη ικανοποιημένοι με τις αφηρημένες-λογικές μεθόδους ανασυγκρότησης των προτύπων τόσο της ιστορικής διαδικασίας όσο και της ψυχικής ζωής του ατόμου, οι στοχαστές του τέλους του περασμένου αιώνα, μέσω του οπαδού του E. Durkheim, Celestin Bougle, υπέθεσαν την ανάγκη να «Μεταβείτε από τη φιλοσοφία του Εγώ στη φιλοσοφία του Εμείς και οικοδομήστε μια κοινωνική ψυχολογία, οι νόμοι της οποίας φωτίζουν τη βιογραφία των λαών, την ιστορία της ανθρωπότητας, όπως οι νόμοι της ατομικής ψυχολογίας φωτίζουν τη βιογραφία των ατόμων» 1 .

Θεωρώντας την κοινωνική ψυχολογία ως ένα είδος γέφυρας πάνω από την άβυσσο που χώριζε την ιστορία και την ατομική ψυχή, οι συγγραφείς εκείνης της εποχής πίστευαν ότι η ανάπτυξη αυτής της πειθαρχίας θα έκανε δυνατή τη σημαντική πρόοδο στη γνώση τόσο του πρώτου όσο και του δεύτερου. Το απομονωμένο άτομο δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια γνώριμη αφαίρεση. Σκεφτείτε το καθώς είναι ανοιχτό σε εσωτερική παρατήρηση, δηλ. έξω από το κοινωνικό πλαίσιο σημαίνει να χτίσεις μια επιστημονική φαντασία, γιατί Η ατομικότητα είναι προϊόν της ιστορίας. «Αν θέλουμε να εξηγήσουμε τη μορφή και το περιεχόμενο της ψυχής του ατόμου, πρέπει να προχωρήσουμε από το γενικό: λογικά και χρονολογικά, η κοινωνία προηγείται του ατόμου» 1 . Η κοινωνία δεν είναι ομοιογενής, όντας σε αυτήν, ένα άτομο ανήκει σε διάφορες κοινωνικές ομάδες, καθεμία από τις οποίες με τον δικό της τρόπο επηρεάζει τη ζωή του. Αλλά το πιο σημαντικό από αυτά πριν από έναν αιώνα θεωρούνταν σχεδόν ομόφωνα ο λαός (έθνος). Δεν είναι τυχαίο ότι η πρώτη έκδοση του νέου - social! – ήταν η ψυχολογία των λαών που έγινε ψυχολογία, η οποία, σύμφωνα με τη σκέψη των ιδρυτών της M. Lazarus και G. Steinthal, «να ανακαλύψει εκείνους τους νόμους του ανθρώπινου πνεύματος που εκδηλώνονται όπου πολλοί ζουν και ενεργούν μαζί ως ενότητα». 2 . Αν και το πνεύμα του λαού ζει μόνο σε άτομα, τα πρότυπα της ανάδυσης, της άνθησης και της παρακμής του μπορούν να γίνουν γνωστά μόνο όταν το έθνος ως τέτοιο γίνει το κύριο αντικείμενο ψυχολογικής μελέτης.

Φυσικά, ο μαθητής του J. Herbart, M. Lazarus και ο οπαδός του W. Humbold, G. Steinthal δεν ήταν οι μόνοι συγγραφείς της ανακάλυψης μιας μεγάλης κοινωνικής ομάδας ως ειδικής ψυχολογικής πραγματικότητας. Τα έργα των K. D. Kavelin, P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, N. N. Nadezhdin, G. V. Plekhanov, A. A. Potebnya, G. G. Shpet και άλλων συνέβαλαν στην ψυχολογική κατανόηση της κοινωνικής ομάδας στη Ρωσία, W. Wundt, G. Zimmelnies, F. T. Γερμανία, H. Spencer στην Αγγλία, E. Durkheim, G. Lebon, G. Tarde και άλλοι στη Γαλλία, F. Giddings, Ch. Cooley, E. Ross, A. Small, W. Thomas, L. Ward στις Η.Π.Α. . Οι εθνοψυχολογικές μελέτες αυτών των επιστημόνων, καθώς και των πολυάριθμων οπαδών τους τον 20ό αιώνα, καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό, πρώτον, την προβληματική περιοχή της ψυχολογικής ανάλυσης των κοινωνικών ομάδων και, δεύτερον, την κατανόηση των βασικών διακριτικών τους χαρακτηριστικών.

Τι επιδιώκουν να καταλάβουν οι ψυχολόγοι μελετώντας ομάδες; Με άλλα λόγια, ποιο είναι το κύριο αντικείμενο του κοινωνικο-ψυχολογικού προβληματισμού στην ανάλυση των ομάδων; Οι μελέτες της ψυχολογίας των λαών - κοινότητες τόσο περίπλοκες και ποικίλες που φαίνεται ότι δεν μπορεί να γίνει λόγος για ολιστικά ψυχολογικά φαινόμενα εδώ - μας επιτρέπουν να διατυπώσουμε τουλάχιστον πέντε κύρια προβλήματα στην ψυχολογική μελέτη διαφορετικών ομάδων. Πρώτα.Πώς η αρχικά ονομαστική κοινότητα των κάποτε αγνώστων μετατρέπεται σε μια πραγματική ψυχολογική κοινότητα; Λόγω τι προκύπτουν και ποια είναι τα φαινόμενα και οι διαδικασίες που σηματοδοτούν τη γέννηση της ομάδας ως αναπόσπαστο ψυχολογικό μόρφωμα; Πώς εμφανίζεται και εκδηλώνεται η ομαδική συνοχή; Δεύτερος.Ποιος είναι ο κύκλος ζωής μιας ομάδας από την ίδρυσή της έως την κατάρρευσή της; Ποιες είναι οι προϋποθέσεις και οι μηχανισμοί για τη μετάβασή του από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη; Ποιοι παράγοντες καθορίζουν τη μακροζωία μιας ομάδας; Τρίτος.Ποιες διαδικασίες διασφαλίζουν τη σταθερότητα και την αποτελεσματικότητα της λειτουργίας της ομάδας ως συλλογικού υποκειμένου κοινής δραστηριότητας; Ποιοι είναι οι τρόποι για να τονωθεί η παραγωγικότητά της; Πώς προκύπτει και υλοποιείται η κατευθυντήρια αρχή της ομαδικής δραστηριότητας; Πώς γίνεται η διαφοροποίηση λειτουργικού ρόλου των μελών μιας ομάδας ή των υποομάδων της; Η δομή της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων σε μια ομάδα επηρεάζει τη φύση των διαπροσωπικών τους σχέσεων; Τέταρτος.Πώς εξαρτάται η ψυχολογική δυναμική μιας ομάδας από τη θέση της στην κοινωνία; Σε ποιο βαθμό η κοινωνική θέση μιας ομάδας προκαθορίζει την τροχιά της πορείας της ζωής της; Πώς συνδέονται οι ενδοομαδικές διαδικασίες και φαινόμενα με τις ιδιαιτερότητες των διαομαδικών σχέσεων αυτής της ομάδας; Πέμπτος.Συμβαίνει κάτι σε έναν άνθρωπο όταν γίνεται μέλος μιας ομάδας; Αλλάζουν οι απόψεις, οι αξίες, οι συνήθειες, οι προτιμήσεις του; Εάν ναι, ποιοι είναι οι μηχανισμοί της ομαδικής επιρροής στο άτομο και πόσο βαθιές είναι οι συνέπειές της; Μπορεί ένα άτομο να ενεργήσει ως παράγοντας στη δυναμική της ομάδας και υπό ποιες συνθήκες; Πώς επηρεάζουν τα ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των μελών της την τύχη της ομάδας;

Η ποικιλομορφία των κοινωνικών συνειρμών που αποτελούν αντικείμενο ψυχολογικής ανάλυσης για ενάμιση αιώνα, καθώς και οι σοβαροί μετασχηματισμοί που έχουν υποστεί κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αποκλείουν τη ασάφεια των απαντήσεων στα ερωτήματα που βρίσκονται στη βιβλιογραφία. Ωστόσο, η κατεύθυνση της επίλυσής τους μπορεί να φανεί αρκετά ξεκάθαρα: υπαγορεύεται από την επικρατούσα, συμπεριλαμβανομένης υπό την επιρροή της εθνοψυχολογικής έρευνας, κατανόηση της ουσίας μιας κοινωνικής ομάδας ως ένα σχετικά σταθερό σύνολο ανθρώπων που συνδέονται ιστορικά με μια κοινότητα αξιών , στόχους, μέσα ή συνθήκες κοινωνικής ζωής. Φυσικά, αυτός ο ορισμός από μόνος του, ωστόσο, όπως οποιοσδήποτε άλλος από τους πολλούς δεκάδες που υπάρχουν στην κοινωνική ψυχολογία, δεν μας επιτρέπει να χαρακτηρίσουμε πλήρως και περιεκτικά την ψυχολογική πρωτοτυπία ενός τόσο πολύπλευρου φαινομένου ως ανθρώπινης ομάδας. Είναι γνωστό από παλιά ότι κάθε φαινόμενο είναι πάντα πιο πλούσιο από την ίδια του την ουσία. Η ποικιλομορφία, ο δυναμισμός και η μεταβλητότητα των πραγματικών κοινωνικών ομάδων δεν μπορούν να περιοριστούν στις εναπομείνασες αμετάβλητες βασικές ιδιότητες της σταθερότητας, της ιστορικότητας και της κοινότητας της ζωής της ομάδας. Ωστόσο, δεν έχουμε άλλο τρόπο, γιατί το να δώσουμε έναν ορισμό οποιουδήποτε αντικειμένου σημαίνει να διατυπώσουμε κριτήρια για τη διαφορά του από άλλα αντικείμενα, ενώ ένα κριτήριο μπορεί να είναι μόνο σταθερό, επομένως, ένα ουσιαστικό διακριτικό χαρακτηριστικό. Ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει ένα συγκεκριμένο σύνολο ανθρώπων για να ταξινομηθεί ως κοινωνική ομάδα;

Μια λεπτομερής ανάλυση των κοινωνικο-ψυχολογικών ιδεών για τη φύση μιας κοινωνικής ομάδας που έχει αναπτυχθεί σύμφωνα με διάφορους θεωρητικούς προσανατολισμούς, μεταξύ των κύριων διακριτικών χαρακτηριστικών μιας κοινωνικής ομάδας, μπορεί να περιλαμβάνει τα ακόλουθα:

η ένταξη της ανθρώπινης κοινότητας σε ένα ευρύτερο κοινωνικό πλαίσιο, ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που καθορίζουν τη δυνατότητα εμφάνισης, το νόημα και τα όρια της ύπαρξης μιας ομάδας και θέτουν (άμεσα ή έμμεσα) μοντέλα, νόρμες ή κανόνες ενδοατομικών και συλλογικών συμπεριφορά και σχέσεις μεταξύ ομάδων·

την ύπαρξη ενός σημαντικού λόγου (λόγου) για τα μέλη της ομάδας να βρίσκονται μαζί σε αυτήν, να ικανοποιούν τα συμφέροντα όλων των συμμετεχόντων και να συμβάλλουν στην υλοποίηση των αναγκών του καθενός·

την ομοιότητα της μοίρας των ανθρώπων σε μια ομάδα που μοιράζονται τις συνθήκες, τα γεγονότα της ζωής και τις συνέπειές τους και, εξαιτίας αυτού, έχουν κοινά εντυπώσεις και εμπειρίες·

η διάρκεια ύπαρξης, επαρκής για την ανάδυση όχι μόνο μιας συγκεκριμένης γλώσσας και καναλιών ενδοομαδικής επικοινωνίας, αλλά και της συλλογικής ιστορίας (παραδόσεις, μνήμες, τελετουργίες) και πολιτισμού (αναπαραστάσεις, αξίες, σύμβολα, μνημεία), που έχουν ενωτική επηρεάζουν τη στάση των μελών της ομάδας και έτσι τα φέρνουν πιο κοντά·

κατανομή και διαφοροποίηση λειτουργικών ρόλων (θέσεων) μεταξύ των μελών της ομάδας ή των υποομάδων της, λόγω της φύσης των κοινών στόχων και στόχων, των συνθηκών και των μέσων υλοποίησης τους, της σύνθεσης, του επιπέδου δεξιοτήτων και των κλίσεων των ατόμων που αποτελούν την ομάδα, που συνεπάγεται συνεργατική αλληλεξάρτηση των συμμετεχόντων, συμπληρωματικότητα (αμοιβαία συμπληρωματικότητα) ενδοομαδικών σχέσεων ;

η παρουσία φορέων (περιπτώσεων) σχεδιασμού, συντονισμού, ελέγχου της ομαδικής ζωής και της ατομικής συμπεριφοράς, που προσωποποιούνται στο πρόσωπο ενός από τα μέλη της ομάδας, προικισμένου με ειδική ιδιότητα (αρχηγός, μονάρχης, αρχηγός, αρχηγός κ.λπ. .), που εκπροσωπείται από μια υποομάδα με ειδικές εξουσίες (κοινοβούλιο, πολιτικό γραφείο, διεύθυνση, διοίκηση κ.λπ.), ή κατανέμεται μεταξύ των μελών της ομάδας και διασφαλίζει τη σκοπιμότητα, την τάξη και τη σταθερότητα της ύπαρξής της·

συνειδητοποίηση από τους συμμετέχοντες ότι ανήκουν σε μια ομάδα, αυτοκατηγοριοποίηση ως εκπροσώπων της, περισσότερο όμοιοι μεταξύ τους παρά με μέλη άλλων ενώσεων, η ανάδυση σε αυτή τη βάση του αισθήματος «Εμείς» («Δικοί») και «Αυτοί» ("Εξωγήινοι") με τάση να υπερεκτιμούν τα πλεονεκτήματα του πρώτου και τα μειονεκτήματα του δεύτερου, ειδικά σε μια κατάσταση διαομαδικής σύγκρουσης, η οποία διεγείρει την ανάπτυξη της ενδοομαδικής αλληλεγγύης λόγω της μερικής αποπροσωποποίησης της αυτοαντίληψης των μελών της ομάδας που θεωρούν τους εαυτούς τους σε κατάσταση απειλής από έξω ως ισοδύναμους υπερασπιστές της και όχι μεμονωμένους ιδιοκτήτες μοναδικών χαρακτηριστικών·

αναγνώριση μιας δεδομένης ανθρώπινης κοινότητας ως ομάδας από το κοινωνικό της περιβάλλον, λόγω της συμμετοχής της ομάδας στη διαδικασία της διαομαδικής διαφοροποίησης, η οποία συμβάλλει στη συγκρότηση και απομόνωση μεμονωμένων δημόσιων ενώσεων και τους επιτρέπει να διακρίνονται από το εξωτερικό στο πολύπλοκη δομή του κοινωνικού συνόλου και να προσδιορίζουν τους εκπροσώπους τους με βάση τα κριτήρια που μοιράζονται η κοινότητα, όσο σχηματικά, όσο άκαμπτα και προκατειλημμένα κι αν είναι: τα στερεότυπα και η συναισθηματικότητα των διαομαδικών αναπαραστάσεων, ίσως, καθιστούν δυνατή την αμφισβητούν την αλήθεια τους, αλλά σε καμία περίπτωση δεν εμποδίζουν την αποτελεσματική αναγνώριση και κατηγοριοποίηση τόσο των ίδιων των ομάδων όσο και των μελών τους.

Πώς μια ομάδα ανθρώπων, περιορισμένη στον κοινωνικό χώρο, αποκτά τα ονομαζόμενα σημάδια μιας κοινωνικής ομάδας; Τι κάνει ένα ιστορικά συγκεκριμένο σύνολο ατόμων να γίνεται συλλογικό υποκείμενο κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων; Οι G. M. Andreeva, L. P. Bueva, A. V. Petrovsky, ορισμένοι άλλοι εγχώριοι ερευνητές, συμπεριλαμβανομένου του συγγραφέα αυτών των γραμμών, θεωρούν την κοινωνικά καθορισμένη κοινή δραστηριότητα ως την κύρια βάση διαμόρφωσης και ολοκλήρωσης του συστήματος της ομάδας. Ως πρώτη προσέγγιση, μπορεί να γίνει κατανοητό ως οργανωμένο σύστημαδραστηριότητα αλληλεπιδρώντων ατόμων, που στοχεύει στην πρόσφορη παραγωγή (αναπαραγωγή) αντικειμένων υλικού και πνευματικού πολιτισμού, δηλ. ένα σύνολο αξιών που χαρακτηρίζουν τον τρόπο ύπαρξης της κοινωνίας σε μια δεδομένη ιστορική περίοδο. Το περιεχόμενο και οι μορφές της ομαδικής ζωής υπαγορεύονται τελικά από την παλέτα των κοινωνικών αναγκών και ευκαιριών. Το κοινωνικό πλαίσιο καθορίζει τις υλικές και οργανωτικές προϋποθέσεις για το σχηματισμό μιας ομάδας, θέτει τους στόχους, τα μέσα και τις προϋποθέσεις της ομαδικής δραστηριότητας και από πολλές απόψεις τη σύνθεση των ατόμων που την εφαρμόζουν.

Μιλώντας για την ψυχολογία μιας κοινωνικής ομάδας, μέχρι στιγμής προσπαθήσαμε να προσδιορίσουμε ποιες ιδιότητες πρέπει να αποκτήσει ένα συγκεκριμένο σύνολο ανθρώπων για να γίνει μια πραγματική ανθρώπινη κοινότητα. Μια ανάλυση των κοινωνικο-ψυχολογικών ερμηνειών της ομάδας κατέστησε δυνατό να αποδοθούν σε τέτοιες ιδιότητες η σταθερότητα της ύπαρξης, η κυριαρχία των ενσωματωτικών τάσεων, η επαρκής διακριτότητα των ορίων της ομάδας, η εμφάνιση της αίσθησης του Εμείς, η εγγύτητα των κανόνων και συμπεριφορές και άλλα που αναφέρονται παραπάνω. Ας προσπαθήσουμε τώρα να προσεγγίσουμε το ίδιο πρόβλημα από μια διαφορετική, αντίθετη πλευρά. Ας σκεφτούμε: τι πρέπει να στερηθεί μια κοινωνική ομάδα για να μετατραπεί, έχοντας χάσει τις επώνυμες περιουσίες, σε ένα ονομαστικό σύνολο ανθρώπων που δεν κατέχουν κανενός είδους «συλλογική ψυχολογία»; Σε διαφορετική διατύπωση: ποια είναι η διαφορά μεταξύ μιας υπό όρους ομάδας προσώπων, που συνήθως προσδιορίζεται στα στατιστικά στοιχεία, και μιας πραγματικής; Η απάντηση δεν είναι απλή, αλλά προφανής - η έλλειψη διασύνδεσης (αλληλεξάρτησης) των συμμετεχόντων στον τρόπο ζωής, που καθορίζει τη δυνατότητα και τη μέθοδο ικανοποίησης σημαντικών αναγκών, ενδιαφερόντων και στόχων.

Οι εκδηλώσεις διαομαδικής αλληλεξάρτησης των ανθρώπων είναι τόσο διαφορετικές όσο και οι ίδιες οι ανθρώπινες ενώσεις. Διαχωρισμός διαδικασίας κοινές δραστηριότητεςμεταξύ μελών μιας μικρής λειτουργικής ομάδας, λόγω της φύσης του στόχου, των μέσων και των προϋποθέσεων για την επίτευξή του, της σύνθεσης και του επιπέδου δεξιοτήτων των ερμηνευτών, είναι το πιο προφανές παράδειγμα της αλληλεξάρτησης των ατόμων στην πραγματοποίηση κοινών συμφερόντων και προσωπικές ανάγκες που σχετίζονται με την επίτευξη συλλογικών στόχων. Η σχέση συνεργασίας (συνεργασία) ενσωματώνεται εδώ όπως και στο τελικό προϊόνκοινές δραστηριότητες και στη διαδικασία παραγωγής του. Οι μεμονωμένες ενέργειες στη δομή των κοινών δραστηριοτήτων είναι πάντα αλληλεξαρτώμενες: είτε επειδή πρέπει να εκτυλίσσονται με αυστηρή σειρά, όταν το αποτέλεσμα μιας ενέργειας χρησιμεύει ως προϋπόθεση για την έναρξη μιας άλλης, είτε για άλλους λόγους, συμπεριλαμβανομένων, μεταξύ άλλων, ανταγωνιστικών σχέσεις μεταξύ των ερμηνευτών. Λαμβάνοντας υπόψη ότι τα μέλη οποιασδήποτε μικρής ομάδας έχουν σχετικά τακτική και παρατεταμένη επαφή πρόσωπο με πρόσωπο, σε ελάχιστη απόσταση, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι συνδέονται όχι μόνο με λειτουργικές, αλλά και με συναισθηματικές σχέσεις. Συχνά, η συμπάθεια και η αντιπάθεια, η αγάπη και το μίσος, η θυσία και ο εγωισμός, κρυμμένα από μια πρόχειρη ματιά ενός εξωτερικού παρατηρητή, είναι επίσης μια εκδήλωση συνεξάρτησης άμεσα - εδώ και τώρα - των επικοινωνούντων ανθρώπων.

Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι λειτουργικά (παιχνίδια ρόλων, οργανική) προσανατολισμένη προς την επίτευξη ενός κοινού στόχου και συναισθηματικές (διαπροσωπικές) σχέσεις προσανατολισμένες προς τους συμμετέχοντες σε κοινές δραστηριότητες προκύπτουν ως αποτέλεσμα της χωρο-χρονικής συνπαρουσίας των μελών της ομάδας. Προφανώς, τα μέλη μεγάλων σταθερών ομάδων, συμπεριλαμβανομένων των εθνικών, αν και γνωρίζουν την ύπαρξη του άλλου, μπορούν να διατηρήσουν στενή γνωριμία μόνο με έναν πολύ περιορισμένο κύκλο του είδους τους. Επιπλέον, μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο υπό όρους για τη συντονισμένη δραστηριότητα ζωής τέτοιων ομάδων. Κάθε είδους επιτροπές, ενώσεις, συμβούλια, συνέδρια και άλλες θεσμικές ενώσεις που υπάρχουν στο πλαίσιο μεγάλων ομάδων οργανώνουν και συνδέουν μόνο εν μέρει την ομάδα και δεν καθορίζουν ούτε την κατεύθυνση ούτε τον ρυθμό της δυναμικής των ομάδων. Κατά τον χαρακτηρισμό της ζωτικής δραστηριότητας αυτών των ομάδων, είναι σκόπιμο, προφανώς, να μην μιλάμε για σκόπιμη ανάπτυξη, αλλά για εξέλιξη, ο τελικός στόχος της οποίας δεν μπορεί να ξεχωρίσει. Πράγματι, ποιοι είναι οι μόνιμοι κοινοί στόχοι τέτοιων ομάδων όπως «Ρώσοι», «Γάλλοι», «Γερμανοί» κ.λπ.; Είναι πιο εύκολο να απαντήσετε στο ερώτημα «πώς» παρά στο «γιατί» προκύπτουν. Η προέλευση των εθνοτικών ομάδων έχει τις ρίζες του στο μακρινό παρελθόν και η περίοδος και η κατεύθυνση της δραστηριότητας της ζωής τους, αν υπάρχουν, κρύβονται σε ένα ομιχλώδες μέλλον.

Η πολιτιστική και ψυχολογική ταυτότητα των εθνοτικών ομάδων και άλλων μεγάλων σταθερών ομάδων διαμορφώνεται ιστορικά, συχνά μέσω των προσπαθειών πολλών γενεών, επομένως η πραγματική φύση της κοινωνικο-ψυχολογικής εδραίωσης τέτοιων κοινοτήτων μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο μέσω ιστορικής και ψυχολογικής ανάλυσης, βυθίζοντας το αντικείμενο μελέτης στο ποτάμι του χρόνου. Οι εκπρόσωποι εθνοτικών ομάδων συνδέουν όχι τόσο άμεσες -λειτουργικές και συναισθηματικές- σχέσεις όσο ουσιαστικά συμβολικές επαφές που δημιουργούνται από μια αίσθηση ομοιότητας σε συνθήκες και τρόπους ζωής, εμπειρίες, ενδιαφέροντα και αξίες. Οι μελέτες της εθνικής ταυτότητας - αισθήματα ανήκει στη δική του εθνική ομάδα, αλληλεγγύη με αυτήν, που περιγράφονται στο εγχειρίδιο του T. G. Stefanenko, διευρύνουν και εμπλουτίζουν σημαντικά τις ιδέες για τις μορφές και τους μηχανισμούς ψυχολογικής ολοκλήρωσης των κοινωνικών ομάδων. Ο συγγραφέας δείχνει πειστικά ότι τα εθνο-διαφοροποιητικά χαρακτηριστικά, βάσει των οποίων οικοδομείται η επίγνωση της εθνότητας, μπορεί να είναι τα πιο διαφορετικά και μερικές φορές απροσδόκητα στοιχεία υλικού και πνευματικού πολιτισμού για έναν εξωτερικό παρατηρητή. Επιπλέον, ο παράγοντας ταυτότητας εδώ δεν είναι η αντικειμενική πολιτισμική ιδιαιτερότητα αυτών των στοιχείων από μόνη της, αλλά η αντίληψή τους, η αξιολόγησή τους ως τέτοια. Θυμάται άθελά του κανείς τον ορισμό του Μ. Λάζαρου και του Γ. Στάινθαλ, σύμφωνα με τον οποίο «λαός είναι ένα πλήθος ανθρώπων που θεωρούν τον εαυτό τους ως λαό, κατατάσσουν τον εαυτό τους ως έναν λαό» 1 . Εάν η κοινότητα των ιδεών αποδειχθεί ότι είναι καθοριστικός για την ψυχολογική ακεραιότητα μιας τόσο «στερεής» ομάδας όπως ένα έθνος, μπορεί να υποτεθεί ότι οι κοινωνικές-αντιληπτικές διαδικασίες διαδραματίζουν επίσης σημαντικό ρόλο στη συγκέντρωση άλλων, συμπεριλαμβανομένων μικρών ομάδων. Κάπως ξεχασμένες, αλλά εξακολουθούν να πραγματοποιούνται την τελευταία δεκαετία, οι μελέτες της δυναμικής των ομάδων επιβεβαιώνουν την εγκυρότητα αυτής της υπόθεσης.

Τα προηγούμενα, πιστεύω, είναι αρκετά για να συμπεράνουμε ότι η εθνοψυχολογία έχει συμβάλει τεράστια στην κατανόηση των κοινωνικο-ψυχολογικών μηχανισμών της ζωής των ομάδων. Ωστόσο, η γνωριμία με αυτό το εγχειρίδιο -είμαι σίγουρος- θα πείσει τον αναγνώστη ότι η εθνοψυχολογία δεν έχει λιγότερες ευρετικές δυνατότητες στη μελέτη άλλων προβλημάτων της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης: προσωπικότητα, επικοινωνία κ.λπ. Νομίζω, ωστόσο, ότι το περιεχόμενο του Το βιβλίο έχει τόσο προφανή ανεξάρτητη αξία, που δεν χρειάζεται πρόσθετες αναφορές στη συμβολή στην ανάπτυξη σχετικών ψυχολογικών κλάδων.

Το έργο του T. G. Stefanenko είναι η πρώτη προσπάθεια δημιουργίας ενός ακαδημαϊκού εγχειριδίου από άποψη κάλυψης και αποκάλυψης προβλημάτων, εννοιών και καθηκόντων ενός εγχειριδίου εθνοψυχολογίας. Συνοψίζει εν συντομία αλλά συνοπτικά περισσότερα από εκατό χρόνια ανάπτυξης αυτής της επιστήμης. Ο συγγραφέας επιλέγει το υλικό με τέτοιο τρόπο ώστε να οικοδομήσει την πανοραμική όραση του αναγνώστη για το θέμα σε θεωρητικούς, μεθοδολογικούς και ιστοριογραφικούς όρους και να τον εξοικειώσει με τα αποτελέσματα των τελευταίων συγκριτικών πολιτισμικών μελετών. Αλλά αυτό δεν είναι τόσο ιστορία και τελευταίας τεχνολογίαςεθνοψυχολογία, πόσο λεπτομερής ανάλυσηεξέλιξη των βασικών ιδεών για αυτήν την επιστήμη. Αν και η συγγραφέας στρέφεται προς την κοινωνική ψυχολογία λόγω των επιστημονικών της ενδιαφερόντων, η εθνοψυχολογία στην παρουσίασή της εμφανίζεται ως ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης που αναπτύσσεται στη διασταύρωση ψυχολογίας, πολιτισμικής ανθρωπολογίας και κοινωνιολογίας. Η φρεσκάδα και η καινοτομία της προσέγγισης προκαθορίζονται από το βασικό στοιχείο που διαπερνά σχεδόν ολόκληρη την έκθεση: μια ανάλυση των ψυχολογικών πτυχών της εθνικής ταυτότητας, η επιρροή της στην ανάπτυξη ενός ατόμου σε ένα εθνοπολιτισμικό περιβάλλον, η σταθερότητα των εθνοτικών κοινοτήτων και των διεθνικών συγγένειες. Με τη βοήθεια της έννοιας της εθνικής ταυτότητας ο συγγραφέας καταφέρνει να επιτύχει δημιουργική ανάπτυξη στην ερμηνεία και κατανόηση άλλων εθνοψυχολογικών φαινομένων.

Το έργο του T. G. Stefanenko απέχει πολύ από το να είναι το μοναδικό στο οποίο καλύπτονται εθνοψυχολογικά προβλήματα. Τα τελευταία χρόνια, όταν στην κοινωνία υπάρχει ένα αυξανόμενο -σε καμία περίπτωση αδρανές- ενδιαφέρον για τα «εθνικά προβλήματα», και η εθνοψυχολογία έχει αρχίσει να μελετάται στα περισσότερα πανεπιστήμια που εκπαιδεύουν ψυχολόγους, έχουν ήδη εκδοθεί αρκετά παρόμοια εγχειρίδια. στην Αγία Πετρούπολη κρατικό Πανεπιστήμιοτο 1994 εκδόθηκε η «Εθνοτική Ψυχολογία» των A. O. Boronoev και V. N. Pavlenko και το 1995 - «Εισαγωγή στην Ethnic Psychology», εκδ. Yu. P. Platonov. Μεταξύ των έργων των συγγραφέων της Μόσχας πρέπει να αναφερθούν τα «Εισαγωγή στην Εθνοψυχολογία» των E. A. Sarakuev και V. G. Krysko (1996) και «Introduction to Ethnic and Cross-Cultural Psychology» του N. M. Lebedeva (1998). Δεν μπορεί παρά να χαιρετίσει κανείς τη δημοσίευσή τους, που μαρτυρεί τη διαμόρφωση της ρωσικής εθνοψυχολογίας, την καθιέρωσή της ως διεπιστημονικό πεδίο γνώσης. Αυτά και άλλα σχολικά βιβλία διαφέρουν εννοιολογικά και ως προς το εύρος κάλυψης του υλικού, αλλά σε καθένα από αυτά ο αναγνώστης περιμένει ευρήματα και ανακαλύψεις. Ωστόσο, τα περισσότερα από αυτά φέρουν σαφή αποτύπωση του γεγονότος ότι το σύστημα της εθνοψυχολογικής γνώσης απέχει πολύ από το να είναι σταθερό: η εννοιολογική συσκευή που χρησιμοποιείται από τους συγγραφείς είναι υποκειμενική, η παρουσίαση εμπειρικών δεδομένων είναι υπερβολικά διαφοροποιημένη, οι μέθοδοι απόκτησής τους συχνά απουσιάζουν. , ως αποτέλεσμα, ολόκληρες ενότητες εγχειριδίων αφιερώνονται στην περιγραφή εθνοτικών ομάδων που προσδιορίζονται εικαστικά. ψυχολογικά χαρακτηριστικάεκπρόσωποι μεμονωμένων λαών.

Σε αυτό το πλαίσιο, το έργο του T. G. Stefanenko διαφέρει ευνοϊκά ως προς το ότι είναι λογικά δομημένο, αναπτύσσει κλασικά και προτείνει νέα εννοιολογικά σχήματα, τα οποία, ωστόσο, γίνονται χωρίς να διακυβεύεται η ιδιαιτερότητα της παρουσίασης και η αφθονία των καλά μελετημένων πραγματικών στοιχείων. υλικό. Η γενική ανθρωπιστική ευρυμάθεια της συγγραφέα της επιτρέπει όχι μόνο να αναλύει εθνοψυχολογικές μελέτες, αλλά και να χρησιμοποιεί παραδείγματα από εθνολογικές, γλωσσικές και μυθιστόρημαπαρουσιάζεται σε μια ολοκληρωμένη διεπιστημονική βιβλιογραφία.

Βέβαια, το σχετικά μικρό εγχειρίδιο του T. G. Stefanenko δεν καλύπτει όλα τα εθνοψυχολογικά προβλήματα, τα οποία όμως γνωρίζει ο συγγραφέας (βλ. πρόλογο του συγγραφέα). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με την ανάπτυξη της ρωσικής εθνοψυχολογίας, θα συνεχιστεί η εργασία για τη δημιουργία νέων, πιο θεμελιωδών και πιο εξειδικευμένων εγχειριδίων και εγχειριδίων, στα οποία θα λάβει μέρος και ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου.

Τακτικό μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης, Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγητής A. I. Dontsov

Αφηρημένη

Το εγχειρίδιο παρουσιάζει ένα συστηματικό μάθημα στην εθνοψυχολογία και είναι μια συμπληρωμένη και διορθωμένη έκδοση ενός εγχειριδίου που εκδόθηκε από τη Σχολή Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Lomonosov σε εξαιρετικά περιορισμένη έκδοση το 1998. Προσπαθεί να ενσωματώσει εθνοψυχολογικές προσεγγίσεις που υπάρχουν σε διάφορες επιστήμες - από την ψυχολογία μέχρι την πολιτιστική ανθρωπολογία. Σκιαγραφούνται οι τρόποι ανάπτυξης της εθνοψυχολογίας, τα κλασικά και τελευταία επιτεύγματα των κύριων σχολών και τάσεων της μελέτη προσωπικότητας, επικοινωνία, ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς στο πλαίσιο του πολιτισμού. Αναλύονται διεξοδικά οι κοινωνικο-ψυχολογικές πτυχές της εθνικής ταυτότητας, οι διεθνικές σχέσεις, η προσαρμογή σε ένα ξένο πολιτισμικό περιβάλλον.

Για φοιτητές που ειδικεύονται στην ψυχολογία, την ιστορία, τις πολιτικές επιστήμες και άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες.

Stefanenko T. G.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΟΜΑΔΑΣ ΣΤΟΝ ΚΑΘΡΕΦΤΗ ΤΗΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

ΠΡΟΛΟΓΟΣ

ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I Η ΕΘΝΙΚΗ ΑΝΑΒΑΘΜΙΣΗ ΣΤΟ Β' ΜΙΣΟ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ

1.1. Το εθνοτικό παράδοξο της νεωτερικότητας

1.2. Ψυχολογικοί λόγοι για την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας στον σύγχρονο κόσμο

1.3. Εθνοτική ταυτότητα σε καταστάσεις κοινωνικής αστάθειας

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II Η ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΩΣ ΔΙΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΠΕΔΙΟ ΓΝΩΣΗΣ

2.1. Τι είναι το έθνος;

2.2. Ο πολιτισμός ως ψυχολογική έννοια.

2.3. Τι είναι η εθνοψυχολογία;

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

Μέρος δεύτερο. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ ΚΑΙ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΤΗΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I ΟΙ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ ΣΤΗΝ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ

1.1. Η προέλευση της εθνοψυχολογίας στην ιστορία και τη φιλοσοφία

1.2. Μελέτη της ψυχολογίας των λαών στη Γερμανία και τη Ρωσία

1.3. W. Wundt: η ψυχολογία των λαών ως η πρώτη μορφή κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης

1.4. G. G. Shpet με θέμα την εθνοψυχολογία

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ ΣΤΗΝ ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΕΘΝΟΛΟΓΙΑ

2.1. Διαμορφώσεις περικοπής

2.2. Βασική και Τροπική Προσωπικότητα

2.3. Το αντικείμενο και τα καθήκοντα της ψυχολογικής ανθρωπολογίας

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΙΙ ΣΥΓΚΡΙΤΙΚΗ-ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΤΗΣ ΓΕΝΙΚΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ

3.1. Πρώτη εμπειρική έρευνα στη γενική ψυχολογία

3.2. Λίγα λόγια για τα τεστ νοημοσύνης

3.3. οπτικές ψευδαισθήσεις

3.4. Χρώμα: κωδικοποίηση και κατηγοριοποίηση

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ΚΥΡΙΕΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΕΙΣ ΤΗΣ ΕΘΝΟ-ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ

4.1 Σχετικισμός, απολυταρχία, οικουμενικότητα

4.2. L. Levy-Bruhl για τη νοοτροπία του πρωτόγονου και ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ.

4.3. K. Levi-Strauss για την καθολικότητα της δομής της σκέψης

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

Μέρος Τρίτο Η ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΣΤΟΥΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΘΝΙΚΑ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι ΕΘΝΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΜΕΤΑΒΛΗΤΙΚΟΤΗΤΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗΣ

1.1. Κοινωνικοποίηση, πολιτισμός, πολιτισμική μετάδοση

1.2. Εθνογραφία της παιδικής ηλικίας

1.3. Συγκριτική Πολιτιστική Μελέτη Κοινωνικοποίησης: Αρχειακή, Πεδιακή και Πειραματική Έρευνα

1.4. Εφηβεία και «μετάβαση στον κόσμο των ενηλίκων»

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΕΡΕΥΝΑΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ

2.1. Χαρακτηριστικά προσωπικότητας: καθολικότητα ή ιδιαιτερότητα;

2.2. Εθνικός χαρακτήρας ή νοοτροπία;

2.3. Το πρόβλημα του κανόνα και της παθολογίας

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΙΙ ΚΟΣΜΙΚΕΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΕΙΔΙΚΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΤΗΣ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

3.1. Συγκριτική-πολιτισμική προσέγγιση στην κοινωνική ψυχολογία

3.2. Εξάρτηση της επικοινωνίας από το πολιτισμικό πλαίσιο

3.3. Εκφραστική συμπεριφορά και κουλτούρα

3.4. Διαπολιτισμικές διαφορές στην αιτιολογική απόδοση

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ ΠΑΡΑΛΛΑΓΗ ΣΤΟΥΣ ΡΥΘΜΙΣΤΕΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ

4.1. Ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού

4.2. ατομικισμός και συλλογικότητα

4.3. Η ενοχή και η ντροπή ως μηχανισμοί κοινωνικού ελέγχου

4.4. Η συμμόρφωση ως ρυθμιστής της ατομικής συμπεριφοράς σε μια ομάδα

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

Μέρος 4. ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΤΩΝ ΔΙΕΘΝΙΚΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ

Κεφάλαιο 1. Διεθνικές σχέσεις και γνωστικές διαδικασίες

1.1. Διαομαδικές και διαπροσωπικές σχέσεις

1.2. Ψυχολογικοί καθοριστικοί παράγοντες των διεθνικών σχέσεων

1.3. Κοινωνική και εθνική ταυτότητα

1.4. Γνωστικά και συναισθηματικά συστατικά της εθνικής ταυτότητας

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

Κεφάλαιο 2. Ανάπτυξη και μετασχηματισμός της εθνικής ταυτότητας

2.1. Στάδια διαμόρφωσης της εθνικής ταυτότητας

2.2. Η επιρροή του κοινωνικού πλαισίου στη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας

2.3. Στρατηγικές για τη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας

2.4. Το πρόβλημα της αλλαγής της εθνικής ταυτότητας

2.5. Μοντέλο δύο διαστάσεων εθνικής ταυτότητας

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

Κεφάλαιο 3. Μηχανισμοί διαομαδικής αντίληψης στις διεθνικές σχέσεις

3.1. Ο ΕΘΝΟΚΕΝΤΡΙΣΜΟΣ ΩΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ

3.2. Εθνοτικά στερεότυπα: ιστορία μελέτης και κύριες ιδιότητες

3.3. Εθνοτικά στερεότυπα: το πρόβλημα της αλήθειας

3.4. Εθνοτικά στερεότυπα και ο μηχανισμός των στερεοτύπων

3.5. Κοινωνική αιτιολογική απόδοση

Λογοτεχνία για ανάγνωση

Κεφάλαιο 4. Εθνοτικές συγκρούσεις: αιτίες και τρόποι διευθέτησης

4.1. Ορισμός και ταξινόμηση των εθνοτικών συγκρούσεων

4.2. Εθνοτικές συγκρούσεις: πώς προκύπτουν

4.3. Εθνοτικές συγκρούσεις: πώς προχωρούν

4.4 Επίλυση εθνοτικών συγκρούσεων

Λογοτεχνία για ανάγνωση

Κεφάλαιο 5

5.1. Προσαρμογή. πολιτισμός. αναπόσπαστο εξάρτημα

5.2. Πολιτιστικό σοκ και στάδια διαπολιτισμικής προσαρμογής

5.3. Παράγοντες που επηρεάζουν τη διαδικασία προσαρμογής σε ένα νέο πολιτιστικό περιβάλλον

5.4. Συνέπειες διαπολιτισμικών επαφών για ομάδες και άτομα

5.5. Προετοιμασία για διαπολιτισμική αλληλεπίδραση

5.6. «Πολιτιστικός αφομοιωτής» ή τεχνική για την αύξηση της διαπολιτισμικής ευαισθησίας

Λογοτεχνία για ανάγνωση

Βιβλιογραφία

Stefanenko T. G.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΟΜΑΔΑΣ ΣΤΟΝ ΚΑΘΡΕΦΤΗ ΤΗΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

Φυσική και επίκαιρη είναι η κυκλοφορία του σύγχρονου εγχειριδίου «Εθνοψυχολογία» στη «Βιβλιοθήκη Κοινωνικής Ψυχολογίας», που κέρδισε την αναγνώριση των αναγνωστών χάρη στην έκδοση των ψυχολογικών κλασικών. Όχι μόνο επειδή το έργο του T. G. Stefanenko συνοψίζει και γενικεύει τα αποτελέσματα της εθνοψυχολογικής έρευνας κατά τη διάρκεια του αιώνα που έχει περάσει από την πρώτη δημοσίευση των θεμελιωδών έργων των V. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier και άλλων που παρουσιάζονται στο οι «Βιβλιοθήκη» ιδρυτές της εθνοψυχολογίας. Αλλά και επειδή τα εθνοψυχολογικά προβλήματα κατέχουν μια ιδιαίτερη, θα έλεγε κανείς εξαιρετική θέση στη μοίρα της κοινωνικής ψυχολογίας ως κλάδου της επιστημονικής γνώσης. Τόσο το παρελθόν όσο και -είμαι σίγουρος- το μέλλον αυτού του κλάδου συνδέονται στενά με την επίλυση μιας σειράς προβλημάτων εθνοψυχολογικής φύσης.

Είναι γνωστό ότι οι απαρχές της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης αποκαλύπτονται ξεκάθαρα ήδη στις φιλοσοφικές πραγματείες της αρχαιότητας. Η «Πολιτεία» του Πλάτωνα, η «Πολιτική» και η «Ρητορική» του Αριστοτέλη, οι «Συνομιλίες και οι Κρίσεις» του Κομφούκιου είναι πειστικές και όχι οι μόνες αποδείξεις ότι η ιστορία της κοινωνικο-ψυχολογικής σκέψης είναι τόσο παλιά όσο οι προσπάθειες κατανόησης της φύσης του σχέση ανθρώπου και κοινωνίας και να βρουν τρόπους ρύθμισής τους. Πώς αναπτύσσονται σταθερές μορφές κοινωνικής συνύπαρξης από αντιφατικές και μεταβλητές ανθρώπινες φιλοδοξίες; Πώς γεννιέται και επιβιώνει μια ελεύθερη και μοναδική ατομικότητα κάτω από τις συνθήκες της πίεσης της κοινωνίας για τυποποίηση των ανθρώπων και αυστηρού κοινωνικού ελέγχου; Είναι δυνατόν και πώς να ελαφρύνουμε το βάρος της αιώνιας σύγκρουσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας χωρίς να καταστρέψουμε το πρώτο και να ανατινάξουμε το δεύτερο; Μόνο μια λίστα με τα ονόματα των στοχαστών που για αιώνες έθεσαν και έλυσαν αυτά τα κεντρικά προβλήματα για την κοινωνική ψυχολογία θα καταλάμβανε περισσότερες από μία σελίδες. Ωστόσο, όσο σημαντική κι αν είναι η συμβολή τους στη διαμόρφωση της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης, μόνο στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα έπαψε να είναι η μοίρα των μεμονωμένων διανοουμένων και από τις αρχές του παρόντος αποκτά το καθεστώς ενός σχετικά ανεξάρτητη και αναγνωρισμένη επιστήμη. Γιατί και πώς έγινε;

Συνειδητοποιώντας ότι η εμφάνιση οποιασδήποτε επιστήμης είναι μια μακρά, πολύπλοκη και ξεκάθαρη διαδικασία, θα τολμήσω να αναφέρω δύο ομάδες λόγων, η αλληλεπίδραση των οποίων οδήγησε στην καθιέρωση της κοινωνικής ψυχολογίας ως συστήματος επιστημονικής γνώσης στις αρχές του αιώνα. Το πρώτο είναι οι παγκόσμιοι κοινωνικοϊστορικοί μετασχηματισμοί που έφτασαν στο αποκορύφωμά τους στο...

Το εγχειρίδιο παρουσιάζει ένα συστηματικό μάθημα στην εθνοψυχολογία και είναι μια συμπληρωμένη και διορθωμένη έκδοση ενός εγχειριδίου που εκδόθηκε από τη Σχολή Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Lomonosov σε εξαιρετικά περιορισμένη έκδοση το 1998. Προσπαθεί να ενσωματώσει εθνοψυχολογικές προσεγγίσεις που υπάρχουν σε διάφορες επιστήμες - από την ψυχολογία μέχρι την πολιτιστική ανθρωπολογία. Σκιαγραφούνται οι τρόποι ανάπτυξης της εθνοψυχολογίας, τα κλασικά και τελευταία επιτεύγματα των κύριων σχολών και τάσεων της μελέτη προσωπικότητας, επικοινωνία, ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς στο πλαίσιο του πολιτισμού. Αναλύονται διεξοδικά οι κοινωνικο-ψυχολογικές πτυχές της εθνικής ταυτότητας, οι διεθνικές σχέσεις, η προσαρμογή σε ένα ξένο πολιτισμικό περιβάλλον.

Για φοιτητές που ειδικεύονται στην ψυχολογία, την ιστορία, τις πολιτικές επιστήμες και άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες.

Stefanenko T. G.

Εθνοψυχολογία

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΟΜΑΔΑΣ ΣΤΟΝ ΚΑΘΡΕΦΤΗ ΤΗΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

Φυσική και επίκαιρη είναι η κυκλοφορία του σύγχρονου εγχειριδίου «Εθνοψυχολογία» στη «Βιβλιοθήκη Κοινωνικής Ψυχολογίας», που κέρδισε την αναγνώριση των αναγνωστών χάρη στην έκδοση των ψυχολογικών κλασικών. Όχι μόνο επειδή το έργο του T. G. Stefanenko συνοψίζει και γενικεύει τα αποτελέσματα της εθνοψυχολογικής έρευνας κατά τη διάρκεια του αιώνα που έχει περάσει από την πρώτη δημοσίευση των θεμελιωδών έργων των V. Wundt, G. Lebon, G. Tarde, A. Fullier και άλλων που παρουσιάζονται στο οι «Βιβλιοθήκη» ιδρυτές της εθνοψυχολογίας. Αλλά και επειδή τα εθνοψυχολογικά προβλήματα κατέχουν μια ιδιαίτερη, θα έλεγε κανείς εξαιρετική θέση στη μοίρα της κοινωνικής ψυχολογίας ως κλάδου της επιστημονικής γνώσης. Τόσο το παρελθόν όσο και -είμαι σίγουρος- το μέλλον αυτού του κλάδου συνδέονται στενά με την επίλυση μιας σειράς προβλημάτων εθνοψυχολογικής φύσης.

Είναι γνωστό ότι οι απαρχές της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης αποκαλύπτονται ξεκάθαρα ήδη στις φιλοσοφικές πραγματείες της αρχαιότητας. Η «Πολιτεία» του Πλάτωνα, η «Πολιτική» και η «Ρητορική» του Αριστοτέλη, οι «Συνομιλίες και οι Κρίσεις» του Κομφούκιου είναι πειστικές και όχι οι μόνες αποδείξεις ότι η ιστορία της κοινωνικο-ψυχολογικής σκέψης είναι τόσο παλιά όσο οι προσπάθειες κατανόησης της φύσης του σχέση ανθρώπου και κοινωνίας και να βρουν τρόπους ρύθμισής τους. Πώς αναπτύσσονται σταθερές μορφές κοινωνικής συνύπαρξης από αντιφατικές και μεταβλητές ανθρώπινες φιλοδοξίες; Πώς γεννιέται και επιβιώνει μια ελεύθερη και μοναδική ατομικότητα κάτω από τις συνθήκες της πίεσης της κοινωνίας για τυποποίηση των ανθρώπων και αυστηρού κοινωνικού ελέγχου; Είναι δυνατόν και πώς να ελαφρύνουμε το βάρος της αιώνιας σύγκρουσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας χωρίς να καταστρέψουμε το πρώτο και να ανατινάξουμε το δεύτερο; Μόνο μια λίστα με τα ονόματα των στοχαστών που για αιώνες έθεσαν και έλυσαν αυτά τα κεντρικά προβλήματα για την κοινωνική ψυχολογία θα καταλάμβανε περισσότερες από μία σελίδες. Ωστόσο, όσο σημαντική κι αν είναι η συμβολή τους στη διαμόρφωση της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης, μόνο στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα έπαψε να είναι η μοίρα των μεμονωμένων διανοουμένων και από τις αρχές του παρόντος αποκτά το καθεστώς ενός σχετικά ανεξάρτητη και αναγνωρισμένη επιστήμη. Γιατί και πώς έγινε;

Συνειδητοποιώντας ότι η εμφάνιση οποιασδήποτε επιστήμης είναι μια μακρά, πολύπλοκη και ξεκάθαρη διαδικασία, θα τολμήσω να αναφέρω δύο ομάδες λόγων, η αλληλεπίδραση των οποίων οδήγησε στην καθιέρωση της κοινωνικής ψυχολογίας ως συστήματος επιστημονικής γνώσης στις αρχές του αιώνα. Το πρώτο είναι οι παγκόσμιοι κοινωνικοϊστορικοί μετασχηματισμοί που έφτασαν στο απόγειό τους τον 19ο αιώνα. Οι δραματικές διαδικασίες του σχηματισμού σύγχρονων εθνικών κρατών, η μετανάστευση και η κοινωνική κινητικότητα ως αποτέλεσμα της οριστικής κατάρρευσης των φεουδαρχικών σχέσεων, της άνευ προηγουμένου ανάπτυξης των πόλεων, της ραγδαίας εκβιομηχάνισης - αυτά και παρόμοια κοινωνικά γεγονότα καθόρισαν την κοινωνική ανάγκη μελέτης ψυχολογικούς παράγοντεςκοινωνική δυναμική: μαζική συνείδηση ​​και συμπεριφορά, μηχανισμοί ενοποίησης και αναπαραγωγής λαών (εθνοτικές ομάδες) κ.λπ. Η δεύτερη ομάδα λόγων που καθόρισε την εμφάνιση της κοινωνικής ψυχολογίας σχετίζεται με την ανάπτυξη και τη διαφοροποίηση του συστήματος της ανθρωπιστικής γνώσης. , ψυχολογία, εθνολογία, γλωσσολογία και άλλοι ανθρώπινοι κλάδοι) και η κρίση των παραδοσιακών εννοιών της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης και των ψυχολογικών δογμάτων. Μη ικανοποιημένοι με τις αφηρημένες-λογικές μεθόδους ανασυγκρότησης των προτύπων τόσο της ιστορικής διαδικασίας όσο και της ψυχικής ζωής του ατόμου, οι στοχαστές του τέλους του περασμένου αιώνα, μέσω του οπαδού του E. Durkheim, Celestin Bougle, υπέθεσαν την ανάγκη να «Μεταβείτε από τη φιλοσοφία του Εγώ στη φιλοσοφία του Εμείς και οικοδομήστε μια κοινωνική ψυχολογία, οι νόμοι της οποίας φωτίζουν τη βιογραφία των λαών, την ιστορία της ανθρωπότητας, όπως οι νόμοι της ατομικής ψυχολογίας φωτίζουν τη βιογραφία των ατόμων.

Θεωρώντας την κοινωνική ψυχολογία ως ένα είδος γέφυρας πάνω από την άβυσσο που χώριζε την ιστορία και την ατομική ψυχή, οι συγγραφείς εκείνης της εποχής πίστευαν ότι η ανάπτυξη αυτής της πειθαρχίας θα έκανε δυνατή τη σημαντική πρόοδο στη γνώση τόσο του πρώτου όσο και του δεύτερου. Το απομονωμένο άτομο δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια γνώριμη αφαίρεση. Σκεφτείτε το καθώς είναι ανοιχτό σε εσωτερική παρατήρηση, δηλ. έξω από το κοινωνικό πλαίσιο σημαίνει να χτίσεις μια επιστημονική φαντασία, γιατί Η ατομικότητα είναι προϊόν της ιστορίας. «Αν θέλουμε να εξηγήσουμε τη μορφή και το περιεχόμενο του ψυχισμού του ατόμου, πρέπει να προχωρήσουμε από το γενικό: λογικά και χρονολογικά, η κοινωνία προηγείται του ατόμου». Η κοινωνία δεν είναι ομοιογενής, όντας σε αυτήν, ένα άτομο ανήκει σε διάφορες κοινωνικές ομάδες, καθεμία από τις οποίες με τον δικό της τρόπο επηρεάζει τη ζωή του. Αλλά το πιο σημαντικό από αυτά πριν από έναν αιώνα θεωρούνταν σχεδόν ομόφωνα ο λαός (έθνος). Δεν είναι τυχαίο ότι η πρώτη έκδοση του νέου - social! - Ήταν η ψυχολογία των λαών που έγινε ψυχολογία, καλείται, σύμφωνα με τις ιδέες των ιδρυτών της M. Lazarus και G. Steinthal, «να ανακαλύψουν εκείνους τους νόμους του ανθρώπινου πνεύματος που εκδηλώνονται όπου πολλοί ζουν και ενεργούν μαζί ως ενότητα. " Αν και το πνεύμα του λαού ζει μόνο σε άτομα, τα πρότυπα της ανάδυσης, της άνθησης και της παρακμής του μπορούν να γίνουν γνωστά μόνο όταν το έθνος ως τέτοιο γίνει το κύριο αντικείμενο ψυχολογικής μελέτης.

Φυσικά, ο μαθητής του J. Herbart, M. Lazarus και ο οπαδός του W. Humbold, G. Steinthal δεν ήταν οι μόνοι συγγραφείς της ανακάλυψης μιας μεγάλης κοινωνικής ομάδας ως ειδικής ψυχολογικής πραγματικότητας. Τα έργα των K. D. Kavelin, P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, N. N. Nadezhdin, G. V. Plekhanov, A. A. Potebnya, G. G. Shpet και άλλων συνέβαλαν στην ψυχολογική κατανόηση της κοινωνικής ομάδας στη Ρωσία, W. Wundt, G. Zimmelnies, F. T. Γερμανία, H. Spencer στην Αγγλία, E. Durkheim, G. Lebon, G. Tarde και άλλοι στη Γαλλία, F. Giddings, Ch. Cooley, E. Ross, A. Small, W. Thomas, L. Ward στις Η.Π.Α. . Οι εθνοψυχολογικές μελέτες αυτών των επιστημόνων, καθώς και των πολυάριθμων οπαδών τους τον 20ο αιώνα, καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό, πρώτον, την προβληματική περιοχή της ψυχολογικής ανάλυσης των κοινωνικών ομάδων και, δεύτερον, την κατανόηση των ουσιαστικών τους σήματα κατατεθέντα.

Τι επιδιώκουν να καταλάβουν οι ψυχολόγοι μελετώντας ομάδες; Με άλλα λόγια, ποιο είναι το κύριο αντικείμενο του κοινωνικο-ψυχολογικού προβληματισμού στην ανάλυση των ομάδων; Οι μελέτες της ψυχολογίας των λαών - κοινότητες τόσο περίπλοκες και ποικίλες που φαίνεται ότι δεν μπορεί να γίνει λόγος για ολιστικά ψυχολογικά φαινόμενα εδώ - μας επιτρέπουν να διατυπώσουμε τουλάχιστον πέντε κύρια προβλήματα στην ψυχολογική μελέτη διαφορετικών ομάδων. Πρώτα.Πώς η αρχικά ονομαστική κοινότητα των κάποτε αγνώστων μετατρέπεται σε μια πραγματική ψυχολογική κοινότητα; Λόγω τι προκύπτουν και ποια είναι τα φαινόμενα και οι διαδικασίες που σηματοδοτούν τη γέννηση της ομάδας ως αναπόσπαστο ψυχολογικό μόρφωμα; Πώς εμφανίζεται και εκδηλώνεται η ομαδική συνοχή; Δεύτερος.Ποιος είναι ο κύκλος ζωής μιας ομάδας από την ίδρυσή της έως την κατάρρευσή της; Ποιες είναι οι προϋποθέσεις και οι μηχανισμοί για τη μετάβασή του από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη; Ποιοι παράγοντες καθορίζουν τη μακροζωία μιας ομάδας; Τρίτος.Ποιες διαδικασίες διασφαλίζουν τη σταθερότητα και την αποτελεσματικότητα της λειτουργίας της ομάδας ως συλλογικού υποκειμένου κοινής δραστηριότητας; Ποιοι είναι οι τρόποι για να τονωθεί η παραγωγικότητά της; Πώς προκύπτει και υλοποιείται η κατευθυντήρια αρχή της ομαδικής δραστηριότητας; Πώς γίνεται η διαφοροποίηση λειτουργικού ρόλου των μελών μιας ομάδας ή των υποομάδων της; Η δομή της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων σε μια ομάδα επηρεάζει τη φύση των διαπροσωπικών τους σχέσεων; Τέταρτος.Πώς εξαρτάται η ψυχολογική δυναμική μιας ομάδας από τη θέση της στην κοινωνία; Σε ποιο βαθμό η κοινωνική θέση μιας ομάδας προκαθορίζει την τροχιά της πορείας της ζωής της; Πώς συνδέονται οι ενδοομαδικές διαδικασίες και φαινόμενα με τις ιδιαιτερότητες των διαομαδικών σχέσεων αυτής της ομάδας; Πέμπτος.Συμβαίνει κάτι σε έναν άνθρωπο όταν γίνεται μέλος μιας ομάδας; Αλλάζουν οι απόψεις, οι αξίες, οι συνήθειες, οι προτιμήσεις του; Εάν ναι, ποιοι είναι οι μηχανισμοί της ομαδικής επιρροής στο άτομο και πόσο βαθιές είναι οι συνέπειές της; Μπορεί ένα άτομο να ενεργήσει ως παράγοντας στη δυναμική της ομάδας και υπό ποιες συνθήκες; Πώς επηρεάζουν τα ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των μελών της την τύχη της ομάδας;

Η ποικιλομορφία των κοινωνικών συνειρμών που αποτελούν αντικείμενο ψυχολογικής ανάλυσης για ενάμιση αιώνα, καθώς και οι σοβαροί μετασχηματισμοί που έχουν υποστεί κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αποκλείουν τη ασάφεια των απαντήσεων στα ερωτήματα που βρίσκονται στη βιβλιογραφία. Ωστόσο, η κατεύθυνση της επίλυσής τους μπορεί να φανεί αρκετά ξεκάθαρα: υπαγορεύεται από την επικρατούσα, συμπεριλαμβανομένης υπό την επιρροή της εθνοψυχολογικής έρευνας, κατανόηση της ουσίας μιας κοινωνικής ομάδας ως ένα σχετικά σταθερό σύνολο ανθρώπων που συνδέονται ιστορικά με μια κοινότητα αξιών , στόχους, μέσα ή συνθήκες κοινωνικής ζωής. Φυσικά, αυτός ο ορισμός από μόνος του, ωστόσο, όπως οποιοσδήποτε άλλος από τους πολλούς δεκάδες που υπάρχουν στην κοινωνική ψυχολογία, δεν μας επιτρέπει να χαρακτηρίσουμε πλήρως και περιεκτικά την ψυχολογική πρωτοτυπία ενός τόσο πολύπλευρου φαινομένου ως ανθρώπινης ομάδας. Είναι γνωστό από παλιά ότι κάθε φαινόμενο είναι πάντα πιο πλούσιο από την ίδια του την ουσία. Η ποικιλομορφία, ο δυναμισμός και η μεταβλητότητα των πραγματικών κοινωνικών ομάδων δεν μπορούν να περιοριστούν στις εναπομείνασες αμετάβλητες βασικές ιδιότητες της σταθερότητας, της ιστορικότητας και της κοινότητας της ζωής της ομάδας. Ωστόσο, δεν έχουμε άλλο τρόπο, γιατί το να δώσουμε έναν ορισμό οποιουδήποτε αντικειμένου σημαίνει να διατυπώσουμε κριτήρια για τη διαφορά του από άλλα αντικείμενα, ενώ ένα κριτήριο μπορεί να είναι μόνο σταθερό, επομένως, ένα ουσιαστικό διακριτικό χαρακτηριστικό. Ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει ένα συγκεκριμένο σύνολο ανθρώπων για να ταξινομηθεί ως κοινωνική ομάδα;

Μια λεπτομερής ανάλυση των κοινωνικο-ψυχολογικών ιδεών για τη φύση μιας κοινωνικής ομάδας που έχει αναπτυχθεί σύμφωνα με διάφορους θεωρητικούς προσανατολισμούς, μεταξύ των κύριων διακριτικών χαρακτηριστικών μιας κοινωνικής ομάδας, μπορεί να περιλαμβάνει τα ακόλουθα:

1. η ένταξη της ανθρώπινης κοινότητας σε ένα ευρύτερο κοινωνικό πλαίσιο, ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που καθορίζουν τη δυνατότητα εμφάνισης, νόημα και όρια ύπαρξης μιας ομάδας και θέτοντας (άμεσα ή έμμεσα) μοντέλα, νόρμες ή κανόνες ενδοατομικών και συλλογική συμπεριφορά και διαομαδικές σχέσεις·

2. Η ύπαρξη σημαντικού λόγου (λόγου) για να είναι τα μέλη της ομάδας μαζί, να ικανοποιούν τα ενδιαφέροντα όλων των συμμετεχόντων και να συμβάλλουν στην υλοποίηση των αναγκών του καθενός.

3. Η ομοιότητα της μοίρας των ανθρώπων σε μια ομάδα που μοιράζονται τις συνθήκες, τα γεγονότα της ζωής και τις συνέπειές τους και, λόγω αυτού, έχουν κοινά εντυπώσεις και εμπειρίες.

4. η διάρκεια ύπαρξης, επαρκής για την ανάδυση όχι μόνο μιας συγκεκριμένης γλώσσας και καναλιών ενδοομαδικής επικοινωνίας, αλλά και συλλογικής ιστορίας (παραδόσεις, μνήμες, τελετουργίες) και πολιτισμού (αναπαραστάσεις, αξίες, σύμβολα, μνημεία) που έχουν ενοποιώντας την κοσμοθεωρία των μελών της ομάδας και έτσι τα φέρνουν πιο κοντά·

5. Καταμερισμός και διαφοροποίηση λειτουργικών ρόλων (θέσεων) μεταξύ των μελών της ομάδας ή των υποομάδων της, λόγω της φύσης των κοινών στόχων και στόχων, των συνθηκών και των μέσων υλοποίησης τους, της σύνθεσης, του επιπέδου δεξιοτήτων και των κλίσεων των ατόμων που αποτελούν την ομάδα , που συνεπάγεται συνεργατική αλληλεξάρτηση των συμμετεχόντων, συμπληρωματικότητα (συμπληρωματικότητα) ενδοομιλικές σχέσεις.

6. η παρουσία φορέων (περιπτώσεων) σχεδιασμού, συντονισμού, ελέγχου της ομαδικής ζωής και της ατομικής συμπεριφοράς, που προσωποποιούνται στο πρόσωπο ενός από τα μέλη της ομάδας, προικισμένου με ειδική ιδιότητα (αρχηγός, μονάρχης, αρχηγός, αρχηγός , κ.λπ.), που εκπροσωπείται από μια υποομάδα με ειδικές εξουσίες (κοινοβούλιο, πολιτικό γραφείο, διοίκηση, διοίκηση κ.λπ.), ή κατανέμεται μεταξύ των μελών της ομάδας και διασφαλίζει τη σκοπιμότητα, την τάξη και τη σταθερότητα της ύπαρξής της·

7. συνειδητοποίηση από τους συμμετέχοντες ότι ανήκουν στην ομάδα, αυτοκατηγοριοποίηση ως εκπροσώπων της, περισσότερο όμοιοι μεταξύ τους παρά με μέλη άλλων ενώσεων, η ανάδυση σε αυτή τη βάση του αισθήματος «Εμείς» («Δικοί») και «Αυτοί» («Εξωγήινοι») με την τάση να υπερεκτιμούν τα πλεονεκτήματα του πρώτου και τα μειονεκτήματα του δεύτερου, ειδικά σε μια κατάσταση διαομαδικής σύγκρουσης, η οποία διεγείρει την ανάπτυξη της ενδοομαδικής αλληλεγγύης λόγω της μερικής αποπροσωποποίησης της αυτοαντίληψης των μελών της ομάδας που θεωρούν τους εαυτούς τους σε κατάσταση απειλής από έξω ως ισοδύναμους υπερασπιστές της και όχι μεμονωμένους ιδιοκτήτες μοναδικών χαρακτηριστικών·

8. αναγνώριση μιας δεδομένης ανθρώπινης κοινότητας ως ομάδας από το κοινωνικό της περιβάλλον, λόγω της συμμετοχής της ομάδας στη διαδικασία διαομαδικής διαφοροποίησης, η οποία συμβάλλει στη συγκρότηση και απομόνωση μεμονωμένων δημόσιων ενώσεων και επιτρέπει τη διάκρισή τους από το εξωτερικό στην περίπλοκη δομή του κοινωνικού συνόλου και να προσδιορίσουν τους εκπροσώπους τους με βάση τα κριτήρια που μοιράζεται η κοινότητα, ανεξάρτητα από το πόσο σχηματικά, άκαμπτα και προκατειλημμένα: τα στερεότυπα και η συναισθηματικότητα των διαομαδικών αναπαραστάσεων, ίσως, καθιστούν δυνατή την αμφισβητούν την αλήθεια τους, αλλά σε καμία περίπτωση δεν εμποδίζουν την αποτελεσματική αναγνώριση και κατηγοριοποίηση τόσο των ίδιων των ομάδων όσο και των μελών τους.

Πώς μια ομάδα ανθρώπων, περιορισμένη στον κοινωνικό χώρο, αποκτά τα ονομαζόμενα σημάδια μιας κοινωνικής ομάδας; Τι κάνει ένα ιστορικά συγκεκριμένο σύνολο ατόμων να γίνεται συλλογικό υποκείμενο κοινωνικο-ψυχολογικών φαινομένων; Οι G. M. Andreeva, L. P. Bueva, A. V. Petrovsky, ορισμένοι άλλοι εγχώριοι ερευνητές, συμπεριλαμβανομένου του συγγραφέα αυτών των γραμμών, θεωρούν την κοινωνικά καθορισμένη κοινή δραστηριότητα ως την κύρια βάση διαμόρφωσης και ολοκλήρωσης του συστήματος της ομάδας. Στην πρώτη προσέγγιση, μπορεί να γίνει κατανοητό ως ένα οργανωμένο σύστημα δραστηριότητας αλληλεπιδρώντων ατόμων, με στόχο την πρόσφορη παραγωγή (αναπαραγωγή) αντικειμένων υλικού και πνευματικού πολιτισμού, δηλ. ένα σύνολο αξιών που χαρακτηρίζουν τον τρόπο ύπαρξης της κοινωνίας σε μια δεδομένη ιστορική περίοδο. Το περιεχόμενο και οι μορφές της ομαδικής ζωής υπαγορεύονται τελικά από την παλέτα των κοινωνικών αναγκών και ευκαιριών. Το κοινωνικό πλαίσιο καθορίζει τις υλικές και οργανωτικές προϋποθέσεις για το σχηματισμό μιας ομάδας, θέτει τους στόχους, τα μέσα και τις προϋποθέσεις της ομαδικής δραστηριότητας και από πολλές απόψεις τη σύνθεση των ατόμων που την εφαρμόζουν.

Μιλώντας για την ψυχολογία μιας κοινωνικής ομάδας, μέχρι στιγμής προσπαθήσαμε να προσδιορίσουμε ποιες ιδιότητες πρέπει να αποκτήσει ένα συγκεκριμένο σύνολο ανθρώπων για να γίνει μια πραγματική ανθρώπινη κοινότητα. Μια ανάλυση των κοινωνικο-ψυχολογικών ερμηνειών της ομάδας κατέστησε δυνατό να αποδοθούν σε τέτοιες ιδιότητες η σταθερότητα της ύπαρξης, η κυριαρχία των ενσωματωτικών τάσεων, η επαρκής διακριτότητα των ορίων της ομάδας, η εμφάνιση της αίσθησης του Εμείς, η εγγύτητα των κανόνων και συμπεριφορές και άλλα που αναφέρονται παραπάνω. Ας προσπαθήσουμε τώρα να προσεγγίσουμε το ίδιο πρόβλημα από μια διαφορετική, αντίθετη πλευρά. Ας σκεφτούμε: τι πρέπει να στερηθεί μια κοινωνική ομάδα για να μετατραπεί, έχοντας χάσει τις επώνυμες περιουσίες, σε ένα ονομαστικό σύνολο ανθρώπων που δεν κατέχουν κανενός είδους «συλλογική ψυχολογία»; Σε διαφορετική διατύπωση: ποια είναι η διαφορά μεταξύ μιας υπό όρους ομάδας προσώπων, που συνήθως προσδιορίζεται στα στατιστικά στοιχεία, και μιας πραγματικής; Η απάντηση δεν είναι απλή, αλλά προφανής - η έλλειψη διασύνδεσης (αλληλεξάρτησης) των συμμετεχόντων στον τρόπο ζωής, που καθορίζει τη δυνατότητα και τη μέθοδο ικανοποίησης σημαντικών αναγκών, ενδιαφερόντων και στόχων.

Οι εκδηλώσεις διαομαδικής αλληλεξάρτησης των ανθρώπων είναι τόσο διαφορετικές όσο και οι ίδιες οι ανθρώπινες ενώσεις. Η κατανομή της διαδικασίας κοινής δραστηριότητας μεταξύ των μελών μιας μικρής λειτουργικής ομάδας, λόγω της φύσης του στόχου, των μέσων και των προϋποθέσεων για την επίτευξή του, της σύνθεσης και του επιπέδου δεξιοτήτων των ερμηνευτών, είναι το πιο προφανές παράδειγμα της αλληλεξάρτησης των άτομα στην πραγματοποίηση κοινών ενδιαφερόντων και προσωπικών αναγκών που συνδέονται με την επίτευξη συλλογικών στόχων. Η σχέση συνεργασίας (συνεργασία) ενσωματώνεται εδώ τόσο στο τελικό προϊόν της κοινής δραστηριότητας όσο και στη διαδικασία παραγωγής της. Οι μεμονωμένες ενέργειες στη δομή των κοινών δραστηριοτήτων είναι πάντα αλληλεξαρτώμενες: είτε επειδή πρέπει να εκτυλίσσονται με αυστηρή σειρά, όταν το αποτέλεσμα μιας ενέργειας χρησιμεύει ως προϋπόθεση για την έναρξη μιας άλλης, είτε για άλλους λόγους, συμπεριλαμβανομένων, μεταξύ άλλων, ανταγωνιστικών σχέσεις μεταξύ των ερμηνευτών. Λαμβάνοντας υπόψη ότι τα μέλη οποιασδήποτε μικρής ομάδας έχουν σχετικά τακτική και παρατεταμένη επαφή πρόσωπο με πρόσωπο, σε ελάχιστη απόσταση, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι συνδέονται όχι μόνο με λειτουργικές, αλλά και με συναισθηματικές σχέσεις. Συχνά, η συμπάθεια και η αντιπάθεια, η αγάπη και το μίσος, η θυσία και ο εγωισμός, κρυμμένα από μια πρόχειρη ματιά ενός εξωτερικού παρατηρητή, είναι επίσης μια εκδήλωση συνεξάρτησης άμεσα - εδώ και τώρα - των επικοινωνούντων ανθρώπων.

Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι λειτουργικά (παιχνίδια ρόλων, οργανική) προσανατολισμένη προς την επίτευξη ενός κοινού στόχου και συναισθηματικές (διαπροσωπικές) σχέσεις προσανατολισμένες προς τους συμμετέχοντες σε κοινές δραστηριότητες προκύπτουν ως αποτέλεσμα της χωρο-χρονικής συνπαρουσίας των μελών της ομάδας. Προφανώς, τα μέλη μεγάλων σταθερών ομάδων, συμπεριλαμβανομένων των εθνικών, αν και γνωρίζουν την ύπαρξη του άλλου, μπορούν να διατηρήσουν στενή γνωριμία μόνο με έναν πολύ περιορισμένο κύκλο του είδους τους. Επιπλέον, μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο υπό όρους για τη συντονισμένη δραστηριότητα ζωής τέτοιων ομάδων. Κάθε είδους επιτροπές, ενώσεις, συμβούλια, συνέδρια και άλλες θεσμικές ενώσεις που υπάρχουν στο πλαίσιο μεγάλων ομάδων οργανώνουν και συνδέουν μόνο εν μέρει την ομάδα και δεν καθορίζουν ούτε την κατεύθυνση ούτε τον ρυθμό της δυναμικής των ομάδων. Κατά τον χαρακτηρισμό της ζωτικής δραστηριότητας αυτών των ομάδων, είναι σκόπιμο, προφανώς, να μην μιλάμε για σκόπιμη ανάπτυξη, αλλά για εξέλιξη, ο τελικός στόχος της οποίας δεν μπορεί να ξεχωρίσει. Πράγματι, ποιοι είναι οι μόνιμοι κοινοί στόχοι τέτοιων ομάδων όπως «Ρώσοι», «Γάλλοι», «Γερμανοί» κ.λπ.; Είναι πιο εύκολο να απαντήσετε στο ερώτημα «πώς» παρά στο «γιατί» προκύπτουν. Η προέλευση των εθνοτικών ομάδων έχει τις ρίζες του στο μακρινό παρελθόν και η περίοδος και η κατεύθυνση της δραστηριότητας της ζωής τους, αν υπάρχουν, κρύβονται σε ένα ομιχλώδες μέλλον.

Η πολιτιστική και ψυχολογική ταυτότητα των εθνοτικών ομάδων και άλλων μεγάλων σταθερών ομάδων διαμορφώνεται ιστορικά, συχνά μέσω των προσπαθειών πολλών γενεών, επομένως η πραγματική φύση της κοινωνικο-ψυχολογικής εδραίωσης τέτοιων κοινοτήτων μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο μέσω ιστορικής και ψυχολογικής ανάλυσης, βυθίζοντας το αντικείμενο μελέτης στο ποτάμι του χρόνου. Οι εκπρόσωποι εθνοτικών ομάδων συνδέουν όχι τόσο άμεσες -λειτουργικές και συναισθηματικές- σχέσεις όσο ουσιαστικά συμβολικές επαφές που δημιουργούνται από μια αίσθηση ομοιότητας σε συνθήκες και τρόπους ζωής, εμπειρίες, ενδιαφέροντα και αξίες. Οι μελέτες της εθνικής ταυτότητας - αισθήματα ανήκει στη δική του εθνική ομάδα, αλληλεγγύη με αυτήν, που περιγράφονται στο εγχειρίδιο του T. G. Stefanenko, διευρύνουν και εμπλουτίζουν σημαντικά τις ιδέες για τις μορφές και τους μηχανισμούς ψυχολογικής ολοκλήρωσης των κοινωνικών ομάδων. Ο συγγραφέας δείχνει πειστικά ότι τα εθνο-διαφοροποιητικά χαρακτηριστικά, βάσει των οποίων οικοδομείται η επίγνωση της εθνότητας, μπορεί να είναι τα πιο διαφορετικά και μερικές φορές απροσδόκητα στοιχεία υλικού και πνευματικού πολιτισμού για έναν εξωτερικό παρατηρητή. Επιπλέον, ο παράγοντας ταυτότητας εδώ δεν είναι η αντικειμενική πολιτισμική ιδιαιτερότητα αυτών των στοιχείων από μόνη της, αλλά η αντίληψή τους, η αξιολόγησή τους ως τέτοια. Θυμάται άθελά του κανείς τον ορισμό του Μ. Λάζαρου και του Γ. Στάινθαλ, σύμφωνα με τον οποίο «λαός είναι ένα πλήθος ανθρώπων που θεωρούν τον εαυτό τους ως λαό, κατατάσσουν τον εαυτό τους ως έναν λαό». Εάν η κοινότητα των ιδεών αποδειχθεί ότι είναι καθοριστικός για την ψυχολογική ακεραιότητα μιας τόσο «στερεής» ομάδας όπως ένα έθνος, μπορεί να υποτεθεί ότι οι κοινωνικές-αντιληπτικές διαδικασίες διαδραματίζουν επίσης σημαντικό ρόλο στη συγκέντρωση άλλων, συμπεριλαμβανομένων μικρών ομάδων. Κάπως ξεχασμένες, αλλά εξακολουθούν να πραγματοποιούνται την τελευταία δεκαετία, οι μελέτες της δυναμικής των ομάδων επιβεβαιώνουν την εγκυρότητα αυτής της υπόθεσης.

Τα προηγούμενα, πιστεύω, είναι αρκετά για να συμπεράνουμε ότι η εθνοψυχολογία έχει συμβάλει τεράστια στην κατανόηση των κοινωνικο-ψυχολογικών μηχανισμών της ζωής των ομάδων. Ωστόσο, η γνωριμία με αυτό το εγχειρίδιο -είμαι σίγουρος- θα πείσει τον αναγνώστη ότι η εθνοψυχολογία δεν έχει λιγότερες ευρετικές δυνατότητες στη μελέτη άλλων προβλημάτων της κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης: προσωπικότητα, επικοινωνία κ.λπ. Νομίζω, ωστόσο, ότι το περιεχόμενο του Το βιβλίο έχει τόσο προφανή ανεξάρτητη αξία, που δεν χρειάζεται πρόσθετες αναφορές στη συμβολή στην ανάπτυξη σχετικών ψυχολογικών κλάδων.

Το έργο του T. G. Stefanenko είναι η πρώτη προσπάθεια δημιουργίας ενός ακαδημαϊκού εγχειριδίου από άποψη κάλυψης και αποκάλυψης προβλημάτων, εννοιών και καθηκόντων ενός εγχειριδίου εθνοψυχολογίας. Συνοψίζει εν συντομία αλλά συνοπτικά περισσότερα από εκατό χρόνια ανάπτυξης αυτής της επιστήμης. Ο συγγραφέας επιλέγει το υλικό με τέτοιο τρόπο ώστε να οικοδομήσει την πανοραμική όραση του αναγνώστη για το θέμα σε θεωρητικούς, μεθοδολογικούς και ιστοριογραφικούς όρους και να τον εξοικειώσει με τα αποτελέσματα των τελευταίων συγκριτικών πολιτισμικών μελετών. Αλλά αυτό δεν είναι τόσο ένα περίγραμμα της ιστορίας και της τρέχουσας κατάστασης της εθνοψυχολογίας όσο μια λεπτομερής ανάλυση της εξέλιξης των βασικών ιδεών για αυτήν την επιστήμη. Αν και η συγγραφέας στρέφεται προς την κοινωνική ψυχολογία λόγω των επιστημονικών της ενδιαφερόντων, η εθνοψυχολογία στην παρουσίασή της εμφανίζεται ως ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης που αναπτύσσεται στη διασταύρωση ψυχολογίας, πολιτισμικής ανθρωπολογίας και κοινωνιολογίας. Η φρεσκάδα και η καινοτομία της προσέγγισης προκαθορίζονται από το βασικό στοιχείο που διαπερνά σχεδόν ολόκληρη την έκθεση: μια ανάλυση των ψυχολογικών πτυχών της εθνικής ταυτότητας, η επιρροή της στην ανάπτυξη ενός ατόμου σε ένα εθνοπολιτισμικό περιβάλλον, η σταθερότητα των εθνοτικών κοινοτήτων και των διεθνικών συγγένειες. Με τη βοήθεια της έννοιας της εθνικής ταυτότητας ο συγγραφέας καταφέρνει να επιτύχει δημιουργική ανάπτυξη στην ερμηνεία και κατανόηση άλλων εθνοψυχολογικών φαινομένων.

Το έργο του T. G. Stefanenko απέχει πολύ από το να είναι το μοναδικό στο οποίο καλύπτονται εθνοψυχολογικά προβλήματα. Τα τελευταία χρόνια, όταν στην κοινωνία υπάρχει ένα αυξανόμενο -σε καμία περίπτωση αδρανές- ενδιαφέρον για τα «εθνικά προβλήματα», και η εθνοψυχολογία έχει αρχίσει να μελετάται στα περισσότερα πανεπιστήμια που εκπαιδεύουν ψυχολόγους, έχουν ήδη εκδοθεί αρκετά παρόμοια εγχειρίδια. Στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης το 1994 δημοσιεύτηκε η «Εθνοτική Ψυχολογία» των A. O. Boronoev και V. N. Pavlenko και το 1995 - «Introduction to Ethnic Psychology», εκδ. Yu. P. Platonov. Μεταξύ των έργων των συγγραφέων της Μόσχας πρέπει να αναφερθούν τα «Εισαγωγή στην Εθνοψυχολογία» των E. A. Sarakuev και V. G. Krysko (1996) και «Introduction to Ethnic and Cross-Cultural Psychology» του N. M. Lebedeva (1998). Δεν μπορεί παρά να χαιρετίσει κανείς τη δημοσίευσή τους, που μαρτυρεί τη διαμόρφωση της ρωσικής εθνοψυχολογίας, την καθιέρωσή της ως διεπιστημονικό πεδίο γνώσης. Αυτά και άλλα σχολικά βιβλία διαφέρουν εννοιολογικά και ως προς το εύρος κάλυψης του υλικού, αλλά σε καθένα από αυτά ο αναγνώστης περιμένει ευρήματα και ανακαλύψεις. Ωστόσο, τα περισσότερα από αυτά φέρουν σαφές αποτύπωμα του γεγονότος ότι το σύστημα της εθνοψυχολογικής γνώσης απέχει πολύ από το να είναι σταθερό: η εννοιολογική συσκευή που χρησιμοποιείται από τους συγγραφείς είναι υποκειμενική, η παρουσίαση των εμπειρικών δεδομένων είναι υπερβολικά διαφοροποιημένη, οι μέθοδοι απόκτησής τους συχνά απουσιάζουν. ως αποτέλεσμα, ολόκληρες ενότητες εγχειριδίων αφιερώνονται στην περιγραφή εθεωρητικά προσδιορισμένων εθνοψυχολογικών χαρακτηριστικών.εκπροσώπων μεμονωμένων λαών.

Σε αυτό το πλαίσιο, το έργο του T. G. Stefanenko διαφέρει ευνοϊκά ως προς το ότι είναι λογικά δομημένο, αναπτύσσει κλασικά και προτείνει νέα εννοιολογικά σχήματα, τα οποία, ωστόσο, γίνονται χωρίς να διακυβεύεται η ιδιαιτερότητα της παρουσίασης και η αφθονία των καλά μελετημένων πραγματικών στοιχείων. υλικό. Η γενική ανθρωπιστική ευρυμάθεια της συγγραφέα της επιτρέπει όχι μόνο να αναλύει εθνοψυχολογικές μελέτες, αλλά και να χρησιμοποιεί παραδείγματα από εθνολογική, γλωσσική και μυθιστορηματική λογοτεχνία, που παρουσιάζονται σε μια λεπτομερή διεπιστημονική βιβλιογραφία.

Βέβαια, το σχετικά μικρό εγχειρίδιο του T. G. Stefanenko δεν καλύπτει όλα τα εθνοψυχολογικά προβλήματα, τα οποία όμως γνωρίζει ο συγγραφέας (βλ. πρόλογο του συγγραφέα). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με την ανάπτυξη της ρωσικής εθνοψυχολογίας, θα συνεχιστεί η εργασία για τη δημιουργία νέων, πιο θεμελιωδών και πιο εξειδικευμένων εγχειριδίων και εγχειριδίων, στα οποία θα λάβει μέρος και ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου.

Τακτικό μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης, Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγητής A. I. Dontsov

ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Παρουσιάζοντας αυτό το εγχειρίδιο στην προσοχή του αναγνώστη, θα ήθελα πρώτα από όλα οι μαθητές να ανακαλύψουν μόνοι τους την εθνοψυχολογία ως ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης που μελετά τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου στην ενότητα του καθολικού και του πολιτισμικά συγκεκριμένου, ώστε να συνειδητοποιήσουν ότι η εθνοψυχολογική Η γνώση βοηθά τους ανθρώπους από διαφορετικά κοινωνικά και πολιτιστικά υπόβαθρα να κατανοήσουν ο ένας τον άλλον συστήματα, και ως εκ τούτου, συμβάλλουν στη λύση του υπερ-καθήκοντος που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα - το καθήκον της επιβίωσής της.

Δεν χρειάζεται να αποδειχθεί ότι η διαδικασία της επικοινωνίας σε ένα πολυεθνικό κράτος, ειδικά σε ένα κράτος όπου οι διεθνικές συγκρούσεις έχουν γίνει, δυστυχώς, καθημερινή πραγματικότητα, πρέπει να οικοδομηθεί λαμβάνοντας υπόψη τον εθνοψυχολογικό παράγοντα. Ως εκ τούτου, ο κύριος στόχος του σχολικού βιβλίου είναι να αυξήσει τις ικανότητες των μαθητών στον τομέα της εθνοψυχολογίας και, σε αυτή τη βάση, να τους προετοιμάσει για δραστηριότητες σε συνθήκες συνεχούς διεθνικής αλληλεπίδρασης σε όλους τους τομείς της ζωής. Ωστόσο, δεν επιδίωξα να παρουσιάσω όσο το δυνατόν περισσότερες έννοιες και θεωρίες, ειδικά από τη στιγμή που η εθνοψυχολογία δεν μπορεί να θεωρηθεί κλάδος με καθιερωμένη μεθοδολογία, ερευνητικές μεθόδους, ακόμη και ορολογία. Πρώτον, θα ήθελα οι μελλοντικοί ψυχολόγοι να συνειδητοποιήσουν ότι οι εκπρόσωποι άλλων πολιτισμών και λαών από ψυχολογική άποψη μπορεί να είναι πολύ διαφορετικοί από τους συντρόφους τους, έτσι ώστε η συμπεριφορά των «άγνωστων» να μην γίνεται αντιληπτή από αυτούς ως παράξενη και άγρια, και οι αξίες ​Και οι νόρμες μιας ξένης κουλτούρας δεν τους προκαλούν σοκ. Δεύτερον, έτσι ακριβώς αυτή η επίγνωση θα τους επιτρέψει όχι μόνο να αναγνωρίσουν, αλλά και να αποδεχτούν τις διαφορές, να απαλλαγούν από προκαταλήψεις και αρνητικά στερεότυπα και να διαμορφώσουν ανοχή για τους πολιτισμούς των διαφόρων εθνοτικών κοινοτήτων. Και τρίτον, ώστε η γνωριμία με τις εθνο-ψυχολογικές πτυχές του πολιτισμού των ξένων λαών να τους οδηγήσει στην καλύτερη κατανόηση των ανθρώπων σε σχέση με τους οποίους γνωρίζουν ότι ανήκουν. Μπορούμε μόνο να συμμετάσχουμε στη γνώμη της Margaret Mead, η οποία σημείωσε ότι «...όπως ένας ταξιδιώτης που έφυγε κάποτε από το σπίτι είναι πιο σοφός από ένα άτομο που δεν έχει περάσει ποτέ το κατώφλι του, έτσι και η γνώση μιας διαφορετικής κουλτούρας θα πρέπει να οξύνει την ικανότητά μας να εξερευνούμε με περισσότερη επιμονή, αξιολογήστε με περισσότερη δική σας συμπάθεια» (Mead, 1988, σελ. 95).

Κατά την ανάπτυξη της έννοιας του σχολικού βιβλίου, αναλύθηκαν ξένα εγχειρίδια για την εθνοψυχολογία, τη διαπολιτισμική επικοινωνία και την ψυχολογική ανθρωπολογία και χρησιμοποιήθηκε πολυετής εμπειρία στη διδασκαλία της εθνοψυχολογίας στη Σχολή Ψυχολογίας και τη Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας Lomonosov. M. V. Lomonosov, καθώς και σε άλλα πανεπιστήμια της Μόσχας.

Μια ολοκληρωμένη προσέγγιση της εθνοψυχολογίας ως διεπιστημονικού πεδίου γνώσης και όχι ως επιμέρους κλάδου οποιασδήποτε επιστήμης (γενική, αναπτυξιακή ή κοινωνική ψυχολογία, εθνολογία ή πολιτιστική ανθρωπολογία) κατέστησε δυνατή, νομίζω, τη διατήρηση της ακεραιότητας της παρουσίασης του υλικού. Ταυτόχρονα, γνωρίζω ότι ένα μικρό σχολικό βιβλίο δεν μπορεί να καλύψει όλα τα εθνοψυχολογικά προβλήματα. Δεν θα πρέπει να θεωρείται ως μια ολοκληρωμένη παρουσίαση της επιστήμης της εθνοψυχολογίας, των αρχών της και των πραγματικών δεδομένων και κανονικοτήτων που μελετά, αλλά μόνο ως μια στοιχειώδης εισαγωγή στην επιστήμη, ο πρώτος οδηγός στις μη πλήρως διερευνημένες ακόμη περιοχές της.

ΜΕΡΟΣ ΠΡΩΤΟ. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I Η ΕΘΝΙΚΗ ΑΝΑΒΑΘΜΙΣΗ ΣΤΟ Β' ΜΙΣΟ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ

1.1. Το εθνοτικό παράδοξο της νεωτερικότητας

Ξεκινώντας από τη δεκαετία του 60-70. του αιώνα μας, έχουν σκιαγραφηθεί διαδικασίες σε παγκόσμια κλίμακα, που χαρακτηρίζονται από την επιθυμία των λαών να διατηρήσουν την ταυτότητά τους, να τονίσουν τη μοναδικότητα της καθημερινής κουλτούρας και ψυχολογικής σύνθεσης, ένα κύμα πολλών εκατομμυρίων ανθρώπων που συνειδητοποιούν ότι ανήκουν στην μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα - εθνική αυτοσυνείδηση ​​ή εθνική ταυτότητα, για να χρησιμοποιήσω έναν πιο οικείο όρο για έναν ψυχολόγο.

Αυτό το φαινόμενο, που επηρέασε τον πληθυσμό πολλών χωρών σε όλες τις ηπείρους, στην αρχή έλαβε ακόμη και το όνομα του εθνοτικού παραδόξου της νεωτερικότητας, αφού συνοδεύει τη διαρκώς αυξανόμενη ενοποίηση του πνευματικού και υλικού πολιτισμού. Αλλά επί του παρόντος, η εθνοτική αναγέννηση θεωρείται ως ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ανθρωπότητας στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. Σχεδόν οικουμενικό ενδιαφέρον για τις ρίζες τους μεταξύ ατόμων και ολόκληρων εθνών εκδηλώνεται με ποικίλες μορφές: από προσπάθειες αναζωογόνησης αρχαίων εθίμων και τελετουργιών, λαογραφία του επαγγελματικού πολιτισμού, αναζητήσεις για μια «μυστηριώδη λαϊκή ψυχή» μέχρι την επιθυμία να δημιουργήσουν ή να αποκαταστήσουν την εθνική τους πολιτειακή κατάσταση.

Δυστυχώς, όταν αυτά τα νόμιμα συμφέροντα συγκρούονται με τα συμφέροντα άλλων λαών, βλέπουμε καταστάσεις διαεθνοτικής έντασης, για παράδειγμα μεταξύ Βαλλωνών και Φλαμανδών στο Βέλγιο ή μεταξύ Άγγλων και Γάλλων Καναδών. Πολύ συχνά πρόκειται για ανοιχτές διεθνικές συγκρούσεις και αιματηρούς πολέμους. Στη δεκαετία του '90. Από τις πιο βίαιες είναι οι συγκρούσεις μεταξύ Σέρβων και Κροατών στην πρώην Γιουγκοσλαβία, μεταξύ των λαών Τούτσι και Χούτου στα αφρικανικά κράτη του Μπουρούντι και της Ρουάντα.

Αλλά αν σε όλο τον κόσμο εκπρόσωποι διαφορετικών επιστημών μελετούν την εθνοτική αναγέννηση για περισσότερα από τριάντα χρόνια, τότε στην πρώην ΕΣΣΔ, σύμφωνα με πολλούς κοινωνικούς επιστήμονες της προ-περεστρόικας εποχής, η διαδικασία πήγε προς την αντίθετη κατεύθυνση: οι εθνικές κοινότητες όχι μόνο άκμασε, αλλά και συνέκλινε, και το εθνικό ζήτημα λύθηκε πλήρως. Στην πραγματικότητα, η κατάσταση στη χώρα μας δεν διέφερε από τον κόσμο και πολλοί λαοί είδαν την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας και της εθνικής αλληλεγγύης.

Δεν θα σταθούμε στους μη ψυχολογικούς λόγους για την άνευ προηγουμένου ανάπτυξη της εθνικής αλληλεγγύης της πλειοψηφίας των λαών της πρώην ΕΣΣΔ, αλλά θα αναφέρουμε μόνο μερικούς από αυτούς: 1) την αυτοκρατορική αποικιακή κληρονομιά, ιδίως την προτεραιότητα των Ορθοδόξων Εκκλησία ακόμα και στα χρόνια του διωγμού της θρησκείας - όταν όλες οι εκκλησίες ήταν «κακές», η Ορθόδοξη ήταν ακόμα λίγο καλύτερη. 2) εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας (απέλαση ολόκληρων λαών, καταστολές κατά της εθνικής διανόησης). 3) η υπεραυθαιρεσία της εθνο-εδαφικής διαίρεσης της χώρας: μόνο 53 από τους περισσότερους από 100 λαούς που ζούσαν στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ είχαν τις δικές τους εθνικές μονάδες και καθιερώθηκε η αυστηρή ιεραρχία τους - δημοκρατίες της ένωσης, αυτόνομες δημοκρατίες , αυτόνομες περιφέρειες, αυτόνομες περιφέρειες. Και το καθεστώς των εθνικών-κρατικών σχηματισμών και τα όριά τους καθορίζονταν πολύ συχνά χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο αριθμός και η πραγματική εγκατάσταση των λαών.

Σε αυτή την κατάσταση, πολύ πριν από την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, πολλές εθνότητες επιδίωξαν την αυτοδιάθεση, θεωρώντας την υπάρχουσα τάξη ως παράνομη. Η εθνοτική ένταση εκδηλώθηκε σε πολλές περιοχές, υπήρξαν επίσης μαζικές διαδηλώσεις: για παράδειγμα, στη δεκαετία του '70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80. σε Γεωργία, Αμπχαζία, Βόρεια Οσετία, Γιακουτία. Αλλά ήταν γνωστά μόνο σε ειδικούς. Οι εθνογράφοι και οι κοινωνιολόγοι γνώριζαν ότι στο έδαφος της ΕΣΣΔ υπήρχαν πολυάριθμοι κόμβοι διεθνικών αντιθέσεων που θα μπορούσαν να φουντώσουν ανά πάσα στιγμή - Αμπχαζία, Ναγκόρνο-Καραμπάχ, Νότια Οσετία και πολλοί άλλοι. Κι όμως η κρίση στα τέλη της δεκαετίας του 1980, όταν η glasnost «άφησε το τζίνι να βγει από το μπουκάλι», ξάφνιασε τους πάντες. Όχι μόνο οι κρατικές δομές ήταν απροετοίμαστες για αυτό, αλλά και η επιστημονική κοινότητα, πολυάριθμοι ειδικοί που ασχολήθηκαν με την απόδειξη της άνθησης και της προσέγγισης των εθνών: ιστορικοί, φιλόσοφοι, κοινωνιολόγοι, δημογράφοι. Οι ψυχολόγοι αποδείχθηκαν επίσης απροετοίμαστοι, αλλά για διαφορετικό λόγο - η εθνοψυχολογία εκείνη την εποχή βρισκόταν στα σπάργανα στη χώρα μας, η εθνοψυχολογική έρευνα δεν έχει πραγματοποιηθεί από τη δεκαετία του 1930, όταν στην πραγματικότητα απαγορεύτηκαν, συνδέοντάς τους άμεσα με τον ρατσισμό και τον εθνικισμό .

Αλλά αν στη ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου η επίγνωση του ανήκειν σε έναν συγκεκριμένο λαό, η αναζήτηση των χαρακτηριστικών του - συμπεριλαμβανομένων των χαρακτηριστικών της ψυχής - παίζει τόσο σημαντικό ρόλο και έχει τόσο σοβαρό αντίκτυπο στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων - από διαπροσωπικές στο διακρατικό, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να μελετηθεί η ψυχολογική πτυχή της εθνότητας παράγοντας α. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η εθνοψυχολογία, καθώς και άλλες επιστήμες - εθνοκοινωνιολογία, εθνοπολιτικολογία - αναλύοντας τα πολυάριθμα «εθνικά» προβλήματα που αντιμετωπίζει η σύγχρονη κοινωνία από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Οι εθνοψυχολόγοι καλούνται να βρουν πού να αναζητήσουν τους λόγους μιας τόσο συχνής παρεξήγησης που συμβαίνει κατά τις επαφές μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών λαών. εάν υπάρχουν κάποια πολιτισμικά καθορισμένα χαρακτηριστικά της ψυχής που κάνουν τα μέλη ενός λαού να αγνοούν, να περιφρονούν ή να κάνουν διακρίσεις εναντίον εκπροσώπων ενός άλλου λαού. εάν υπάρχουν ψυχολογικά φαινόμενα που συμβάλλουν στην αύξηση της διεθνικής έντασης και των διεθνικών συγκρούσεων. Ανάμεσα στα πολλά ερωτήματα που πρέπει να απαντηθούν είναι το ερώτημα των ψυχολογικών αιτιών για την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας στην εποχή μας.

1.2. Ψυχολογικοί λόγοι για την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας στον σύγχρονο κόσμο

Στην παγκόσμια επιστήμη, υπάρχουν αρκετές επεξηγηματικές έννοιες της εθνικής αναγέννησης του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα. Διαφορετικές κοινωνιολογικές σχολές εξηγούν την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας: α) από την αντίδραση των λαών που υστερούν στην ανάπτυξη στην οικονομική και τεχνολογική επέκταση των πιο ανεπτυγμένων λαών που δημιουργεί έναν εθνο-πολιτισμικό καταμερισμό εργασίας. β) παγκόσμιος κοινωνικός ανταγωνισμός, ως αποτέλεσμα του οποίου, παρά την ενοποίηση του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, εντείνεται η ενδοεθνική αλληλεπίδραση. γ) αύξηση της επιρροής μεγάλων κοινωνικών ομάδων στην οικονομία και την πολιτική και διευκόλυνση των διαδικασιών συσπείρωσής τους χάρη στα μέσα μαζικής επικοινωνίας. Ταυτόχρονα, υποστηρίζεται ότι είναι ακριβώς οι εθνοτικές κοινότητες που βρίσκονται σε πιο πλεονεκτική θέση από άλλες μεγάλες ομάδες, όπως οι τάξεις. Δεν θα αναλύσουμε τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα αυτών των κοινωνιολογικών εννοιών, αφού σε καμία από αυτές, όπως σωστά σημειώνει ο εθνοκοινωνιολόγος A. A. Susokolov (1990), η εθνική ομάδα θεωρείται ως ομάδα σχεδιασμένη να παρέχει οικονομικά και πολιτικά πλεονεκτήματα.

Ένας ψυχολόγος ενδιαφέρεται πρωτίστως για την εθνικότητα καθώς ψυχολογική κοινότητα,ικανός να εκτελεί με επιτυχία σημαντικές λειτουργίες για κάθε άτομο: 1) να προσανατολίζεται στον κόσμο γύρω του, παρέχοντας σχετικά διατεταγμένες πληροφορίες. 2) Ορίστε κοινές αξίες ζωής. 3) να προστατεύει, όντας υπεύθυνος όχι μόνο για την κοινωνική, αλλά και για τη σωματική ευεξία. Ένα άτομο χρειάζεται πάντα να αισθάνεται μέρος του «εμείς», και ένα έθνος δεν είναι η μόνη ομάδα στη συνειδητοποίηση του ανήκειν στην οποία ένα άτομο αναζητά υποστήριξη στη ζωή. Ανάμεσα σε τέτοιες ομάδες είναι κόμματα, εκκλησιαστικές οργανώσεις, επαγγελματικοί σύλλογοι, άτυποι σύλλογοι νεολαίας κ.λπ. και τα λοιπά. Πολλοί άνθρωποι «βυθίζονται» εντελώς σε μία από αυτές τις ομάδες, αλλά η συμμετοχή σε αυτές δεν οδηγεί πάντα στην ικανοποίηση της ανάγκης για ψυχολογική σταθερότητα. Η υποστήριξη αποδεικνύεται ότι δεν είναι πολύ σταθερή, επειδή η σύνθεση των ομάδων ενημερώνεται συνεχώς, οι περίοδοι ύπαρξής τους είναι περιορισμένες χρονικά, το ίδιο το άτομο μπορεί να αποκλειστεί από την ομάδα για κάποιο σφάλμα. Όλες αυτές οι ελλείψεις στερούνται εθνοτικής κοινότητας. Αυτή είναι μια διαγενεακή ομάδα, είναι σταθερή με την πάροδο του χρόνου, χαρακτηρίζεται από τη σταθερότητα της σύνθεσής της και κάθε άτομο έχει μια σταθερή εθνική κατάσταση, είναι αδύνατο να τον "αποκλείσει" από την εθνική ομάδα. Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, το έθνος είναι μια αξιόπιστη ομάδα υποστήριξης για έναν άνθρωπο.

Φυσικά, εκτός από τις εθνικές, υπάρχουν και άλλες σταθερές μεγάλες ομάδες. Ακόμη περισσότερα από αυτά υπήρχαν σε προηγούμενα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Στις παραδοσιακές κοινωνίες, ακόμη και τώρα υπάρχουν ομάδες που επιτελούν αξιακά προσανατολισμένες και προστατευτικές λειτουργίες καλύτερα από τις σύγχρονες εθνοτικές ομάδες. Έτσι, οι πληροφορίες που λαμβάνονται από αυτούς δεν είναι μόνο ομοιογενείς και τακτοποιημένες, αλλά απαιτούν επίσης σαφή, άψογα ακριβή εκτέλεση πολλών τελετουργιών που συνοδεύουν κάθε βήμα της ζωής ενός ατόμου από τη γέννηση έως το θάνατο και όλες τις οικονομικές του δραστηριότητες.

Οι πολιτισμοί τέτοιων ομάδων, πολιτισμοί προσανατολισμένοι σε προγόνους και παραδόσεις, ονόμασε η μεγάλη Αμερικανίδα εθνολόγος Margaret Mead (1901-1978). μετα-εικονική.Είναι αδύνατο καλύτερα από τον Mead να χαρακτηρίσουμε τα χαρακτηριστικά τέτοιων πολιτισμών:

«Η μετα-εικονική κουλτούρα είναι μια κουλτούρα όπου κάθε αλλαγή προχωρά τόσο αργά και ανεπαίσθητα που οι παππούδες, κρατώντας τα νεογέννητα εγγόνια στην αγκαλιά τους, δεν μπορούν να φανταστούν άλλο μέλλον για αυτούς, διαφορετικό από το δικό τους παρελθόν. Το παρελθόν των ενηλίκων αποδεικνύεται ότι είναι το μέλλον κάθε νέας γενιάς. αυτό που έχουν ζήσει είναι ένα σχέδιο για το μέλλον για τα παιδιά τους. ... Για να διατηρηθεί ένας τέτοιος πολιτισμός χρειάζονταν ηλικιωμένοι, και όχι μόνο να οδηγούν μερικές φορές ομάδες ανθρώπων σε νέα μέρη σε περιόδους πείνας, αλλά και να χρησιμεύουν ως πλήρες πρότυπο ζωής όπως είναι ... Απαντήσεις στις ερωτήσεις: «Ποιος είμαι; Ποια είναι η ουσία της ζωής μου ως εκπρόσωπος του πολιτισμού μου; Πώς πρέπει να μιλάω, να κινούμαι, να τρώω, να κοιμάμαι, να αγαπώ, να κερδίζω τα προς το ζην, να αντιμετωπίζω τον θάνατο;» – θεωρούνται δεδομένο συμπέρασμα» (Mead, 1988, σελ. 322-325).

Οι σύγχρονες εθνοτικές κοινότητες δεν έχουν τέτοιες αδιαμφισβήτητες παραδόσεις και μια σταθερή εικόνα του κόσμου, πολλά στοιχεία του πολιτισμού τους διαβρώνονται - η οικονομική δραστηριότητα, η στέγαση, το φαγητό και η τέχνη εσωτερικεύονται. Οι εθνοτικές ομάδες είναι σε μεγάλο βαθμό διαζευγμένες από τις παραδόσεις, η συμπεριφορά των προγόνων δεν θεωρείται από τα μέλη της ομάδας ως πρότυπο. Σύμφωνα με την ορολογία του Mead, αυτό παραμορφωτικοί πολιτισμοί, στο οποίο «... το κυρίαρχο μοντέλο συμπεριφοράς για τους ανθρώπους είναι η συμπεριφορά των συγχρόνων τους» (Ibid., σελ. 342). Δεν υπάρχει όμως χάσμα γενεών. Υπάρχουν πάντα στρώματα πολιτισμού που καθιστούν δυνατό να συνειδητοποιήσει κανείς ότι ανήκει σε μια εθνική κοινότητα: γλώσσα, θρησκεία, μύθος κοινών προγόνων, ιστορική μνήμη, πλούσια σε ηρωικές πράξεις ή κοινά βάσανα.

Αλλά ο Αμερικανός ερευνητής προέβλεψε την εμφάνιση ενός άλλου πολιτισμικού κανόνα - προκαταρκτικές καλλιέργειες, όπου όχι οι πρόγονοι ή οι σύγχρονοι, αλλά το ίδιο το παιδί καθορίζει τις απαντήσεις στα ουσιαστικά ερωτήματα της ύπαρξης. Σε αυτή την περίπτωση, οι μεγαλύτεροι δεν βλέπουν τη δική τους εμπειρία να επαναλαμβάνεται στη ζωή των νέων, η ζωή των γονιών δεν είναι πρότυπο για τα παιδιά, υπάρχει ένα χάσμα γενεών:

«Όχι πολύ καιρό πριν, οι πρεσβύτεροι μπορούσαν να πουν: «Άκου, ήμουν νέος και δεν ήσουν ποτέ μεγάλος». Αλλά σήμερα, οι νέοι μπορούν να τους απαντήσουν: «Δεν ήσουν ποτέ νέος σε έναν κόσμο όπου είμαι νέος, και δεν θα είσαι ποτέ» (Ibid., σελ. 360).

Στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας, μπορεί κανείς να βρει εκδηλώσεις του γεγονότος ότι η πρόβλεψη του Mead γίνεται πραγματικότητα. Αν όμως η πρόβλεψη του Αμερικανού ερευνητή γινόταν πλήρης, η ανθρωπότητα θα εξαφανιζόταν από προσώπου γης. Παρά τις όποιες καινοτομίες, για να αυτοαναπαραχθεί και να αυτορυθμιστεί, η ανθρωπότητα χρειάζεται να διατηρήσει τους δεσμούς μεταξύ των γενεών.

Επιπλέον, στον σύγχρονο κόσμο υπάρχει μια ψυχολογική αλλαγή στις διαθέσεις των ανθρώπων - μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τις ρίζες. Αυτή η νοοτροπία είναι συνέπεια διεθνών συγκρούσεων, του κινδύνου πυρηνικού πολέμου και περιβαλλοντικών απειλών. Ένα άτομο αισθάνεται την αστάθεια του κόσμου γύρω του, μειώνεται η αισιοδοξία και η επιθυμία του να κοιτάξει μπροστά. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι -ακόμα και νέοι- τείνουν να κοιτάζουν πίσω και βαθιά, να αναζητούν υποστήριξη και προστασία στις σταθερές αξίες των προγόνων τους. Επομένως, είναι ακριβώς οι σταθερές κοινότητες μεταξύ γενεών, κυρίως εθνοτικές ομάδες, παρά τις προβλέψεις του Mead και τις πραγματικά αναδυόμενες τάσεις προς την καταστροφή τους, που αποκτούν τόσο σημαντική σημασία στη ζωή του σύγχρονου ανθρώπου.

Έτσι, εντοπίσαμε έναν από τους ψυχολογικούς λόγους για την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα - την αναζήτηση ορόσημων και σταθερότητας σε έναν κόσμο κορεσμένο από πληροφορίες και ασταθή. Ο δεύτερος ψυχολογικός λόγος βρίσκεται στην επιφάνεια και δεν απαιτεί ειδικές αποδείξεις. Πρόκειται για την εντατικοποίηση των διεθνικών επαφών, τόσο άμεσων (εργατική μετανάστευση, ανταλλαγές φοιτητών, μετακίνηση εκατομμυρίων μεταναστών και προσφύγων, τουρισμός), όσο και με τη μεσολάβηση των σύγχρονων μέσων μαζικής ενημέρωσης από τη δορυφορική τηλεόραση μέχρι το Διαδίκτυο. Οι επαναλαμβανόμενες επαφές πραγματοποιούν την εθνική ταυτότητα, αφού μόνο μέσω της σύγκρισης μπορεί κανείς να αντιληφθεί πιο ξεκάθαρα τη «ρωσικότητα», την «εβραϊκή» του κ.λπ. σαν κάτι ιδιαίτερο. Οι ψυχολογικοί λόγοι για την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας είναι οι ίδιοι για όλη την ανθρωπότητα, αλλά το έθνος αποκτά ιδιαίτερη σημασία σε μια εποχή ριζικών κοινωνικών μετασχηματισμών που οδηγούν σε κοινωνική αστάθεια.

1.3. Εθνοτική ταυτότητα σε καταστάσεις κοινωνικής αστάθειας

Σε συνθήκες οξείας κοινωνικής αστάθειας, μια εθνική ομάδα συχνά λειτουργεί ως ομάδα υποστήριξης έκτακτης ανάγκης. Ακριβώς σε μια τέτοια περίοδο που βιώνει και η χώρα μας, είναι φυσικό ένας άνθρωπος να εστιάζει πρωτίστως στις εθνοτικές κοινότητες και συχνά να μεγαλοποιεί τη θετική διαφορά της κοινότητάς του από τους άλλους.

Σημειωτέον ότι το έθνος ήταν ομάδα υποστήριξης πολλών ανθρώπων και στην πρώην ΕΣΣΔ. Και όταν ο κολοσσός κλονίστηκε, και η επίγνωση της παρανομίας των υπαρχουσών σχέσεων μεταξύ των ομάδων προστέθηκε στην επίγνωση της αστάθειάς τους, τα εθνικά συναισθήματα ξεπήδησαν. Στη χώρα μας, αυτή η διαδικασία διευκολύνθηκε επίσης από το γεγονός ότι στη σοβιετική περίοδο, οι εθνοτικές ομάδες αποδείχθηκαν μια από τις λίγες κοινότητες που ήταν σε θέση να εκτελέσουν τις αξιακές και προστατευτικές λειτουργίες που είναι τόσο απαραίτητες για ένα άτομο. Όπως γνωρίζετε, στην ΕΣΣΔ για εβδομήντα χρόνια διεξαγόταν ένα «πείραμα» για τη δημιουργία κοινωνικής ομοιογένειας. Ως αποτέλεσμα της εφαρμογής του, καταστράφηκαν πολλές ομάδες που, σε μικρό ή μεγαλύτερο βαθμό, χρησίμευαν ως στήριγμα και προστασία για ένα άτομο - κτήματα, την αγροτική κοινότητα, τις περισσότερες εκκλησιαστικές ενορίες, πολυάριθμα κόμματα, συλλόγους εθνικών μειονοτήτων κ.λπ.: «Από το αγροτικό νοικοκυριό στο συνδικάτο ποιητών, από έναν συνεταιρισμό ελαιουργών σε μια θέση καθηγητή πανεπιστημίου» (Guseinov, Dragunsky, 1990, σ. 9). Χάθηκαν επίσης τα περιφερειακά στοιχεία της πολιτιστικής ιδιαιτερότητας, βάσει των οποίων διαμορφώθηκε η ομαδική ταυτότητα των πολιτών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, οι οποίοι αναγνώρισαν τους εαυτούς τους πρωτίστως ως Πομόρους, Κοζάκους, Μιγρελιάνους και όχι Ρώσους, Ουκρανούς, Γεωργιανούς.

Εκτός από τις εθνοτικές κοινότητες, απέμειναν πολύ λίγες μεγάλες ομάδες, σε σχέση με τις οποίες ήταν δυνατή η διατήρηση μιας θετικής κοινωνικής ταυτότητας. Πρώτον, το κράτος, και μάλιστα, υπό τον κρατικό σοσιαλισμό, πολλοί πολίτες της ΕΣΣΔ ένιωσαν πλήρως προστατευμένοι και προστατευμένοι από μια μεγάλη δύναμη. Η ιδεολογική μηχανή έκανε πολλά για να διασφαλίσει ότι ο σοβιετικός λαός γνώριζε μόνο μία χώρα, «όπου οι άνθρωποι αναπνέουν τόσο ελεύθερα». Δεύτερον, οι κοινωνικές τάξεις, αλλά κάτω από τη δικτατορία μιας από αυτές - του προλεταριάτου - είναι δύσκολο να διατηρηθεί μια θετική ομαδική ταυτότητα με τις υπόλοιπες. Επιπλέον, υπήρχε ένα κόμμα - το CPSU, μια οργάνωση νεολαίας - η Komsomol, μια παιδική - πρωτοποριακή - οργάνωση. Φυσικά, αυτό σαφώς δεν αρκεί για να ικανοποιήσει τα συμφέροντα όλων των πολιτών μιας τεράστιας χώρας. Αλλά από την άλλη, επρόκειτο για σταθερές, ισχυρές ομάδες, σε σχέση με τις οποίες πάρα πολλές, όχι χωρίς τη βοήθεια της ιδεολογικής μηχανής, κατάφεραν να διατηρήσουν μια θετική ομαδική ταυτότητα.

Και ένα άτομο αναζητούσε πραγματικά προστασία από το κόμμα, ακόμα κι αν δήλωνε μόνο κομμουνιστικές νόρμες και αξίες. Η προστασία δεν συνίστατο απαραίτητα σε προνόμια. Η σύζυγος παραπονέθηκε για τον μεθυσμένο σύζυγό της στην επιτροπή του κόμματος, μια δήλωση με αίτημα να επισκευαστεί η στέγη γράφτηκε στην περιφερειακή επιτροπή του ΚΚΣΕ. Και για πολλά από τα 18 εκατομμύρια μέλη του κόμματος, αρκούσε και μόνο η αίσθηση ότι ανήκουν σε μια ομάδα που είχε την υψηλότερη θέση στην κοινωνία.

Αλλά οι καιροί έχουν αλλάξει. Δεν υπάρχει πλέον μια μεγάλη δύναμη - η ΕΣΣΔ, ένα ισχυρό κόμμα, μια ένδοξη Κομσομόλ. Ο άντρας έμεινε μόνος με δύσκολη ζωήκαι δεν ξέρει ποιος είναι, από ποιες αξίες πρέπει να καθοδηγείται. Περισσότερο από ποτέ χρειάζεται προστασία και υποστήριξη, καθώς η κατάρρευση της ΕΣΣΔ και του σοβιετικού συστήματος οδήγησε σε ένα τεράστιο «πολιτιστικό σοκ» και στην απώλεια μιας σταθερής κοινωνικής ταυτότητας. Πότε ο κόσμοςπαύει να είναι κατανοητό, ξεκινά μια αναζήτηση για ομάδες που θα βοηθούσαν να αποκατασταθεί η ακεραιότητα και η τάξη του, να το προστατεύσουν από τις δυσκολίες της μεταρρύθμισης ζωής.

Πράγματι, τα τελευταία χρόνια, πολλές νέες ομάδες έχουν εμφανιστεί στη Ρωσία που διεκδικούν αυτόν τον ρόλο - Χάρε Κρίσνας και χίπις, η λευκή αδελφότητα και οι ρόκερ. Γίνονται προσπάθειες να αναζωογονηθούν οι κοινότητες που καταστράφηκαν στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας: υπάρχουν κοινωνίες απογόνων ευγενών και εμπόρων και τα «στρατεύματα των Κοζάκων» γίνονται όλο και πιο ενεργά. Τα κόμματα είναι δεκάδες, αν όχι εκατοντάδες. Αλλά όλες αυτές οι ομάδες δεν μπορούν να εκπληρώσουν με επιτυχία τις αξιακές και προστατευτικές λειτουργίες για την πλειοψηφία των Ρώσων πολιτών λόγω των ιδιαιτεροτήτων που συζητήθηκαν στην προηγούμενη ενότητα. Επιπλέον, πολύ συχνά αυτοί οι συνειρμοί -τουλάχιστον στο πρώτο στάδιο της ύπαρξής τους- αποδεικνύονται μόνο ομαδικές δραματοποιήσεις, αν χρησιμοποιήσουμε τον όρο που προτείνει ο κοινωνιολόγος L. G. Ionin (1996). Σύμφωνα με τη σωστή παρατήρησή του, σε τέτοιες ομάδες κυριαρχούν εξωτερικά σημάδια ταύτισης: τα μέλη τους κυριαρχούν στον συμβολισμό των ρούχων (σαρί, δερμάτινα μπουφάν, στολές Κοζάκων), συγκεκριμένη ορολογία, στυλ κινήσεων και χαιρετισμών.

Πολλοί άνθρωποι «βυθίζονται» σε τέτοιες υποκουλτούρες, αλλά για την πλειοψηφία, κατά την περίοδο της διάλυσης του κοινωνικού συστήματος, είναι απαραίτητο να «πιάσει» κάτι πιο σταθερό, σε μια πιο σταθερή ομάδα. Όπως και σε άλλες χώρες που βιώνουν μια εποχή οξείας κοινωνικής αστάθειας, στη Ρωσία αποδείχτηκαν τέτοιες ομάδες κοινότητες χωρίς γενιά - οικογένεια και εθνικότητα. Δεν πρέπει επίσης να λησμονείται ότι η εθνική ταυτότητα είναι η πιο προσιτή μορφή κοινωνικής ταυτότητας στη χώρα μας: η ταύτιση με τον «λαό» δεν είναι δύσκολη για τους περισσότερους πολίτες, αφού το σοβιετικό σύστημα διαβατηρίων μετέτρεψε την «εθνικότητα» σε μια φυλετική κατηγορία. με «αίμα» (καταγωγή γονέων), ενώ σε ολόκληρο τον πολιτισμένο κόσμο αυτή η έννοια σημαίνει ιθαγένεια.

Με τη βοήθεια της συνειδητοποίησης ότι ανήκουν σε εθνοτικές ομάδες, πρώην πολίτες της πρώην ΕΣΣΔ που έχουν χάσει τη βάση τους στη ζωή αναζητούν μια διέξοδο από την κατάσταση κοινωνικής ανησυχίας και ανικανότητας, να αισθάνονται ότι είναι μέρος μιας κοινότητας που αναγκαστικά έχει ελκυστικά χαρακτηριστικά. Φυσικά, στα πρώτα στάδια και εδώ δεν είναι ολοκληρωμένο χωρίς «σκηνοποίηση». Ταυτόχρονα, «εθνικοί νέοι Ρώσοι» (ή Ουκρανοί, Τάταροι κ.λπ.), οι οποίοι όχι πολύ καιρό πριν αναγνώρισαν τον εαυτό τους κυρίως ως «σοβιετικούς» και δεν σκέφτηκαν τι τους συνδέει με την εθνική ομάδα, εκτός από την πέμπτη παράγραφο στο διαβατήριο, συχνά ξεχωρίζουν είτε τα πιο εξωτερικά σημάδια ταυτότητας (εθνικά ρούχα, άλλα στοιχεία εμφάνισης, στυλ λόγου), είτε βαθιούς παράγοντες αίματος, τον μύθο της κοινής καταγωγής. Έτσι, τα μέλη των ρωσικών εθνικιστικών ομάδων βασίζονται στην ιδέα του μεγάλου πεπρωμένου της Ρωσίας, υποστηρίζουν, χρησιμοποιώντας ένα αρχειοποιημένο ύφος λόγου, για τα μυστικά της ρωσικής ψυχής. Επιπλέον, οι άνθρωποι συχνά αποδεικνύουν την ανωτερότητα των ανθρώπων τους όχι μόνο με το πιο όμορφο μουστάκι ή την πιο μυστηριώδη ψυχή. Χρησιμοποιούν επίσης κοινωνικο-ψυχολογικούς μηχανισμούς που βοηθούν να αντιπαραβάλουν τους ανθρώπους τους σε όλους τους άλλους και να τους περιφρονούν. Δυστυχώς, χρησιμοποιούν και συλλογικές δράσεις, οι οποίες δεν είναι πάντα ειρηνικές. Όλα αυτά όμως συζητούνται εκ των προτέρων.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

Huseynov G., Dragunsky D.Μια νέα ματιά στις παλιές αλήθειες // Κάψιμο της εγγενούς εστίας / Εκδ. G. Huseynov, D. Dragunsky. Μ.: Πρόοδος, 1990. Σ. 7-28.

Ionin L.G. Κοινωνιολογία του πολιτισμού. Μ.: Λόγος, 1996. Σ. 201-228.

Mud M. Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας. Μ.: Nauka, 1988. S.322-361.

Susokolov A.A. Δομικοί παράγοντες αυτοοργάνωσης του έθνους // Φυλές και λαοί. Μ.: Nauka, 1990. Τεύχος. 20. Σελ.5-39.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II Η ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΩΣ ΔΙΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΠΕΔΙΟ ΓΝΩΣΗΣ

2.1. Τι είναι το έθνος;

Αν ρωτήσετε έναν μη ειδικό τι είναι η εθνοψυχολογία, οι περισσότεροι θα απαντήσουν ότι είναι μια επιστήμη που μελετά την ψυχολογία εθνοτικών ομάδων ή λαών. Η απάντηση ενός ψυχολόγου ή εθνολόγου δεν θα είναι τόσο σίγουρη, αφού δεν υπάρχει ενότητα στην επιστημονική κοινότητα ούτε σε ορολογικά ζητήματα. Πρώτον, η έννοια του όρου «έθνος» παραμένει διφορούμενη, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι γνωστό ποιανού ψυχολογία μελετά αυτή η επιστήμη. Δεύτερον, οι περισσότεροι συγγραφείς προτιμούν να διερευνήσουν τη σχέση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών όχι με μια εθνική ομάδα, αλλά με τον πολιτισμό, επομένως είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ξεκάθαρα τι Πολιτισμός.Τρίτον,ο ίδιος ο όρος εθνοψυχολογία δεν είναι γενικά αποδεκτός στην παγκόσμια επιστήμη. Πολλοί ειδικοί στην επιστήμη που είναι ουσιαστικά η εθνοψυχολογία προτίμησαν και προτιμούν να αυτοαποκαλούνται ερευνητές της «ψυχολογίας των ανθρώπων», της «ψυχολογικής ανθρωπολογίας», της «συγκριτικής πολιτισμικής ψυχολογίας» κ.λπ.

Ας προσπαθήσουμε να αντιμετωπίσουμε αυτά τα προβλήματα και πρώτα από όλα με το τι συνιστά ένα έθνος. Το σχολικό βιβλίο «Εθνολογία» (1994) τονίζει ότι δεν έχει υπάρξει ακόμη μια γενικά αποδεκτή κατανόηση της φύσης, του χαρακτήρα και της δομής του έθνους. Μέχρι πρόσφατα, η ρωσική επιστήμη κυριαρχούνταν από θεωρητικές απόψεις, σύμφωνα με τις οποίες οι εθνοτικές ομάδες (ή εθνοτικές κοινότητες) είναι πραγματικά υπάρχουσες ομάδες που δημιουργούνται, λειτουργούν, αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και τελικά πεθαίνουν. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, οι πρώτες έθνοι (φυλές συνφυλών ΥΓ) προέκυψαν με την έλευση ενός σύγχρονου τύπου ανθρώπου στην εποχή του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Πολλοί ερευνητές θεωρούν ότι οι εθνοτικές ομάδες είναι πραγματικές ομάδες, ενώ οι απόψεις τους για τη φύση τέτοιων κοινοτήτων διίστανται δραστικά.

Ο LN Gumilyov θεωρεί το έθνος ως γεωγραφικό, φυσικό φαινόμενο και όχι κοινωνικό. Για αυτόν τον αρχικό ερευνητή, ένα έθνος είναι «μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων (ένα δυναμικό σύστημα) που αντιτίθεται σε όλες τις άλλες παρόμοιες ομάδες («εμείς» και «όχι εμείς»), έχοντας τη δική του ειδική εσωτερική δομή και πρωτότυπο στερεότυπο συμπεριφοράς». (Gumilyov, 1993, σελ. σελ. 285). Με άλλα λόγια, θεωρεί τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ως κύρια χαρακτηριστικά ενός έθνους: αυτοσυνείδηση ​​(ή ταυτότητα) και στερεότυπο συμπεριφοράς, τα οποία κατανοεί ως κανόνες σχέσεων μεταξύ μιας ομάδας και ενός ατόμου και μεταξύ ατόμων. Για καλύτερη κατανόηση του τι είναι στερεότυπο συμπεριφοράς, ο Gumilyov δίνει ένα παράδειγμα της τυπικής συμπεριφοράς εκπροσώπων διαφορετικών εθνών σε ένα τραμ, όπου μπήκε ένας βίαιος μεθυσμένος. Σύμφωνα με τον ερευνητή, ο Ρώσος «θα πει μερικές μυστηριακές λέξεις», ο Γερμανός θα καλέσει τον αστυνομικό, ο Τατάρ θα παραμεριστεί και ο Γεωργιανός «θα αρπάξει τον δράστη από το στήθος και θα προσπαθήσει να τον πετάξει έξω από το τραμ». (Gumilyov, 1990, σελ. 87).

Ο Gumilyov τονίζει ότι τα στερεότυπα συμπεριφοράς σχηματίζονται σε ένα παιδί τα πρώτα χρόνια της ζωής του, δηλαδή το να ανήκεις σε μια εθνική ομάδα δεν είναι έμφυτο, αλλά αποκτάται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Δεν εννοεί την εκπαίδευση με τη στενή έννοια του όρου, αλλά τη διαμόρφωση σε ένα συγκεκριμένο πολιτισμικό περιβάλλον. Και σε αυτή την περίπτωση, ο επιστήμονας βρίσκει ένα κατανοητό παράδειγμα - το παράδειγμα της μητέρας του - την Άννα Αχμάτοβα, η οποία στην παιδική της ηλικία ανατράφηκε από μια Γαλλίδα γκουβερνάντα και μιλούσε γαλλικά, κάτι που δεν την εμπόδισε να γίνει μεγάλη Ρωσίδα ποιήτρια. Όταν όμως διαμορφωθούν τα στερεότυπα συμπεριφοράς ενός παιδιού, δεν μπορούν να αλλάξουν εντελώς, ακόμα κι αν μετακομίσει σε άλλη χώρα, μάθει άλλη γλώσσα και κουλτούρα.

Στην ΕΣΣΔ, η θεωρία του έθνους από τον Yu. B. Bromley (1983) είχε πολύ περισσότερους υποστηρικτές, ο οποίος θεωρεί το έθνος ως ένα σταθερό σύνολο ανθρώπων που σχηματίζονται ιστορικά σε μια συγκεκριμένη περιοχή με κοινά σχετικά σταθερά χαρακτηριστικά γλώσσας, πολιτισμού και ψυχής, όπως καθώς και μια συνείδηση ​​της ενότητας και της διαφοράς τους από άλλους παρόμοιους σχηματισμούς (αυτοσυνείδηση), που καθορίζονται στο όνομα του εαυτού τους. Εκτός από το έθνος με τη στενή έννοια της λέξης, ο Bromley ξεχωρίζει το έθνος με την ευρεία έννοια της λέξης - έναν εθνοκοινωνικό οργανισμό, παράδειγμα του οποίου είναι ένα έθνος με οικονομική και πολιτική κοινότητα.

Σήμερα, πολλοί Ρώσοι εθνολόγοι και ψυχολόγοι συνεχίζουν να θεωρούν το έθνος ως μια πραγματική κοινωνική ομάδα που αναπτύχθηκε στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας (βλ. Andreeva, 1996· Pimenov, 1994), αλλά βλέπουν τις αδυναμίες της θεωρίας

Bromley. Πρώτον, σταδιακά εγκαταλείπουν την έννοια του «έθνους» με την εθνοτική έννοια, συμφωνώντας ότι υπάρχουν πολυεθνικά έθνη - Βρετανοί, Αμερικανοί, Καναδοί, Ρώσοι. Δεύτερον, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι οι εθνοτικές κοινότητες δεν είναι τα αρχικά χαρακτηριστικά της ανθρώπινης κοινωνίας και καμία από αυτές σε κανένα στάδιο της ιστορικής της εξέλιξης δεν χωρίζεται σε εθνοτικές ομάδες. Η εθνικότητα συναντάται ακόμη και στον σύγχρονο κόσμο, για παράδειγμα, σε ένα μέρος των κατοίκων της Νέας Γουινέας (βλ. Kryukov, 1989). Στους ορισμούς του έθνους των υποστηρικτών τέτοιων εννοιών, είναι σύνηθες να το θεωρούμε ως μια ομάδα της οποίας τα μέλη έχουν κοινή χώρακαταγωγής και έχουν επίγνωση του εαυτού τους ως φορείς ενός κοινού πολιτισμού. Μερικοί συγγραφείς διακρίνουν διαφορετικά επίπεδα χαρακτηριστικών ενός έθνους: εθνο-διαμορφωτικούς παράγοντες (κοινότητα επικράτειας, ενδογαμία), εθνοτικά χαρακτηριστικά που αντικατοπτρίζουν πραγματικές διαφορές (γλώσσα, πολιτισμός) και - ως το υψηλότερο επίπεδο - εθνική αυτοσυνείδηση, που προέρχεται από δύο πρώτα και επιλεκτικά αντανακλώντας τα. Υπάρχει και μια ακραία άποψη, οι υποστηρικτές της οποίας θεωρούν το έθνος ως μια κοινότητα που δεν συνδέεται όχι μόνο με το κράτος, την οικονομία και την πολιτική, αλλά και με τον πολιτισμό, τη γλώσσα και εγώ που προκύπτει ως αποτέλεσμα της ανάγκης του ανθρώπου. αγώνας για ομαδοποίηση. Με μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος, η αυτοσυνείδηση ​​ή η ταυτότητα παραμένει πρακτικά το μοναδικό χαρακτηριστικό ενός έθνους.

Στην παγκόσμια επιστήμη, μια άλλη προσέγγιση στη μελέτη των εθνοτικών κοινοτήτων έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη: ως κοινωνικές δομές που προκύπτουν και υπάρχουν ως αποτέλεσμα των στοχευμένων προσπαθειών των πολιτικών και της δημιουργικής διανόησης για την επίτευξη συλλογικών στόχων, διασφαλίζοντας πρωτίστως την κοινωνική άνεση σε πολιτιστικά ομοιογενείς κοινότητες (βλ. Tishkov, 1993). Ωστόσο, οι συντάκτες τέτοιων εννοιών τονίζουν επίσης ότι η ουσία τέτοιων κοινοτήτων είναι η εθνική ταυτότητα, καθώς και η αλληλεγγύη που προκύπτει στη βάση της.

Αυτό που είναι σημαντικό για έναν ψυχολόγο δεν είναι οι διαφορές -πραγματικά ριζικές- ανάμεσα στις σύγχρονες προσεγγίσεις στην ερμηνεία του έθνους. Δεν είναι καν τόσο σημαντικό αν οι εθνοτικές ομάδες αντιπροσωπεύουν τα αρχικά χαρακτηριστικά της ανθρωπότητας ή αν οφείλουν την ύπαρξή τους σε πολιτικούς που ενδιαφέρονται για αυτό. Πολύ πιο σημαντικό είναι αυτό που είναι κοινό σε όλες τις προσεγγίσεις - η αναγνώριση της εθνικής ταυτότητας ως ένα (ή ακόμα και το μοναδικό) από τα χαρακτηριστικά του έθνους. Αυτό σημαίνει ότι το έθνος είναι μια ψυχολογική κοινότητα για τα άτομα. Και η μελέτη τέτοιων ομάδων και ανθρώπων που γνωρίζουν τη συμμετοχή τους σε αυτές είναι άμεση αποστολή ενός ψυχολόγου.

Για έναν ψυχολόγο, επίσης, δεν είναι πολύ σημαντικό με βάση τα χαρακτηριστικά που οικοδομείται η επίγνωση της εθνότητας. Μια ποικιλία χαρακτηριστικών μπορεί να λειτουργήσει ως εθνο-διαφοροποίηση, δηλαδή να διακρίνει αυτήν την εθνική ομάδα από όλες τις άλλες: γλώσσα, αξίες και κανόνες, ιστορική μνήμη, θρησκεία, ιδέες για την πατρίδα, ο μύθος των κοινών προγόνων, ο εθνικός χαρακτήρας, λαϊκή και επαγγελματική τέχνη. Αυτή η λίστα είναι ατελείωτη, μπορεί να περιλαμβάνει το σχήμα της μύτης, τον τρόπο τυλίγματος της ρόμπας και πολλά άλλα. Η έννοια και ο ρόλος των ζωδίων αλλάζουν στην αντίληψη των μελών ενός έθνους ανάλογα με τα χαρακτηριστικά της ιστορικής κατάστασης, το στάδιο εδραίωσης του έθνους και τα χαρακτηριστικά του εθνοτικού περιβάλλοντος. Τα εθνο-διαφοροποιητικά χαρακτηριστικά αντανακλούν σχεδόν πάντα κάποια αντικειμενική πραγματικότητα, τις περισσότερες φορές στοιχεία πνευματικής κουλτούρας. Αλλά ο προβληματισμός μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο επαρκής, περισσότερο ή λιγότερο παραμορφωμένος, ακόμη και ψευδής. Για παράδειγμα, η κοινή καταγωγή των μελών των σύγχρονων εθνοτικών ομάδων είναι ένας όμορφος μύθος. αρκετοί λαοί μπορούν να συσχετιστούν με την ίδια περιοχή. πολλά στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού έχουν διατηρηθεί μόνο σε εθνογραφικά μουσεία. η εθνική γλώσσα μπορεί να χαθεί από την πλειοψηφία του πληθυσμού και να γίνει αντιληπτή μόνο ως σύμβολο ενότητας. Η εθνοτική κοινότητα είναι, πρώτα απ 'όλα, μια κοινότητα ιδεών για οποιαδήποτε σημάδια, και όχι μια πολιτιστική ιδιαιτερότητα από μόνη της. Δεν είναι τυχαίο ότι οι προσπάθειες ορισμού ενός έθνους μέσω μιας σειράς χαρακτηριστικών αποτυγχάνουν συνεχώς, ειδικά επειδή με την ενοποίηση του πολιτισμού, ο αριθμός των εθνο-διαφοροποιητικών χαρακτηριστικών μειώνεται σταθερά, κάτι που, ωστόσο, αντισταθμίζεται από τη συμμετοχή νέων στοιχείων που συνδέονται με επαγγελματική τέχνη και λογοτεχνία, ιστορικές γνώσεις.

Ως εκ τούτου, από τη σκοπιά ενός ψυχολόγου, ένα έθνος μπορεί να οριστεί ως μια ομάδα ανθρώπων που είναι σταθερή στην ύπαρξή του και που αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως μέλη του με βάση τυχόν σημάδια που εκλαμβάνονται ως εθνο-διαφοροποιητικά.

2.2. Ο πολιτισμός ως ψυχολογική έννοια.

Ανάμεσα στην τεράστια ποικιλία των εθνο-διαφοροποιητικών χαρακτηριστικών, η συντριπτική πλειοψηφία είναι στοιχεία που αντικατοπτρίζουν περισσότερο ή λιγότερο επαρκώς την πραγματική πολιτισμική ιδιαιτερότητα. Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, ο πολιτισμός είναι αυτός που ονομάζεται συχνότερα ο κύριος παράγοντας που κρύβει τις διεθνικές διαφορές στην ψυχή. Μια σειρά από εθνοψυχολογικές σχολές μελετούν τη σχέση πολιτισμού και ψυχολογικών -κυρίως προσωπικών- χαρακτηριστικών. Όλες αυτές οι περιστάσεις απαιτούν κατανόηση της έννοιας του «πολιτισμού».

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν πιο κοινό και πιο διφορούμενο όρο. Στην καθημερινή γλώσσα χρησιμοποιούμε την αξιολογική της σημασία, για παράδειγμα, λέμε για κάποιον ότι είναι καλλιεργημένος άνθρωπος ή ότι συμπεριφέρεται απολίτιστα. Στην επιστήμη, αυτή η εκτιμώμενη τιμή δεν χρησιμοποιείται, αλλά σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους στο διάφορα πεδίαΗ επιστημονική δραστηριότητα διατύπωσε περισσότερους από 250 ορισμούς του πολιτισμού. Ο συντομότερος και ταυτόχρονα ο ευρύτερος ορισμός προσφέρθηκε από τον Αμερικανό λατρευτικό-ανθρωπολόγο M. Herskovitz (1895-1963), ο οποίος δήλωσε ότι «ο πολιτισμός είναι ένα μέρος του ανθρώπινου περιβάλλοντος που δημιουργείται από τους ίδιους τους ανθρώπους» (Αναφέρεται στο: Berry et al., 1992, σελ. 165). Υπό αυτή την έννοια, κάθε, ακόμη και το πιο απλό αντικείμενο που δημιούργησε ο άνθρωπος, κάθε σκέψη που προέρχεται από το μυαλό του ανήκει στον πολιτισμό. Ο «πολιτισμός» είναι κάτι που δεν είναι «φύση».

Με μια τέτοια κατανόηση του πολιτισμού, τονίζεται η πολυδιάστασή του, η πλήρης αδυναμία να απαριθμηθούν όλα τα στοιχεία του. Αυτά είναι κτίρια, εργαλεία, ρούχα, μέθοδοι μαγειρέματος, κοινωνική αλληλεπίδραση, λεκτική και μη λεκτική επικοινωνία, γονική μέριμνα, εκπαίδευση νέων, θρησκείες, αισθητικές προτιμήσεις, φιλοσοφία και πολλά άλλα. Όλα αυτά τα στοιχεία συνθέτουν τα υλικά και πνευματικά προϊόντα της ανθρώπινης ζωής. Ο υλικός πολιτισμός αποτελείται από αντικείμενα που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο, αλλά σε αυτά υλοποιούνται γνώσεις και δεξιότητες, οι οποίες, μαζί με αξίες, κανόνες, ιδέες για τον κόσμο και κανόνες συμπεριφοράς, αποτελούν στοιχεία μη υλικής κουλτούρας. Ο διαχωρισμός του πολιτισμού σε υλικό και πνευματικό είναι μόνο μια επιστημονική αφαίρεση, αφού το καθένα υλικό αντικείμενο, πριν δημιουργηθεί, έπρεπε πρώτα να γίνει «ιδέα» στον ανθρώπινο εγκέφαλο. Και κάθε ιδέα, για να γίνει προσιτή σε άλλους ανθρώπους, πρέπει να αντικειμενοποιηθεί σε κάποιο υλικό - ένα βιβλίο, μια εικόνα, ένα γλυπτό. Όπως σωστά σημειώνει ο Πολωνός κοινωνιολόγος J. Shchepansky, «ο κόσμος των ανθρώπινων έργων είναι πάντα ένας κόσμος στον οποίο η σκέψη ή η δημιουργική φαντασία συγχωνεύονται με το υλικό στο οποίο ενσωματώνονται, αυτός είναι ένας αχώριστος κόσμος» (Schepansky, 1969, σ. 40 ).

Ωστόσο, δεν συμφωνούν όλοι οι ερευνητές με αυτήν την κατανόηση του πολιτισμού. Οι κοινωνιολόγοι και οι πολιτισμολόγοι ενδιαφέρονται πρωτίστως για πνευματικά προϊόντα που δημιουργούνται από ανθρώπους. Αν για έναν εθνολόγο ένα πήλινο σκεύος είναι προϊόν πολιτισμού όσο μια συμφωνία του Μότσαρτ, τότε πολλοί κοινωνιολόγοι τείνουν να το βλέπουν περισσότερο ως προϊόν οικονομικής δραστηριότητας και της αντίστοιχης τεχνολογίας. Στους κοινωνιολογικούς ορισμούς του πολιτισμού, το ακόλουθο σύμπλεγμα αναφέρεται συχνά: ιδέες που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. συσχετισμένα συστήματα αξιών, τα οποία με τη σειρά τους καθορίζουν τη συμπεριφορά των ατόμων και των ομάδων, τον τρόπο σκέψης και αντίληψής τους.

Οι εθνοψυχολόγοι μελετούν επίσης τα στοιχεία του πνευματικού πολιτισμού. Έτσι, οι ειδικοί στον τομέα της ψυχολογικής ανθρωπολογίας ενδιαφέρονται πρωτίστως για τρόπους κοινωνικοποίησης των παιδιών μεταξύ διαφορετικών λαών. Οι κοινωνικοί ψυχολόγοι που διεξάγουν συγκριτική πολιτισμική έρευνα καλύπτουν ένα ευρύτερο φάσμα φαινομένων, ανησυχούν για το πώς αντανακλώνται στοιχεία πολιτισμού στο μυαλό των ανθρώπων, «υπάρχουν στο κεφάλι τους». Ο Αμερικανός ψυχολόγος Γ. Τριάνδης, συμφωνώντας γενικά με τον ορισμό του Χέρσκοβιτς για τον πολιτισμό, ξεχωρίζει μάλιστα υποκειμενική κουλτούρα. Με τον όρο υποκειμενική κουλτούρα, αναφέρεται στους συγκεκριμένους για τον πολιτισμό τρόπους με τους οποίους τα μέλη του μαθαίνουν για το μέρος του ανθρώπινου περιβάλλοντος που δημιουργείται από τον άνθρωπο: πώς κατηγοριοποιούν τα κοινωνικά αντικείμενα, ποιες συνδέσεις κάνουν μεταξύ των κατηγοριών και τους κανόνες, τους ρόλους και τις αξίες ​(την οποία αναγνωρίζουν ως δικά τους (πρβλ. Tnandis, 1994. Εννοούμενη κατ' αυτόν τον τρόπο, η υποκειμενική κουλτούρα περιλαμβάνει όλες τις ιδέες, τις ιδέες και τις πεποιθήσεις που ενοποιούν έναν συγκεκριμένο λαό και έχουν άμεσο αντίκτυπο στη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες των μελών του.

Για να καταλάβετε καλύτερα τι είναι η υποκειμενική κουλτούρα, φανταστείτε δύο φίλους που έχουν λάβει ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό για την κοινή τους εργασία. Το πώς μοιράζουν τα χρήματα εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κουλτούρα που ανήκουν, επειδή οι ιδιαιτερότητες των κανόνων του αντικατοπτρίζονται στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Για παράδειγμα, στις ΗΠΑ η πλειοψηφία πρότυπο δικαιοσύνης:Ο Τζον και ο Χένρι κατά πάσα πιθανότητα θα μοιράσουν τα χρήματα ανάλογα με τη συνεισφορά του καθενός στην κοινή εργασία. Η χώρα μας χαρακτηρίζεται περισσότερο από τον κανόνα της ισότητας: γιατί ο Ιβάν και ο Πέτρος να μην μοιράζουν τα χρήματα εξίσου; Υπάρχουν πολιτισμοί των οποίων οι εκπρόσωποι στην προτεινόμενη κατάσταση θα επιλέξουν ποσοστό απαίτησης: Οι γονείς ενός φίλου είναι φτωχοί, οπότε θα πάρει περισσότερα χρήματα. μπορούν να επιλεγούν και ποσοστό προνομίου, σύμφωνα με την οποία νικητής θα είναι ο γιος υψηλόβαθμων γονέων. Στη σύγχρονη κοινωνία, τέτοιες άγραφες νόρμες υποκειμενικής κουλτούρας συχνά έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους του κράτους, αλλά παραμένουν «στα κεφάλια των ανθρώπων».

Μιλάμε συνεχώς για τις διαφορές μεταξύ των πολιτισμών, αλλά οι ερευνητές προσπαθούν επίσης να εντοπίσουν πολιτισμικά καθολικά, δηλ. πολιτιστικά χαρακτηριστικά κοινά σε όλους τους λαούς. Για παράδειγμα, σε όλη τη γη υπάρχουν θρησκευτικές πρακτικές, κοινοτική εργασία, χορός, εκπαίδευση, αθλητισμός, χαιρετισμοί και πολλά άλλα με τη μία ή την άλλη μορφή. Αλλά το γεγονός είναι ότι οι μορφές εκδήλωσης αυτών των πολιτιστικών καθολικών μπορεί να ποικίλλουν πολύ: χαιρετώντας ο ένας τον άλλον, άνθρωποι διαφορετικών πολιτισμών σφίγγουν τα χέρια, φιλιούνται, τρίβουν τη μύτη τους ή ξαπλώνουν μπρούμυτα στο έδαφος.

Η ιδιαιτερότητα των στοιχείων του πολιτισμού οφείλεται σε πολλούς παράγοντες. Οι ψυχολόγοι ενδιαφέρονται πρωτίστως για την κοινωνικο-ψυχολογική αιτία της πολιτισμικής διαφορετικότητας. Ο Γάλλος εθνολόγος C. Levi-Strauss αποκαλεί αυτόν τον παράγοντα την επιθυμία να είναι κάποιος διαφορετικός από τους γείτονές του αναπτύσσοντας έναν πρωτότυπο τρόπο ζωής. Με ψυχολογικούς όρους, θα το ορίζαμε ως την ανάγκη ταύτισης με μια ομάδα του είδους και, ταυτόχρονα, διαφοροποίησης από μέλη άλλων ομάδων. Αυτά τα ψυχολογικά φαινόμενα θα εξεταστούν με αρκετή λεπτομέρεια στη συνέχεια.

Ξεχωριστή θέση μεταξύ των λόγων της ποικιλομορφίας των πολιτισμών κατέχουν οι αντικειμενικές συνθήκες του φυσικού περιβάλλοντος και της γεωγραφικής θέσης, που περιλαμβάνουν το τοπίο, το κλίμα, τη χλωρίδα, την πανίδα (ζώα στο δάσος, ψάρια σε ποτάμια και θάλασσες), καθώς και άλλοι πόροι - γη, ορυκτά, κ.λπ. . Στο μακρινό παρελθόν, το φυσικό περιβάλλον επέτρεπε στους ανθρώπους να ζήσουν και να επιβιώσουν. Κυνηγώντας ζώα ή ψάρεμα, οι άνθρωποι ικανοποιούσαν την ανάγκη τους για τροφή, δηλ. οι κόποι τους ανταμείφθηκαν. Οι ενέργειες που επιβραβεύτηκαν έγιναν έθιμο και αποτέλεσαν τη βάση ενός συστήματος αξιών, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς που ήταν διαφορετικό από άλλες ομάδες. Ο σχηματισμός ενός τέτοιου συστήματος αύξησε περαιτέρω την πιθανότητα επιβίωσης της ομάδας, με αποτέλεσμα τα μέλη της νιώθουν ικανοποίηση από το να ανήκουν σε αυτήν και τα στοιχεία της κουλτούρας έγιναν αποδεκτά από όλους όσοι μπορούσαν να επικοινωνήσουν μεταξύ τους - ζούσαν στο ίδιο μέρος στο την ίδια ώρα και μιλούσε την ίδια γλώσσα. Το σύστημα στερεώθηκε στο μυαλό, στερεώθηκε σε πέτρα, κεραμικά, σε χαρτί, πέρασε στις νέες γενιές και ρύθμιζε τη συμπεριφορά κάθε μέλους της κοινωνίας.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, ήταν στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης που η συμπεριφορά των ατόμων ρυθμιζόταν αυστηρά με τη βοήθεια εθίμων και τελετουργιών, με αποτέλεσμα να επιτευχθεί υψηλός βαθμός ένταξής τους στον πολιτισμό. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην εξάρτηση ενός ατόμου σε μια παραδοσιακή κοινωνία από τα σκληρά φυσικές συνθήκες. Ονομάζεται έτσι επειδή ένα άτομο σε αυτό μπορεί να επιβιώσει μόνο με τη συγκέντρωση με τους ομοφυλόφιλους γύρω από κοινές παραδόσεις. Στην εποχή μας, οι πολιτισμοί δίνουν σε ένα άτομο περισσότερη ελευθερία στην επιλογή των αξιών και των κανόνων συμπεριφοράς. Αλλά και οι σύγχρονοι πολιτισμοί είναι επίσης «υπεροργανικοί»: τα μέλη τους έρχονται και φεύγουν, αλλά παραμένουν λίγο πολύ σταθερά.

Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν διαφορετικά σημείαάποψη της σχέσης πολιτισμού και εθνότητας. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι τα όρια πολιτισμού και εθνότητας δεν είναι πανομοιότυπα. Από τη μια πλευρά, τα ίδια στοιχεία πολιτισμού μπορούν να βρεθούν σε διαφορετικούς λαούς. Από την άλλη πλευρά, κάθε εθνική ομάδα μπορεί να περιλαμβάνει πολύ διαφορετικά στοιχεία πολιτισμού - οι Ρώσοι ζουν στις περιοχές του Αρχάγγελσκ και του Βορόνεζ, αλλά πόσο διαφορετικά είναι τα σπίτια, τα κοστούμια, τα τραγούδια και οι χοροί τους. Μπορεί να απαντηθεί ότι ο πολιτισμός δεν είναι ένα σύνολο, αλλά ένα σύστημα αλληλένδετων στοιχείων με έναν ορισμένο τρόπο. Δεν μπορούμε να βρούμε δύο διαφορετικές εθνότητες με ακριβώς την ίδια κουλτούρα. Και η παρουσία αρκετών υποκουλτούρων στη ρωσική κουλτούρα - παρεμπιπτόντως, οι διαφορές μεταξύ των οποίων εξομαλύνονται σημαντικά αυτή τη στιγμή - δεν αρνείται την ύπαρξη ενός ενιαίου πολιτισμού του ρωσικού λαού.

Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι στο σύστημα των εννοιών που υιοθετούνται στην εθνολογία, ο πολιτισμός συχνά νοείται ως ολόκληρη η κοινότητα που αποτελεί μια δεδομένη εθνική ομάδα. Με αυτή την αντίληψη, ο πολιτισμός καλύπτει όλες τις εκδηλώσεις της κοινωνικής ζωής χωρίς διαίρεση στους τομείς της οικονομίας, της πολιτικής, των κοινωνικών σχέσεων και του πολιτισμού με τη στενή έννοια της λέξης. Με άλλα λόγια, ο όρος «πολιτισμός» υπονοεί την κοινωνία στο σύνολό της και ακόμη και την εθνότητα ως σύνολο.

Μετά από μια σύντομη γνωριμία με το πώς ορίζονται οι έννοιες «έθνος» και «πολιτισμός» στην ψυχολογία και τις συναφείς επιστήμες, θα καταλάβουμε ευκολότερα τι είναι η εθνοψυχολογία.

2.3. Τι είναι η εθνοψυχολογία;

Από πολλές απόψεις, η παρουσία αρκετών όρων για τον προσδιορισμό της επιστήμης της εθνοψυχολογίας οφείλεται στο γεγονός ότι είναι ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης. Διάφοροι συγγραφείς περιλαμβάνουν πολλούς επιστημονικούς κλάδους στους «στενούς και μακρινούς συγγενείς» του: κοινωνιολογία, γλωσσολογία, βιολογία, οικολογία κ.λπ. Όσον αφορά τους «γονικούς» κλάδους της, αφενός, είναι μια επιστήμη που σε διάφορες χώρες ονομάζεται εθνολογία ή πολιτιστική ανθρωπολογία και από την άλλη ψυχολογία. Αυτές οι συνδέσεις είναι οι πιο σημαντικές. Οι δύο επώνυμοι κλάδοι αλληλεπιδρούσαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά σποραδικά. Αν όμως τον 19ο αιώνα δεν ήταν τελείως διαχωρισμένοι, αν στις αρχές του 20ου αιώνα πολλοί από τους μεγαλύτερους επιστήμονες -από τον W. Bund μέχρι τον Z. Freud- ήταν ειδικοί και στους δύο τομείς, τότε μια περίοδος αμοιβαίας παραμέλησης, ακόμη και εχθρότητας , ακολούθησε. Μοναδική εξαίρεση ήταν η θεωρία «Πολιτισμός και Προσωπικότητα», που αναπτύχθηκε στο πλαίσιο της πολιτισμικής ανθρωπολογίας, αλλά χρησιμοποιούσε ψυχολογικές έννοιες και μεθόδους.

Η ιστορία της ρωσικής επιστήμης στη σοβιετική περίοδο χαρακτηρίστηκε από σαφή υστέρηση στην ανάπτυξη της εθνοψυχολογικής γνώσης. Η έρευνα πρακτικά δεν πραγματοποιήθηκε, αλλά ανάλογα με την υπαγωγή των συγγραφέων σε μια συγκεκριμένη επιστήμη, η εθνοψυχολογία θεωρήθηκε: ως υποεπιστημονικός κλάδος της εθνογραφίας. ως πεδίο γνώσης στη διασταύρωση εθνογραφίας και ψυχολογίας, που είναι πιο κοντά είτε στην εθνογραφία είτε στην ψυχολογία. ως κλάδος της ψυχολογίας.

Και στην παγκόσμια επιστήμη, η εθνοψυχολογία τον 20ο αιώνα γνώρισε σημαντική ανάπτυξη. Ως αποτέλεσμα της διχόνοιας των ερευνητών, προέκυψε ακόμη και δύο εθνοψυχολογίες: εθνολογική, που σήμερα αποκαλείται συχνότερα ψυχολογική ανθρωπολογία, και ψυχολογική, για την οποία χρησιμοποιείται ο όρος συγκριτική πολιτιστική (ή διαπολιτισμική) ψυχολογία. Όπως πολύ σωστά παρατήρησε ο M. Mead, ακόμη και όταν λύνονταν τα ίδια προβλήματα, οι πολιτισμικοί ανθρωπολόγοι και ψυχολόγοι τα προσέγγιζαν με διαφορετικά πρότυπα και διαφορετικά εννοιολογικά σχήματα (βλ. Mead, 1988).

Οι διαφορές στις ερευνητικές τους προσεγγίσεις μπορούν να κατανοηθούν χρησιμοποιώντας την παλιά φιλοσοφική αντίθεση κατανόησης και εξήγησης, ή σύγχρονες έννοιεςεμικική και ητική. Αυτοί οι όροι, που δεν μπορούν να μεταφραστούν στα ρωσικά, σχηματίστηκαν από τον Αμερικανό γλωσσολόγο K. Pike κατ' αναλογία με τη φωνητική, η οποία μελετά ήχους που είναι διαθέσιμοι σε όλες τις γλώσσες και τη φωνημική, η οποία μελετά ήχους ειδικά για μια γλώσσα. Στη συνέχεια, σε όλα κλασσικές μελέτεςΗ emic άρχισε να ονομάζεται μια πολιτισμικά ειδική προσέγγιση, που επιδιώκει να κατανοήσει τα φαινόμενα, και η etic - μια καθολική προσέγγιση, που εξηγεί τα υπό μελέτη φαινόμενα. Αυτοί οι όροι χρησιμοποιούνται επίσης για να αναφέρονται σε δύο προσεγγίσεις στην εθνοψυχολογία που μελετούν πολιτισμικά καθορισμένες ψυχολογικές μεταβλητές με διαφορετικούς τρόπους (βλ. Berry, 1980).

Όλα τα κύρια χαρακτηριστικά της εμικής προσέγγισης γίνονται σαφή μετά τη γνωριμία με τις παγκοσμίου φήμης μελέτες των Αμερικανών πολιτιστικών ανθρωπολόγων, για παράδειγμα, με το αυτοβιογραφικό βιβλίο του M. Mead «Hoarfrost on a Blossoming Blackberry». Πηγαίνοντας σε μια μακρινή αποστολή, ένας πολιτιστικός ανθρωπολόγος, γράφει ο Μιντ, «πρέπει να ελευθερώσει το μυαλό του από όλες τις προκαταλήψεις» και να μελετήσει τον πολιτισμό, επιδιώκοντας να τον κατανοήσει χωρίς να προσπαθεί να συγκριθεί με άλλους πολιτισμούς. Ο M. Mead επεξηγεί αυτήν την προσέγγιση με τη βοήθεια του ακόλουθου παραδείγματος:

«Εξετάζοντας μια κατοικία που βλέπουμε ως μεγαλύτερη ή μικρότερη, πολυτελή ή μέτρια, σε σύγκριση με κατοικίες που είναι ήδη γνωστές, κινδυνεύουμε να χάσουμε τα μάτια μας για το τι είναι αυτή η συγκεκριμένη κατοικία στο μυαλό των κατοίκων της» (Mead, 1988, σ. 12).

Ένας Αμερικανός ερευνητής χρειαζόταν ένα παράδειγμα με τη στέγαση λόγω της απλότητας και της σαφήνειας, η «κατοικία» μπορεί να αντικατασταθεί από τη «συμπεριφορά», την «προσωπικότητα» κ.λπ. Παρεμπιπτόντως, η ίδια η Mead μελέτησε όχι κατοικίες, αλλά τον τρόπο ζωής των λαών της λεκάνης του Ειρηνικού. Μπορείτε να απαριθμήσετε τα κύρια χαρακτηριστικά της εμμικής προσέγγισης σε οποιαδήποτε επιστήμη που μελετά οποιαδήποτε στοιχεία του πολιτισμού:

 μόνο ένας πολιτισμός μελετάται με την επιθυμία να τον κατανοήσουμε.

 χρησιμοποιούνται μονάδες ανάλυσης για συγκεκριμένες κουλτούρες και όροι φορέων καλλιέργειας. Τα βιβλία που γράφτηκαν από αυτές τις θέσεις, κατά κανόνα, περιέχουν ακόμη και ένα λεξικό βασικών εννοιών στη γλώσσα του πολιτισμού που μελετάται.

 Οποιαδήποτε στοιχεία πολιτισμού, είτε πρόκειται για στέγαση είτε για τρόπους κοινωνικοποίησης των παιδιών, μελετώνται από τη σκοπιά του συμμετέχοντος (εντός του συστήματος). Όπως σημειώνει ο Mead, «η έρευνα αυτού του είδους περιλαμβάνει μια πολύ ριζική αναδιάρθρωση του τρόπου σκέψης και των καθημερινών συνηθειών» (Mead, 1988, σ. 228).

 η δομή της μελέτης αποκαλύπτεται σταδιακά στον επιστήμονα, ο οποίος δεν μπορεί να γνωρίζει εκ των προτέρων ποιες μονάδες ανάλυσης θα χρησιμοποιήσει.

Αντικείμενο της ψυχολογικής ανθρωπολογίας, με βάση την εμική προσέγγιση, είναι η συστηματική σχέση μεταξύ ψυχολογικών μεταβλητών, δηλ. ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου και οι εθνο-πολιτισμικές μεταβλητές στο επίπεδο μιας εθνικής κοινότητας. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ο πολιτισμός δεν συγκρίνεται με άλλους, αλλά οι συγκρίσεις γίνονται μόνο μετά από ενδελεχή μελέτη του, που γίνεται, κατά κανόνα, στο πεδίο.

Επί του παρόντος, τα κύρια επιτεύγματα στην εθνοψυχολογία συνδέονται με αυτήν την προσέγγιση. Έχει όμως και σοβαρά μειονεκτήματα, αφού υπάρχει διαρκής κίνδυνος ασυνείδητα η ίδια η κουλτούρα του ερευνητή να γίνει γι' αυτόν πρότυπο σύγκρισης. Το ερώτημα παραμένει πάντα αν μπορεί να βυθιστεί τόσο βαθιά σε μια ξένη, συχνά πολύ διαφορετική από τη δική του, κουλτούρα για να την κατανοήσει και να δώσει μια αλάνθαστη ή και επαρκή περιγραφή των εγγενών χαρακτηριστικών της.

Αυτή η προσέγγιση είναι πολύ ευάλωτη κατά τη σύγκριση δύο ή περισσότερων πολιτισμών λόγω της μοναδικότητας των στοιχείων που σχετίζονται με τον πολιτισμό. Για να οπτικοποιήσετε καλύτερα τις διαφορές μεταξύ εμικών και ηθικών προσεγγίσεων, λάβετε υπόψη τα αποτελέσματα μελετών για την αιτιώδη απόδοση σε διαφορετικούς πολιτισμούς. Σε αυτή την περίπτωση, μελετήσαμε πώς εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών εξηγούν τους λόγους επιτυχίας και αποτυχίας στην επιχείρηση. Κατά τη διεξαγωγή μιας εμμικής μελέτης, αποδείχθηκε ότι ο κύριος λόγος για τα επιτεύγματα των Αμερικανών είναι η ικανότητα και οι Ινδοί θεωρούν τακτ. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, δεν είναι δυνατή η σωστή σύγκριση των αποτελεσμάτων που λαμβάνονται. Αλλά μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τη θεωρία του Αμερικανού ψυχολόγου B. Weiner, ο οποίος εντόπισε τρεις παγκόσμιους παράγοντες που αποτελούν τη βάση της απόδοσης οποιωνδήποτε αιτιών επιτυχίας και αποτυχίας. Κατά τη γνώμη του, τα αίτια μπορούν να ταξινομηθούν σε εσωτερικά ή εξωτερικά, σταθερά ή ασταθή, ελεγχόμενα ή μη. Χρησιμοποιώντας το μοντέλο Weiner, είμαστε σε θέση να συγκρίνουμε τα αποτελέσματα που ελήφθησαν στην Ινδία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, και μάλιστα να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν ριζικές διαφορές στις αιτιώδεις αποδόσεις Αμερικανών και Ινδών: η ικανότητα και η διακριτικότητα είναι εσωτερικές, σταθερές και ανεξέλεγκτες αιτίες.

Στην πραγματικότητα, για αυτή την ερμηνεία των αποτελεσμάτων χρησιμοποιήσαμε την οικουμενική ηθική προσέγγιση που είναι χαρακτηριστική της «ψυχολογικής εθνοψυχολογίας» που ονομάζεται συγκριτική πολιτισμική ψυχολογία. Το παραπάνω παράδειγμα θα μας βοηθήσει να επισημάνουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της ηθικής προσέγγισης:

 δύο ή περισσότεροι πολιτισμοί μελετώνται με την επιθυμία να εξηγηθούν οι διαπολιτισμικές διαφορές και οι διαπολιτισμικές ομοιότητες.

 Χρησιμοποιούνται μονάδες ανάλυσης και σύγκρισης, οι οποίες θεωρούνται απαλλαγμένες από πολιτισμική επιρροή.

 ο ερευνητής παίρνει τη θέση του εξωτερικού παρατηρητή, προσπαθώντας να αποστασιοποιηθεί από τον πολιτισμό.

 η δομή της μελέτης και οι κατηγορίες για την περιγραφή της, καθώς και οι υποθέσεις, κατασκευάζονται από τον επιστήμονα εκ των προτέρων.

Το αντικείμενο της συγκριτικής πολιτισμικής ψυχολογίας, με βάσηeticμια προσέγγιση, – μελέτη ομοιοτήτων και διαφορών ψυχολογικών μεταβλητών σε διαφορετικές κουλτούρεςκαι εθνοτικές κοινότητες.

Αν και στην περίπτωση αυτή χρησιμοποιούνται «αντικειμενικές» μέθοδοι (ψυχολογικά τεστ, τυποποιημένες συνεντεύξεις, ανάλυση περιεχομένου του περιεχομένου πολιτιστικών προϊόντων - μύθοι, παραμύθια, δημοσιεύσεις εφημερίδων), τα οποία θεωρούνται απαλλαγμένα από την επιρροή του πολιτισμού, οι ερευνητές αντιμετωπίζουν μεγάλες δυσκολίες. προσπαθώντας να αποφύγει τα χονδροειδή υποκειμενικά λάθη. Πολλοί πολιτισμικοί ανθρωπολόγοι είναι εξαιρετικά αρνητικοί για τις συγκριτικές πολιτισμικές μελέτες, υποστηρίζοντας ότι είναι αδύνατο να βρεθούν επαρκείς δείκτες για σύγκριση, καθώς κάθε πολιτισμός είναι ένας κλειστός και μοναδικός κόσμος. Αλλά οι ίδιοι οι ψυχολόγοι είναι συχνά δυσαρεστημένοι με τα αποτελέσματα συγκριτικών πολιτισμικών μελετών που έχουν ήδη διεξαχθεί. Σύμφωνα με τον M. Cole, είναι δύσκολο για τους ψυχολόγους να λάβουν υπόψη τον πολιτισμό επειδή η ψυχολογία σπάει την ενότητα του πολιτισμού και της ψυχής, «χτίζοντας τα με μια χρονική σειρά: ο πολιτισμός είναι ένα ερέθισμα και η ψυχή είναι μια αντίδραση» (Cole, 1997, σελ. 361).

Και ο Γ. Τριάνδης γενικά πιστεύει ότι στις περισσότερες συγκριτικές πολιτισμικές μελέτες έχουμε να κάνουμε με μια ψευδοετική προσέγγιση. Οι συγγραφείς τους δεν μπορούν να απελευθερωθούν από τα πρότυπα σκέψης του πολιτισμού τους και οι κατηγορίες που κατασκευάζουν δεν είναι καθόλου απαλλαγμένες από την επιρροή του. Κατά κανόνα, η ιδιαιτερότητα του ευρωαμερικανικού πολιτισμού «επιβάλλεται» στα φαινόμενα άλλων πολιτισμικών συστημάτων. Ο Τριάνδης δίνει ένα ζωντανό παράδειγμα μιας ψευδο-εφικτικής σύγκρισης από την καθημερινή ζωή: μια σύνδεση που έχουν οι περισσότεροι Ευρωπαίοι Γιαπωνέζικη λέξη"γκέισα" - γυναίκα πνεύμοναη ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Αλλά μια τέτοια σύγκριση είναι αδικαιολόγητη και μπορεί κανείς να βρει την αληθινή ηθική σημασία του όρου «γκέισα» μόνο αναλύοντας τον πολιτισμικά συγκεκριμένο (εμικό) ρόλο μιας γκέισας στον ιαπωνικό πολιτισμό. Στην εγχώρια λογοτεχνία υπάρχουν πολλές παρόμοιες περιγραφές, θα δώσουμε μία από αυτές - από το βιβλίο του V. V. Ovchinnikov "Κλαδί Sakura":

«Στην κυριολεκτική μετάφραση, η λέξη «γκέισα» σημαίνει «καλλιτέχνης». Η γκέισα είναι τεχνίτης. έμπειρη στο να διασκεδάζει τους άνδρες, όχι μόνο με την ικανότητά της να τραγουδάει και να χορεύει, αλλά και με την εκπαίδευσή της. Θα ήταν εξίσου λάθος να εξισώνουμε τις γκέισες με τις διεφθαρμένες γυναίκες όσο και γενικά τις ηθοποιούς μαζί τους. ... Στην περούκα και στο μακιγιάζ της, μια γκέισα εκλαμβάνεται περισσότερο σαν ζωντανή κούκλα παρά σαν ζωντανό άτομο. Ένας τουρίστας που φαντάζεται ότι θα δει κάτι πικάντικο στους χορούς γκέισας κάνει βαθιά λάθος. Το σχέδιό τους είναι πολύ αυστηρό, σχεδόν χωρίς θηλυκότητα, γιατί αυτοί οι χοροί έχουν την καταγωγή τους από το αρχαίο θέατρο Noo. Άλλοτε οι γκέισες τραγουδούν μαζί με τους καλεσμένους, άλλοτε παίζουν αθώα επιτραπέζια. Όλο αυτό το διάστημα, δεν ξεχνούν να ρίχνουν μπύρα και σάκε στους άντρες, να αστειεύονται μαζί τους και το πιο σημαντικό, να γελούν με τα αστεία τους. Εδώ τελειώνει κάθε επαφή» (Ovchinnikov, 1971, σσ. 146-147).

Έτσι, όταν εξοικειωθείτε με την ιαπωνική κουλτούρα, αποδεικνύεται ότι η γκέισα, διασκεδάζοντας πελάτες, απαγγέλλει ποιήματα, χορεύει, παίζει μουσικά όργανα. Οι καλύτεροι δεν είναι οι πιο νέοι και οι πιο όμορφοι, αλλά οι πιο έμπειροι και ταλαντούχοι. Έχοντας αυτό υπόψη, μια πιο ακριβής αναλογία μπορεί να βρεθεί στο Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Σύμφωνα με τον Τριάντη, άνθρωποι που εκτελούσαν τις ίδιες λειτουργίες ήταν γελωτοποιοί που διασκέδαζαν επισκέπτες και οικοδεσπότες στα δικαστήρια των Ευρωπαίων φεουδαρχών κατά τον Μεσαίωνα. Αυτό σημαίνει ότι θα ήταν πραγματικά ηθικό να συγκρίνουμε μια γκέισα όχι με μια πόρνη, αλλά με έναν γελωτοποιό (βλ. Triandis, 1994).

Έτσι, στις ψυχολογικές συγκριτικές πολιτισμικές μελέτες, έχοντας ξεχωρίσει καθολικές (ητικές) κατηγορίες, είναι απαραίτητο να τις αναλύσουμε χρησιμοποιώντας ειδικές για τον πολιτισμό (εμικές) μεθόδους και μόνο μετά να τις συγκρίνουμε χρησιμοποιώντας την ηθική προσέγγιση. Μια τέτοια συνδυαστική μελέτη απαιτεί τις κοινές προσπάθειες ψυχολόγων και εθνολόγων και, κατά συνέπεια, τη δημιουργία μιας διεπιστημονικής εθνοψυχολογίας. Μέχρι στιγμής δεν υπάρχει ενιαία επιστήμη, αν και υπήρξε σύγκλιση ειδικών σε δύο τομείς. Όπως έγραφε στη δεκαετία του 1920 του αιώνα μας, ο εξέχων Ρώσος εθνοψυχολόγος Γ.Γ. Δυστυχώς, λίγα έχουν αλλάξει σήμερα. Μέχρι στιγμής δεν υπάρχει ενιαία επιστήμη, αν και υπήρξε σύγκλιση των θέσεων πολιτιστικών ανθρωπολόγων και ψυχολόγων.

Αν όμως εννοείς το μέλλον εθνοψυχολογία, η ιδιαιτερότητά της μπορεί να περιγραφεί ως η μελέτη των συστηματικών σχέσεων μεταξύ ψυχολογικών και πολιτισμικών μεταβλητών κατά τη σύγκριση των εθνοτικών κοινοτήτων.

Δίνοντας έναν τέτοιο ορισμό, δεν έχουμε απόλυτο δίκιο, αφού ξεχνάμε τον τρίτο, κάπως χωριστά, κλάδο της εθνοψυχολογίας - ψυχολογία των διεθνικών σχέσεων. Και στον σύγχρονο κόσμο, στο κοινωνικό πλαίσιο των συνεχιζόμενων διεθνικών συγκρούσεων, είναι αυτό το τμήμα της εθνοψυχολογίας που απαιτεί τη μεγαλύτερη προσοχή.

Η ιδιαίτερη θέση της ψυχολογίας των διεθνικών σχέσεων οφείλεται στο γεγονός ότι οι τρεις ενότητες της εθνοψυχολογίας στο ποικίλους βαθμούςσχετίζεται με έναν από τους γονικούς κλάδους - ψυχολογία. Ψυχολογική ανθρωπολογία χρησιμοποιεί μόνο ψυχολογικές έννοιες και μεθόδους, επομένως, συνδέεται με αυτό έμμεσα. Συγκριτικές Πολιτισμικές Σπουδέςπραγματοποιούνται στο πλαίσιο διαφόρων κλάδων της ψυχολογίας: γενική ψυχολογίαμελετά τα χαρακτηριστικά της αντίληψης, της μνήμης, της σκέψης σε διαφορετικούς λαούς. βιομηχανική ψυχολογία - προβλήματα οργάνωσης και διαχείρισης της εργασίας. ψυχολογία που σχετίζεται με την ηλικία- μέθοδοι ανατροφής παιδιών. Ξεχωριστή θέση κατέχει η κοινωνική ψυχολογία, αφού συγκρίνονται όχι μόνο τα πρότυπα συμπεριφοράς των ατόμων, λόγω της ένταξής τους σε εθνοτικές κοινότητες, αλλά και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αυτών των ίδιων των κοινοτήτων.

Σχετικά με ψυχολογία των διεθνικών σχέσεων, τότε αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής ψυχολογίας και συνδέεται έμμεσα με την πολιτισμική ανθρωπολογία. Αλλά εκτός από την ψυχολογία, έχει μια άλλη «γονική» πειθαρχία - την κοινωνιολογία. Αυτό προκύπτει από την περιθωριοποίηση του προβλήματος των σχέσεων μεταξύ ομάδων, την έντονη εμπλοκή του στο σύστημα της κοινωνιολογικής γνώσης (βλ. Andreeva, 1996).

Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι αυτός ο κλάδος της εθνοψυχολογίας πρέπει να προσελκύσει την ιδιαίτερη προσοχή των ψυχολόγων σε σχέση με την επιδείνωση της διεθνικής έντασης στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ, είναι ακριβώς αυτός ο κλάδος που περιλαμβάνεται στα κοινωνικά και πολιτικά προβλήματα της κοινωνία. Στο σημερινό κοινωνικό πλαίσιο, όχι μόνο οι εθνοψυχολόγοι, αλλά και οι δάσκαλοι, οι κοινωνικοί λειτουργοί και οι εκπρόσωποι πολλών άλλων επαγγελμάτων θα πρέπει, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, να συμβάλλουν στη βελτιστοποίηση των σχέσεων μεταξύ των εθνοτήτων, τουλάχιστον σε επίπεδο νοικοκυριού. Αλλά η βοήθεια ενός ψυχολόγου ή δασκάλου θα είναι αποτελεσματική εάν όχι μόνο κατανοεί τους μηχανισμούς των διαομαδικών σχέσεων, αλλά βασίζεται επίσης στη γνώση των ψυχολογικών διαφορών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων και των συνδέσεών τους με πολιτιστικές, κοινωνικές, οικονομικές και περιβαλλοντικές μεταβλητές. σε κοινωνικό επίπεδο. Μόνο με τον εντοπισμό των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των αλληλεπιδρώντων εθνοτικών ομάδων που μπορεί να παρεμποδίσουν τη δημιουργία σχέσεων μεταξύ τους, ένας επαγγελματίας μπορεί να εκπληρώσει τα δικά του τελικό έργο- Προσφέρετε ψυχολογικούς τρόπους επίλυσής τους.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

Ageev V. S. Διαομαδική αλληλεπίδραση: κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Μόσχας. un-ta, 1990. S. 103-117.

Andreeva G. M. Κοινωνική ψυχολογία. Μ.: Aspect Press, 1996. S.151-171.

Gumilyov LN Ethnosphere: Ιστορία των ανθρώπων και ιστορία της φύσης. Μ.: Έκοπρος, 1993. Σ. 39-56, 285-298.

Mud M. Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας. Μ.: Nauka, 1988. Σ. 6-87.

Pimenov VV Εθνολογία: θεματική περιοχή, κοινωνικές λειτουργίες, εννοιολογική συσκευή // Εθνολογία / Εκδ. G. E. Markova, V. V. Pimenova. Μ.: Nauka, 1994. Σ. 5-14.

Μέρος δεύτερο. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ ΚΑΙ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΤΗΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I ΟΙ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ ΣΤΗΝ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΕΠΙΣΤΗΜΗ

1.1. Η προέλευση της εθνοψυχολογίας στην ιστορία και τη φιλοσοφία

Κόκκοι εθνοψυχολογικής γνώσης είναι διάσπαρτοι στα έργα των αρχαίων συγγραφέων - φιλοσόφων και ιστορικών: Ηροδότου, Ιπποκράτη, Τάκιτου, Πλίνιου, Στράβωνα. Ήδη στην αρχαία Ελλάδα, η επιρροή των περιβάλλονγια τη διαμόρφωση ψυχολογικών χαρακτηριστικών. Ο γιατρός και ιδρυτής της ιατρικής γεωγραφίας Ιπποκράτης (460 π.Χ. - 377 ή 356 π.Χ.) διατύπωσε τη γενική θέση σύμφωνα με την οποία όλες οι διαφορές μεταξύ των λαών - συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς και των εθίμων τους - συνδέονται με τη φύση και το κλίμα της χώρας.

Ο Ηρόδοτος (γεννημένος μεταξύ 490 και 480 - π. περ. 425 π.Χ.) είναι ο «πατέρας» όχι μόνο της ιστορίας, αλλά και της εθνογραφίας. Ο ίδιος πρόθυμα ταξίδεψε πολύ και μίλησε για εκπληκτικά χαρακτηριστικάλαούς που γνώρισε στα ταξίδια του. Στην «Ιστορία» του Ηροδότου, συναντάμε μια από τις πρώτες απόπειρες μιας ηθικής προσέγγισης, καθώς ο επιστήμονας προσπαθεί να εξηγήσει τις ιδιαιτερότητες της ζωής και του χαρακτήρα διαφορετικών λαών που τον ενδιέφεραν για το φυσικό τους περιβάλλον και ταυτόχρονα συγκρίνει τους μεταξύ τους:

«Όπως ο ουρανός στην Αίγυπτο είναι διαφορετικός από οπουδήποτε αλλού, και όπως ο ποταμός τους έχει διαφορετικές φυσικές ιδιότητες από άλλους ποταμούς, έτσι και τα ήθη και τα έθιμα των Αιγυπτίων είναι σχεδόν από κάθε άποψη αντίθετα με τα ήθη και τα έθιμα των άλλων λαών» (Ηρόδοτος , 1972, σελ. 91).

Μάλλον αυτό ψευδοηθική προσέγγιση,αφού ο Ηρόδοτος συγκρίνει οποιοδήποτε λαό με τους συμπατριώτες του – Έλληνες. Το καλύτερο παράδειγμα ενός εθνογραφικού δοκιμίου του Ηροδότου είναι η περιγραφή της Σκυθίας, που έγινε με βάση προσωπικές παρατηρήσεις: λέει για τους θεούς, τα έθιμα, τις τελετές αδελφοποίησης και τις τελετές κηδείας των Σκυθών, επαναλαμβάνει τους μύθους για την προέλευσή τους. Δεν ξεχνά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, τονίζοντας τη σοβαρότητα, την απόρθητη, τη σκληρότητά τους. Ο Ηρόδοτος προσπαθεί να εξηγήσει τις ιδιότητες που αποδίδονται τόσο από τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος (η Σκυθία είναι μια πεδιάδα πλούσια σε γρασίδι και καλά ποτισμένη από ποτάμια που ρέουν) όσο και από τον νομαδικό τρόπο ζωής των Σκυθών, χάρη στον οποίο «κανείς δεν μπορεί τους προσπεράσει, εκτός αν οι ίδιοι το επιτρέψουν» (Ηρόδοτος, 1972, σ. 198). Στην «Ιστορία» του Ηροδότου συναντάμε πολλές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις, αν και συχνά δίνει εντελώς φανταστικές περιγραφές υποτιθέμενων υπαρχόντων λαών. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο ιστορικός δεν πιστεύει σε ιστορίες για ανθρώπους με πόδια κατσίκας ή για ανθρώπους που κοιμούνται έξι μήνες το χρόνο.

Στη σύγχρονη εποχή, οι πρώτες προσπάθειες να γίνουν οι λαοί αντικείμενο ψυχολογικών παρατηρήσεων έγιναν τον 18ο αιώνα. Και πάλι, ήταν το περιβάλλον και το κλίμα που θεωρήθηκαν ως παράγοντες που διέπουν τις διαφορές μεταξύ τους. Έτσι, ανακαλύπτοντας διαφορές στη νοημοσύνη, τις εξήγησαν από τις εξωτερικές (θερμοκρασιακές) κλιματικές συνθήκες. Φέρεται ότι εύκρατο κλίμαΜέση Ανατολή και Δυτική Ευρώπηπιο ευνοϊκό για την ανάπτυξη της νοημοσύνης, και μαζί της ευγένειας, από το κλίμα των τροπικών περιοχών, όπου «η ζέστη καταπνίγει την ανθρώπινη προσπάθεια».

Αλλά δεν μελετήθηκε μόνο η νοημοσύνη. Οι Γάλλοι Διαφωτιστές του 18ου αιώνα εισήγαγαν την έννοια του «πνεύματος του λαού» και προσπάθησαν να λύσουν το πρόβλημα της εξάρτησής του από γεωγραφικούς παράγοντες. κατά το πολύ εξέχων εκπρόσωποςΟ γεωγραφικός ντετερμινισμός μεταξύ των Γάλλων φιλοσόφων είναι ο C. Montesquieu (1689-1755), ο οποίος πίστευε ότι «πολλά πράγματα κυβερνούν τους ανθρώπους: κλίμα, θρησκεία, νόμοι, αρχές διακυβέρνησης, παραδείγματα του παρελθόντος, ήθη, έθιμα. ως αποτέλεσμα όλων αυτών διαμορφώνεται ένα κοινό πνεύμα του λαού» (Montesquieu, 1955, σελ. 412). Αλλά μεταξύ των πολλών παραγόντων κατ' αρχήν, πρόβαλε το κλίμα. Για παράδειγμα, «οι λαοί των θερμών κλίματων», κατά τη γνώμη του, είναι «συνεσταλμένοι, σαν γέροι», τεμπέληδες, ανίκανοι για κατορθώματα, αλλά προικισμένοι με ζωηρή φαντασία. Και οι βόρειοι λαοί είναι «γενναίοι σαν νέοι» και δεν είναι πολύ ευαίσθητοι στις απολαύσεις. Ταυτόχρονα, το κλίμα επηρεάζει το πνεύμα των ανθρώπων όχι μόνο άμεσα, αλλά και έμμεσα: ανάλογα κλιματικές συνθήκεςκαι τα εδάφη διαμορφώνονται παραδόσεις και έθιμα, που με τη σειρά τους επηρεάζουν τη ζωή των λαών. Ο Μοντεσκιέ πίστευε ότι στην πορεία της ιστορίας η άμεση επίδραση του κλίματος εξασθενεί, ενώ η επίδραση άλλων αιτιών εντείνεται. Αν «οι άγριοι κυριαρχούνται σχεδόν αποκλειστικά από τη φύση και το κλίμα», τότε «οι Κινέζοι διέπονται από έθιμα, στην Ιαπωνία η τυραννική εξουσία ανήκει στους νόμους» κ.λπ. (Ό.π., σελ. 412).

Η ιδέα του εθνικού πνεύματος διείσδυσε Γερμανική φιλοσοφίαιστορία του δέκατου όγδοου αιώνα. Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του, φίλος του Σίλερ και του Γκαίτε, ο J. G. Herder (1744-1803) θεωρούσε το πνεύμα του λαού όχι ως κάτι ασώματο, πρακτικά δεν συμμεριζόταν τις έννοιες του "λαϊκού πνεύματος", "ψυχής του λαού". "και "εθνικό χαρακτήρα". Η ψυχή των ανθρώπων δεν ήταν γι' αυτόν κάτι που περιελάμβανε όλη την πρωτοτυπία της. «Ψυχή» ανέφερε μεταξύ άλλων ο Χέρντερ τα σημάδια του λαού, μαζί με τη γλώσσα, τις προκαταλήψεις, τη μουσική κ.λπ. Τόνισε την εξάρτηση των νοητικών συστατικών από το κλίμα και το τοπίο, αλλά επέτρεψε επίσης την επιρροή του τρόπου ζωής και της ανατροφής, της κοινωνικής τάξης και της ιστορίας. Συνειδητοποιώντας πόσο δύσκολο είναι να αποκαλύψει κανείς τα ψυχικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου λαού, ο Γερμανός στοχαστής σημείωσε ότι «...πρέπει να ζεις με ένα συναίσθημα με ένα έθνος για να νιώσεις τουλάχιστον μία από τις κλίσεις του» (Herder, 1959, σελ. . 274). Με άλλα λόγια, έψαχνε για ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της εμικής προσέγγισης - την επιθυμία να μελετήσει τον πολιτισμό εκ των έσω, να συγχωνευθεί μαζί του.

Η ψυχή των ανθρώπων, σύμφωνα με τον Herder, μπορεί να γίνει γνωστή μέσα από τα συναισθήματα, τις ομιλίες, τις πράξεις τους, δηλ. είναι απαραίτητο να μελετήσει όλη του τη ζωή. Αλλά στην πρώτη θέση έβαλε την προφορική λαϊκή τέχνη, πιστεύοντας ότι είναι ο κόσμος της φαντασίας που αντανακλά το λαϊκό πνεύμα με τον καλύτερο τρόπο. Όντας ένας από τους πρώτους Ευρωπαίους λαογράφους, ο Herder προσπάθησε να εφαρμόσει τα αποτελέσματα της έρευνάς του στην περιγραφή των χαρακτηριστικών που ενυπάρχουν στην «ψυχή» ορισμένων από τους λαούς της Ευρώπης. Όταν όμως πέρασε στο ψυχολογικό επίπεδο, τα χαρακτηριστικά που ξεχώρισε αποδείχτηκαν ελάχιστα συνδεδεμένα με τα χαρακτηριστικά της λαογραφίας. Έτσι, περιέγραψε τους Γερμανούς ως λαό με θαρραλέο ήθος, ευγενή ανδρεία, ενάρετο, ντροπαλό, ικανό να αγαπά βαθιά, ειλικρινή και ειλικρινή. Ο Χέρντερ βρήκε επίσης ένα «ελάττωμα» στους συμπατριώτες του: έναν προσεκτικό, ευσυνείδητο, για να μην πω αργό και αδέξιο χαρακτήρα. Μας ενδιαφέρουν ιδιαίτερα τα χαρακτηριστικά που απέδωσε ο Χέρντερ στους γείτονες των Γερμανών - τους Σλάβους: γενναιοδωρία, φιλοξενία σε σημείο υπερβολής, αγάπη «για την αγροτική ελευθερία». Και ταυτόχρονα θεωρούσε τους Σλάβους εύκολα υποτελείς και υποτακτικούς (ό.π., σ. 267).

Οι απόψεις του Χέρντερ δεν είναι παρά ένα παράδειγμα της ιδιαίτερης προσοχής των Ευρωπαίων φιλοσόφων στο πρόβλημα του εθνικού χαρακτήρα ή του πνεύματος του λαού. Στην ανάπτυξη της γνώσης για τη φύση των λαών συνέβαλαν επίσης ο Άγγλος φιλόσοφος D. Hume και οι μεγάλοι Γερμανοί στοχαστές I. Kant και G. Hegel. Όλοι τους όχι μόνο μίλησαν για τους παράγοντες που επηρεάζουν το πνεύμα των λαών, αλλά πρόσφεραν και «ψυχολογικά πορτρέτα» ορισμένων από αυτούς.

1.2. Μελέτη της ψυχολογίας των λαών στη Γερμανία και τη Ρωσία

Η ανάπτυξη μιας σειράς επιστημών, κυρίως της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας, οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα στην εμφάνιση της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητης επιστήμης. Είναι γενικά αποδεκτό ότι αυτό συνέβη στη Γερμανία, όπου εκείνη την εποχή υπήρχε μια έκρηξη της αυτοσυνειδησίας των Γερμανών, λόγω των διαδικασιών ενοποίησης πολλών πριγκιπάτων σε ένα ενιαίο κράτος. Οι «ιδρυτές» του νέου κλάδου είναι οι Γερμανοί επιστήμονες M. Lazarus (1824-1903) και G. Steinthal (1823-1893), οι οποίοι το 1859 άρχισαν να εκδίδουν το Journal of the Psychology of Peoples and Linguistics. Στο άρθρο προγράμματος του πρώτου τεύχους του Σκέψεις για τη Λαϊκή Ψυχολογία, η ανάγκη ανάπτυξης ψυχολογία των λαών- μια νέα επιστήμη που είναι μέρος της ψυχολογίας - εξήγησαν από την ανάγκη να διερευνηθούν οι νόμοι της ψυχικής ζωής όχι μόνο μεμονωμένων ατόμων, αλλά και ολόκληρων κοινοτήτων στις οποίες οι άνθρωποι ενεργούν "ως ένα είδος ενότητας". Ανάμεσα σε τέτοιες κοινότητες (πολιτικές, κοινωνικοοικονομικές, θρησκευτικές), ξεχωρίζουν ιδιαίτερα οι λαοί, δηλ. εθνοτικές κοινότητες κατά την κατανόησή μας, αφού ο λαός ως κάτι ιστορικό, πάντα δεδομένο, είναι απολύτως απαραίτητο για κάθε άτομο και η πιο ουσιαστική από όλες τις κοινότητες στις οποίες ανήκει. Ή μάλλον, στο οποίο αναφέρεται ο ίδιος, γιατί σύμφωνα με τους La Tsarus και Steinthal, ένας λαός είναι μια συλλογή ανθρώπων που βλέπουν τον εαυτό τους ως έναν λαό, κατατάσσουν τον εαυτό τους ως έναν λαό. Και η πνευματική συγγένεια μεταξύ των ανθρώπων δεν εξαρτάται από την καταγωγή ή τη γλώσσα, αφού οι άνθρωποι ορίζουν τον εαυτό τους ότι ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο λαό υποκειμενικά.

Όλα τα άτομα ενός λαού έχουν «παρόμοια συναισθήματα, κλίσεις, επιθυμίες», έχουν όλοι το ίδιο λαϊκό πνεύμα, το οποίο οι Γερμανοί στοχαστές αντιλήφθηκαν ως ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε συγκεκριμένο λαό και ταυτόχρονα με την αυτοσυνειδησία τους. δηλ. αυτό που θα λέγαμε εθνική ταυτότητα. Είναι το πνεύμα του λαού, που * εκδηλώνεται πρωτίστως στη γλώσσα, μετά σε ήθη και έθιμα, θεσμούς και πράξεις, σε παραδόσεις και άσματα» (Steinthal, 1960, σ. 115) και καλείται να μελετήσει την ψυχολογία του λαών. Τα κύρια καθήκοντα της νέας επιστήμης ο Λάζαρος και ο Στάινταλ θεωρούσαν: 1) γνώση της ψυχολογικής ουσίας του εθνικού πνεύματος. 2) η ανακάλυψη των νόμων σύμφωνα με τους οποίους πραγματοποιείται η εσωτερική δραστηριότητα των ανθρώπων στη ζωή, την τέχνη και την επιστήμη. 3) προσδιορισμός των κύριων αιτιών εμφάνισης, ανάπτυξης και καταστροφής των χαρακτηριστικών οποιουδήποτε λαού.

Η επιλογή αυτών των εργασιών δείχνει ότι ο Λάζαρος και ο Στάινταλ θεωρούσαν την ψυχολογία των λαών ως επεξηγηματική επιστήμη, ανάγοντας τους γενικούς νόμους της γλώσσας, της θρησκείας, της τέχνης, της επιστήμης, της ηθικής και άλλων στοιχείων του πνευματικού πολιτισμού σε ψυχολογική ουσία. Θα πρέπει μόνο να ληφθεί υπόψη ότι εκτός από ιστορική ψυχολογία των λαών,εξηγώντας το πνεύμα των λαών γενικά, Γερμανοί επιστήμονες ξεχώρισαν το περιγραφικό μέρος της ψυχολογίας των λαών - ένα συγκεκριμένο ψυχολογική εθνολογία,σχεδιασμένο να δίνει χαρακτηριστικά του πνεύματος των επιμέρους λαών.

Η έννοια του Λάζαρου και του Στάινθαλ δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κοινωνικο-ψυχολογική θεωρία με τη σωστή έννοια της λέξης. Η ψυχολογία των λαών, από την άποψή τους, είναι συνέχεια της ατομικής ψυχολογίας, αφού το πνεύμα του λαού ζει μόνο σε άτομα και σε αυτό συμβαίνουν οι ίδιες διαδικασίες που μελετά η ατομική ψυχολογία. Ωστόσο, οι ιδρυτές της εθνοψυχολογίας προειδοποίησαν για μια πλήρη αναλογία μεταξύ της ατομικής ψυχολογίας και της ψυχολογίας των λαών, τονίζοντας ότι ένα πλήθος ατόμων συνθέτει έναν λαό μόνο όταν το πνεύμα του λαού τους ενώνει σε ένα ενιαίο σύνολο. Όπως η ατομική ψυχολογία, έτσι και η ψυχολογία των λαών καλείται να μελετήσει πρώτα απ' όλα τη φαντασία, τη λογική, την ηθική, αλλά όχι ενός ατόμου, αλλά ενός ολόκληρου λαού, αποκαλύπτοντάς τα στη δημιουργικότητα, την πρακτική ζωή και τη θρησκεία.

Οι ιδέες του Λάζαρου και του Στάινταλ βρήκαν αμέσως ανταπόκριση στους επιστημονικούς κύκλους της πολυεθνικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ήδη το 1859 εμφανίστηκε μια ρωσική μετάφραση της παρουσίασης του προγραμματικού τους άρθρου και το 1864 τυπώθηκε πλήρως. Από πολλές απόψεις, αυτό το ενδιαφέρον οφείλεται στο γεγονός ότι στη Ρωσία εκείνη την εποχή είχε ήδη γίνει μια προσπάθεια να συλλεχθούν ουσιαστικά εθνοψυχολογικά δεδομένα, αν και δεν είχε χτιστεί κανένα εννοιολογικό μοντέλο της νέας επιστήμης.

Στη χώρα μας, η γέννηση της εθνοψυχολογίας συνδέεται με τις δραστηριότητες της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, τα μέλη της οποίας θεωρούσαν την «ψυχική εθνογραφία» ως ένα από τα τμήματα της εθνογραφίας. Ο N. I. Nadezhdin (1804-1856), που πρότεινε αυτόν τον όρο, πίστευε ότι η νοητική εθνογραφία πρέπει να μελετά την πνευματική πλευρά της ανθρώπινης φύσης, τις νοητικές και ηθικές ικανότητες, τη δύναμη της θέλησης και τον χαρακτήρα, την αίσθηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας κ.λπ. Ως εκδήλωση της λαϊκής ψυχολογίας θεωρούσε και την προφορική λαϊκή τέχνη - έπη, τραγούδια, παραμύθια, παροιμίες.

Το 1847, ξεκίνησε η συλλογή υλικού στο πλαίσιο του προγράμματος για τη μελέτη της εθνογραφικής ταυτότητας του πληθυσμού διαφορετικών επαρχιών της Ρωσίας, που πρότεινε ο Nadezhdin. Επτά χιλιάδες αντίγραφα του προγράμματος στάλθηκαν στα παραρτήματα της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, που βρίσκονται σε όλη τη Ρωσική Αυτοκρατορία, προσφέροντας να περιγράψουν τους λαούς που κατοικούσαν σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Για πολλά χρόνια, αρκετές εκατοντάδες χειρόγραφα παραδίδονταν ετησίως στην Αγία Πετρούπολη από ερασιτέχνες συλλέκτες - γαιοκτήμονες, ιερείς, δασκάλους, αξιωματούχους ... Σύμφωνα με το πρόγραμμα, στις περιγραφές της λαϊκής ζωής, περιλάμβαναν υλικό παρατηρήσεων για το «ηθικό ζωή» των λαών που κατοικούσαν στη Ρωσία, τ .ε. για όλα τα φαινόμενα του πνευματικού πολιτισμού από τις οικογενειακές σχέσεις και την ανατροφή των παιδιών μέχρι τις «ψυχικές και ηθικές ικανότητες» και τα «λαϊκά χαρακτηριστικά». Έχουν δημοσιευθεί αρκετά χειρόγραφα και έχουν παραχθεί εκθέσεις που περιέχουν ψυχολογικές ενότητες. Αλλά το έργο δεν ολοκληρώθηκε και τα περισσότερα από τα υλικά, προφανώς, εξακολουθούν να μαζεύουν σκόνη στα αρχεία της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας.

Αργότερα, στη δεκαετία του '70. του περασμένου αιώνα, και στη Ρωσία, μετά τη Γερμανία, έγινε προσπάθεια να «ενσωματωθεί» η εθνοψυχολογία στην ψυχολογία. Οι ιδέες αυτές προέκυψαν από τον νομικό, ιστορικό και φιλόσοφο K. D. Kavelin (1818-1885), ο οποίος τη δεκαετία του '40. συμμετείχε στην υλοποίηση του προγράμματος εθνογραφικής έρευνας της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. Μη ικανοποιημένος με τα αποτελέσματα της συλλογής υποκειμενικών περιγραφών των «ψυχικών και ηθικών ιδιοτήτων» των λαών, ο Kavelin πρότεινε τη δυνατότητα μιας «αντικειμενικής» μεθόδου μελέτης της λαϊκής ψυχολογίας με βάση τα προϊόντα πνευματικής δραστηριότητας - πολιτιστικά μνημεία, έθιμα, λαογραφία, πεποιθήσεις . Κατά τη γνώμη του, καθήκον της ψυχολογίας των λαών είναι να θεσπίσει τους γενικούς νόμους της ψυχικής ζωής με βάση τη σύγκριση ομοιογενών φαινομένων και προϊόντων πνευματικής ζωής μεταξύ διαφορετικών λαών και μεταξύ των ίδιων ανθρώπων σε διαφορετικές εποχές της ιστορικής της ζωής.

Μεταξύ του K. D. Kavelin και του I. M. Sechenov (1829-1905), του ιδρυτή της κατεύθυνσης των φυσικών επιστημών στη ρωσική ψυχολογία, εκτυλίχθηκε μια συζήτηση σχετικά με το ερώτημα τι πρέπει να θεωρηθεί ως αντικειμενική μέθοδος στην επιστημονική ψυχολογία, για την οποία και οι δύο υποστήριξαν. Αναγνωρίζοντας τη νοητική διαδικασία, ο Σετσένοφ θεώρησε αδύνατο να μελετήσει την ψυχή από τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας. Στην πραγματικότητα, αρνήθηκε τη δυνατότητα διεξαγωγής εμμικής έρευνας στην ψυχολογία, πιστεύοντας ότι «κάθε ψυχολόγος, συναντώντας οποιοδήποτε μνημείο ανθρώπινης ψυχικής δραστηριότητας και επιχειρώντας να το αναλύσει, πρέπει, αναγκαστικά, να υποβάλει στον εφευρέτη του μνημείου το δικό του μέτρο παρατήρησης και τις δικές του ιδέες για την ικανότητα χρήσης αναλογιών, εξαγωγής συμπερασμάτων κ.λπ. (Sechenov, 1947, σελ. 208). Με άλλα λόγια, έχοντας αντιληφθεί σωστά τις μεγάλες δυσκολίες που αντιμετώπιζαν οι ερευνητές της εμμικής κατεύθυνσης, θεώρησε αυτές τις δυσκολίες ανυπέρβλητες.

Στη Ρωσία, σε μια διαμάχη μεταξύ των υποστηρικτών της ψυχολογίας της φυσικής επιστήμης του Σετσένοφ και της ανθρωπιστικής ψυχολογίας του Κάβελιν, ο πρώτος κέρδισε. Και μαζί με την ήττα του Kavelin, η πρώτη προσπάθεια δημιουργίας μιας επιστημονικής εθνοψυχολογίας στο πλαίσιο της ψυχολογίας κατέληξε επίσης σε αποτυχία. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν αναπτύχθηκαν καθόλου εθνοψυχολογικές ιδέες στη χώρα μας. Απλά ενδιαφέρον για αυτά, όπως και πριν, έδειξαν φιλόσοφοι, ιστορικοί, γλωσσολόγοι.

Και πάνω από όλα συνεχίστηκε η ανάλυση του λαϊκού -κυρίως ρωσικού- χαρακτήρα. Οι περισσότεροι Ρώσοι στοχαστές του 19ου και του 20ου αιώνα ασχολήθηκαν λίγο πολύ με το πρόβλημα της αποκάλυψης της ταυτότητας της «ρωσικής ψυχής», απομονώνοντας τα κύρια χαρακτηριστικά της και εξηγώντας την προέλευσή τους. Είναι αδύνατο ακόμη και να απαριθμήσουμε τους συγγραφείς που έθιξαν αυτό το πρόβλημα, από τον P. Ya. Chaadaev έως τον P. Sorokin, συμπεριλαμβανομένων των A. S. Khomyakov και άλλων σλαβόφιλων, N. Ya. Danilevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Klyuchevsky, V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, N. O. Lossky και πολλοί άλλοι. Εάν ορισμένοι συγγραφείς περιέγραψαν μόνο τα χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, τότε άλλοι προσπάθησαν να συστηματοποιήσουν τις περιγραφές των προκατόχων τους, για να προσδιορίσουν τη σημασία καθενός από τους παράγοντες που μελετήθηκαν. Υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να εξηγήσετε τη «ρωσική ψυχή» στο σύνολό της. Έτσι, ο ιστορικός Klyuchevsky έκλινε προς τον γεωγραφικό ντετερμινισμό, πιστεύοντας ότι «ένα ζωηρό και περίεργο μέρος στη δομή της ζωής και των εννοιών του ρωσικού λαού» έπαιρναν «τα κύρια στοιχεία της φύσης της ρωσικής πεδιάδας» - δάσος, στέπα και ποταμός (Klyuchevsky, 1956, σελ. 66). Ο φιλόσοφος Berdyaev τόνισε «την αντιστοιχία μεταξύ της απεραντοσύνης και του απείρου της ρωσικής γης και της ρωσικής ψυχής, μεταξύ της γεωγραφίας του φυσικού και της γεωγραφίας της ψυχής» (Berdyaev, 1990 a, σελ. 44). Σημείωσε ότι ο ρωσικός λαός «δεν επισημοποίησε» αυτούς τους τεράστιους χώρους λόγω της πιο επικίνδυνης αδυναμίας τους - της έλλειψης «θαρραλέου χαρακτήρα και ιδιοσυγκρασίας προσωπικότητας» (Berdyaev, 1990 b, σελ. 28).

Η ρωσική γλωσσολογία συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη εθνοψυχολογικών ιδεών. Ο A. A. Potebnya (1835-1891) ανέπτυξε μια πρωτότυπη έννοια της γλώσσας βασισμένη στη μελέτη της ψυχολογικής της φύσης. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, είναι η γλώσσα που καθορίζει τις μεθόδους διανοητικής εργασίας και διαφορετικοί λαοί με διαφορετικές γλώσσες σχηματίζουν τη σκέψη με τον δικό τους τρόπο, διαφορετικό από τους άλλους. Είναι στη γλώσσα που ο Potebnya βλέπει τον κύριο παράγοντα που ενώνει τους ανθρώπους σε μια «εθνικότητα». Για αυτόν, η εθνικότητα είναι πιο πιθανό να μην είναι ένα έθνος, αλλά μια εθνική ταυτότητα, μια αίσθηση κοινότητας που βασίζεται σε όλα όσα διακρίνουν έναν λαό από τον άλλο, συνθέτοντας την πρωτοτυπία του, αλλά πρωτίστως στη βάση της ενότητας της γλώσσας. Συσχετίζοντας την εθνικότητα με τη γλώσσα, ο Potebnya θεωρεί ότι είναι ένα πολύ αρχαίο φαινόμενο, ο χρόνος προέλευσης του οποίου δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Επομένως, οι αρχαιότερες παραδόσεις του λαού θα πρέπει να αναζητηθούν κυρίως στη γλώσσα. Μόλις το παιδί κατακτήσει τη γλώσσα, αποκτά αυτές τις παραδόσεις και η απώλεια της γλώσσας οδηγεί στην αποεθνικοποίηση.

1.3. W. Wundt: η ψυχολογία των λαών ως η πρώτη μορφή κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, στη Ρωσία οι υποστηρικτές της φυσικής επιστήμης και της ανθρωπιστικής ψυχολογίας διεξήγαγαν έναν αγώνα μεταξύ τους, στον οποίο υπήρχαν νικητές και ηττημένοι, αλλά δεν υπήρχε θέση για την εθνοψυχολογία μεταξύ άλλων ψυχολογικών κλάδων. Και στη Γερμανία, και οι δύο προσανατολισμοί διασταυρώθηκαν στο έργο ενός ερευνητή - του W. Wundt (1832-1920), του δημιουργού όχι μόνο της πειραματικής ψυχολογίας της συνείδησης που βασίζεται στο μοντέλο της φυσιολογίας, αλλά και ψυχολογία των λαώνως μια από τις πρώτες μορφές κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης.

Ο Wundt δημοσίευσε το πρώτο του εθνοψυχολογικό άρθρο το 1886, στη συνέχεια το αναθεώρησε σε βιβλίο, το οποίο μεταφράστηκε στα ρωσικά και δημοσιεύτηκε το 1912 με τον τίτλο Προβλήματα της Ψυχολογίας των Λαών. Ο επιστήμονας αφιέρωσε τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του στη δημιουργία του δεκάτομου «Ψυχολογία των Λαών». Οι προκάτοχοι του Wundt στη δημιουργία μιας νέας επιστήμης ήταν ο Lazarus και ο Steinthal. Στην αρχή οι διαφωνίες του με τους τελευταίους ήταν λεπτές, αλλά στη συνέχεια παρέκκλινε σοβαρά από τον δρόμο που του πρότειναν.

Πρώτον, όπως θυμόμαστε, για τον Λάζαρο και τον Στάινθαλ, η μελέτη του εθνικού πνεύματος ανάγεται στη μελέτη των ίδιων ψυχολογικών φαινομένων με τη μελέτη των ατόμων που απαρτίζουν τον λαό. Ο Wundt συμφωνεί μαζί τους ότι η ψυχή ενός λαού δεν είναι σε καμία περίπτωση μια ασώματη οντότητα, ανεξάρτητη από άτομα. Επιπλέον, δεν είναι τίποτα έξω από το τελευταίο. Αλλά επιδιώκει με συνέπεια τη θεμελιώδη ιδέα για την κοινωνική ψυχολογία που ζώντας μαζίΤα άτομα και η αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους θα πρέπει να γεννούν νέα φαινόμενα με ιδιόρρυθμους νόμους, που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους της ατομικής συνείδησης, δεν ανάγονται σε αυτά. Και ως αυτά τα νέα φαινόμενα, με άλλα λόγια, ως περιεχόμενο της ψυχής του λαού, θεωρεί τις γενικές ιδέες, συναισθήματα και φιλοδοξίες πολλών ατόμων. Από αυτό, μόνο ένα συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί: η ψυχολογία των λαών για έναν Γερμανό επιστήμονα είναι μια ανεξάρτητη επιστήμη. Τονίζει ότι όχι μόνο χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες της ατομικής ψυχολογίας, αλλά βοηθά και την ίδια την τελευταία, παρέχοντας υλικό για την πνευματική ζωή των ατόμων και επηρεάζοντας έτσι την εξήγηση των επιμέρους καταστάσεων συνείδησης.

Δεύτερον, ο Wundt επιδιώκει να περιορίσει το πρόγραμμα μελέτης της ψυχολογίας των λαών που προτείνουν οι Lazarus και Steinthal. Αν και, σύμφωνα με τον ίδιο, στην πραγματική έρευνα είναι αδύνατο να γίνει πλήρης διάκριση μεταξύ περιγραφής και εξήγησης, η επιστήμη της ψυχής ενός λαού καλείται να εξηγήσει τους γενικούς νόμους της ανάπτυξής του. Και η εθνολογία, που είναι ένας βοηθητικός κλάδος για την ψυχολογία των λαών, θα πρέπει να περιγράφει τις ψυχικές ιδιότητες των μεμονωμένων λαών. Παρεμπιπτόντως, ο Steinthal, στα μεταγενέστερα γραπτά του, συμφώνησε με την άποψη του Wundt σχετικά με αυτό το ζήτημα και άφησε την περιγραφική ψυχολογική εθνολογία στο έλεος των εθνογράφων.

Τρίτον, σύμφωνα με τον Wundt, οι γενικές ιδέες πολλών ατόμων εκδηλώνονται κυρίως στη γλώσσα, τους μύθους και τα έθιμα, ενώ τα υπόλοιπα στοιχεία της πνευματικής κουλτούρας είναι δευτερεύοντα και ανάγονται σε αυτά. Έτσι, η τέχνη, η επιστήμη και η θρησκεία έχουν συνδεθεί από καιρό με τη μυθολογική σκέψη στην ιστορία της ανθρωπότητας. Επομένως, ως αντικείμενο μελέτης, θα πρέπει να εξαιρεθούν από την ψυχολογία των λαών. Είναι αλήθεια ότι στο πολύτομο έργο του ο Wundt δεν είναι πάντα συνεπής, για παράδειγμα, αρκετά συχνά θεωρεί τη θρησκεία και την τέχνη ως μέρος της ψυχολογίας των λαών.

Αλλά στα πρώτα έργα του Γερμανού ερευνητή, βρίσκουμε μια σαφή δομή των προϊόντων του δημιουργικού πνεύματος των λαών:

 η γλώσσα περιέχει τη γενική μορφή των ιδεών που ζουν στην ψυχή των ανθρώπων και τους νόμους της σύνδεσής τους.

 Οι μύθοι, που κατανοούνται από τον Wundt με την ευρεία έννοια ως ολόκληρη η πρωτόγονη κοσμοθεωρία, ακόμη και οι απαρχές της θρησκείας, κρύβουν το αρχικό περιεχόμενο αυτών των ιδεών στην αιρεσιμότητα των συναισθημάτων και των κλίσεων τους.

 τα έθιμα περιλαμβάνουν ενέργειες που έχουν προκύψει από αυτές τις ιδέες, που χαρακτηρίζονται από γενικές κατευθύνσεις της βούλησης και τις απαρχές μιας έννομης τάξης.

«Η γλώσσα, οι μύθοι και τα έθιμα είναι κοινά πνευματικά φαινόμενα, τόσο στενά συγχωνευμένα μεταξύ τους που το ένα είναι αδιανόητο χωρίς το άλλο… Τα έθιμα εκφράζουν με πράξεις τις ίδιες απόψεις ζωής που κρύβονται στους μύθους και γίνονται κοινή ιδιοκτησία χάρη στη γλώσσα. Και αυτές οι ενέργειες, με τη σειρά τους, ενισχύουν και αναπτύσσουν περαιτέρω τις ιδέες από τις οποίες προκύπτουν» (Wundt, 1998, σ. 226).

Έχοντας εξοικειωθεί με τις ιδέες του Wundt, είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ότι θεωρεί την ανάλυση των συγκεκριμένων ιστορικών προϊόντων της πνευματικής ζωής ως την κύρια μέθοδο της ψυχολογίας των λαών, δηλ. γλώσσα, μύθους και έθιμα, που κατά τη γνώμη του δεν είναι θραύσματα της δημιουργικότητας του εθνικού πνεύματος, αλλά αυτό το ίδιο το πνεύμα.

Ο Wundt σημειώνει ότι τα προϊόντα του πνευματικού πολιτισμού μελετώνται και από άλλες, ιδιαίτερα ιστορικές, επιστήμες. Επιπλέον, η ψυχολογική και ιστορική έρευνα συμβαδίζουν. Όμως η ψυχολογία των λαών, ως επεξηγηματική επιστήμη, τους αναλύει από τη σκοπιά των γενικών νόμων της πνευματικής ανάπτυξης που εκφράζονται σε αυτούς. Πασχίζει να εξηγήσει ψυχολογικά τους νόμους που εμφανίζονται αντικειμενικά στη γλώσσα, τους μύθους και τα έθιμα. Εάν ένας ψυχολόγος μελετήσει τη λατρεία των πνευμάτων των δέντρων που υπάρχει μεταξύ των γερμανικών και σλαβικών λαών, πρέπει να απαντήσει στο ερώτημα ποιοι ψυχολογικοί λόγοι κρύβονται πίσω από αυτή τη λατρεία και τις ιδέες που συνδέονται με αυτήν και πώς είναι ψυχολογικά οι αλλαγές στις ιδέες με την ανάπτυξη του πολιτισμού. δικαιολογημένη.

1.4. G. G. Shpet με θέμα την εθνοψυχολογία

Στη δεκαετία του 20. ΧΧ αιώνα στη Ρωσία, λαμβάνοντας υπόψη τα επιτεύγματα και τους λανθασμένους υπολογισμούς των Γερμανών προκατόχων, έγινε άλλη μια προσπάθεια να δημιουργηθεί εθνοτική ψυχολογία,και με αυτό το όνομα. Το 1920, ο Ρώσος φιλόσοφος G. G. Shpet (1879-1940), σε ένα υπόμνημα για την ίδρυση γραφείου «εθνοτικής και κοινωνικής ψυχολογίας» στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όρισε αυτό το γνωστικό πεδίο ως κλάδο του ψυχολογία, που καλύπτει τη μελέτη τέτοιων εκδηλώσεων της ψυχικής ζωής ενός ατόμου όπως η γλώσσα, οι μύθοι, οι πεποιθήσεις, τα έθιμα, η τέχνη, δηλ. τα ίδια προϊόντα πνευματικής κουλτούρας που απαιτούσαν τη μελέτη του Λάζαρου και του Στάινταλ, του Κάβελιν και του Βουντ.

Περιέγραψε τις απόψεις του με περισσότερες λεπτομέρειες στο βιβλίο «Εισαγωγή στην Εθνοτική Ψυχολογία», το πρώτο μέρος του οποίου δημοσιεύτηκε το 1927. Σε αυτό το έργο, ο Shpet πραγματοποιεί μια λεπτομερή μεθοδολογική ανάλυσηέννοιες του Λάζαρου - Στάινθαλ και Βουντ. Από την άποψή του, η εθνοτική ψυχολογία δεν είναι καθόλου επεξηγηματική, όπως επέμεινε ο Wundt, αλλά μια περιγραφική επιστήμη, το αντικείμενο της οποίας είναι τυπικές συλλογικές εμπειρίες.Αυτή την έννοια συναντάμε για πρώτη φορά, οπότε θα πρέπει να σταθούμε στο πώς την ερμηνεύει ο Ρώσος επιστήμονας.

Διαφωνώντας με το Bund, για το οποίο τα προϊόντα της πνευματικής κουλτούρας είναι ψυχολογικά προϊόντα, ο Shpet υποστηρίζει ότι δεν υπάρχει τίποτα ψυχολογικό στο πολιτιστικό-ιστορικό περιεχόμενο της ίδιας της ζωής των ανθρώπων. Ψυχολογικά διαφορετική είναι η στάση απέναντι στα προϊόντα του πολιτισμού, στην έννοια των πολιτισμικών φαινομένων. Ο Shpet πιστεύει ότι όλα αυτά - γλώσσα, μύθοι, ήθη, θρησκεία, επιστήμη - προκαλούν ορισμένα συναισθήματα στους φορείς του πολιτισμού: «ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικοί είναι οι άνθρωποι ξεχωριστά, υπάρχει συνήθως κάτι κοινό στις εμπειρίες τους, ως «απαντήσεις» σε τι συμβαίνει μπροστά στα μάτια, στο μυαλό και στην καρδιά τους» (Shpet, 1996, Με. 341). Προσπαθώντας να συσχετίσει το άτομο με τον κόσμο του πολιτισμού, ο Shlet κατανοεί αυτό το γενικό όχι ως μέσο όρο, όχι ως ένα σύνολο ομοιοτήτων, αλλά ως έναν «τύπο» που είναι «εκπρόσωπος» μιας ή της άλλης ιστορικής κοινότητας (ο τύπος των Κινέζων , ο τύπος του εμπόρου). Σύμφωνα με την έννοια του Ρώσου στοχαστή, αναλύοντας τα προϊόντα του πολιτισμού, η εθνοτική ψυχολογία θα πρέπει να προσδιορίσει τυπικές συλλογικές εμπειρίες, με άλλα λόγια, να απαντήσει στις ερωτήσεις: Τι αρέσει στους ανθρώπους; Τι φοβάται; Τι λατρεύει;

Το πρώτο μέρος του βιβλίου του Shpet είναι μια φιλοσοφική τεκμηρίωση μιας νέας επιστήμης - εθνοτικής ψυχολογίας, και δεν θα βρούμε σε αυτό παραδείγματα τυπικών συλλογικών εμπειριών κανενός λαού. Δεν θα μάθουμε ποτέ πώς ο G. G. Shpet συγκεκριμενοποίησε τις ρυθμίσεις του προγράμματος: στις αρχές της δεκαετίας του '30. καταπιέστηκε και το 1940 πέθανε στα στρατόπεδα του Στάλιν.

Αλλά οι ιδέες του Ρώσου φιλοσόφου, που εκτίθενται στο πρώτο μέρος του βιβλίου του.» ακούγονται εξαιρετικά σύγχρονες. Πρώτον, αναφέρεται στην έννοια που εισήγαγε συλλογικές εμπειρίες, τις οποίες δεν ανάγει μόνο σε συναισθήματα ή μόνο σε γνωσίες. Αντίθετα, είναι αυτό που ονομάζει η σύγχρονη επιστήμη νοοτροπία, όταν το κατανοούν όχι απλώς ως κοινωνικές αναπαραστάσεις, αλλά ως ένα συναισθηματικά έγχρωμο σύστημα κοσμοθεωρίας που είναι εγγενές σε μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων. Ο Γκ. αυτοί» (Shpet, 1996, Με. 341). Μιλάει για το ίδιο πράγμα στο οποίο έχει καταλήξει η σύγχρονη επιστήμη: για την ανάγκη σπουδών στην ψυχολογία υποκειμενική κουλτούρα.

Δεύτερον, ο ισχυρισμός του ακούγεται πολύ σχετικός ότι η ιδιότητα του ανθρώπου σε έναν λαό δεν καθορίζεται από τη βιολογική κληρονομικότητα, αλλά συνειδητή κοινωνία σε αυτούς πολιτιστική περιουσίακαι ιερά που αποτελούν το περιεχόμενο της ιστορίας του λαού: «Ένα άτομο, πράγματι, καθορίζει πνευματικά τον εαυτό του, αναφέρεται σε έναν δεδομένο λαό, μπορεί ακόμη και να «αλλάξει» έναν λαό, να μπει στη σύνθεση και το πνεύμα ενός άλλου λαού, ωστόσο , πάλι, όχι «αυθαίρετα», αλλά με μακρά και σκληρή δουλειά αναδημιουργίας της πνευματικής δομής που την καθορίζει» (Shpet, 1996, σ. 371).

Αλλά ταυτόχρονα, ο Shpet σημειώνει ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της εθνικής ταυτότητας, στο οποίο πολλοί ερευνητές των ημερών μας δεν δίνουν προσοχή: η ενότητα ενός ατόμου με έναν λαό καθορίζεται από μια αμοιβαία πράξη αναγνώρισης. Με άλλα λόγια, για να είναι κάποιος μέλος μιας εθνικής κοινότητας, δεν αρκεί να γνωρίζει ότι ανήκει σε αυτήν· είναι επίσης απαραίτητο να αναγνωρίζει το άτομο ως ομάδα.

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet στις περισσότερες περιπτώσεις παρέμειναν στο επίπεδο των γυμνών επεξηγηματικών σχημάτων και τα εννοιολογικά τους μοντέλα δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Αλλά η διαρκής αξία της ψυχολογίας των λαών του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα έγκειται στο γεγονός ότι οι δημιουργοί της προσπάθησαν να συσχετίσουν τον κόσμο του ατόμου όχι με τον κόσμο της φύσης, αλλά με τον κόσμο του πολιτισμού. Η κοινωνική ψυχολογία, που τον 20ο αιώνα αναπτύχθηκε ως πειραματική επιστήμη, απέρριψε την ψυχολογία των λαών, μαζί με άλλες πρώτες κοινωνικο-ψυχολογικές θεωρίες, για τις «κερδοσκοπικές» μεθόδους και μέσα ανάλυσης. Αλλά οι ιδέες των πρώτων εθνοψυχολόγων, πρωτίστως οι ιδέες του W. Wundt, επιλέχθηκαν από μια άλλη επιστήμη - την πολιτιστική ανθρωπολογία. Ο F. Boas, ο οποίος γεννήθηκε στη Γερμανία και έγινε ο ιδρυτής της πολιτιστικής ανθρωπολογίας στις Ηνωμένες Πολιτείες, μετέφερε ιδέες για τους δεσμούς μεταξύ του πολιτισμού και του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου στο αμερικανικό έδαφος.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΠΡΟΣ ΔΙΑΒΑΣΗ

Budilova EA Κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα στη ρωσική επιστήμη. Μ.: Nauka, 1983. S.112-148.

Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία / Εκδ. Yu. P. Platonov. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg University, 1995. S. 5-34.

Wundt V. Προβλήματα της ψυχολογίας των λαών // Εγκληματικός όχλος. Μόσχα: Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Εκδοτικός οίκος "KSP +", 1998. S. 201-231.

Shpet GG Εισαγωγή στην εθνοτική ψυχολογία // Ψυχολογία της κοινωνικής ζωής. Μόσχα: Ινστιτούτο Πρακτικής Ψυχολογίας; Voronezh: MODEK, 1996. S.261-372.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ ΣΤΗΝ ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΕΘΝΟΛΟΓΙΑ

2.1. Διαμορφώσεις περικοπής

Στην απαρχή της εθνοψυχολογίας στις Ηνωμένες Πολιτείες βρίσκεται ο F. Boas, ο οποίος έφερε τις ιδέες του W. Wundt στην αμερικανική ήπειρο. Πολλοί γνωστοί Αμερικανοί εθνολόγοι σπούδασαν με τον Boas στο Πανεπιστήμιο Columbia, αλλά στα έργα των μαθητών του, οι ιδέες του Wundt παρέμειναν πολύ σύντομα μόνο η επιθυμία να αποκαλύψει τους δεσμούς μεταξύ του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου και του πολιτισμού. Ωστόσο, στην έρευνά τους δεν εγκατέλειψαν τη χρήση ψυχολογικές έννοιες, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην κλασική ψυχανάλυση του 3. Freud, και αργότερα στις ιδέες των C. Jung, E. Fromm, K. Horney, A. Maslow. Ως αποτέλεσμα, γεννήθηκε η θεωρία «Πολιτισμός και Προσωπικότητα», καταλαμβάνοντας το χώρο μεταξύ πολιτισμικής ανθρωπολογίας και ψυχολογίας.

Κάποιος μπορεί να συμφωνήσει με τον Σοβιετικό εθνογράφο S. A. Tokarev (1978), ο οποίος ορίζει τα κύρια χαρακτηριστικά της θεωρίας του «Πολιτισμού και της Προσωπικότητας» ως εξής: α) επιστροφή στην ατομική ψυχολογία. β) ανάπτυξη της έννοιας της «προσωπικότητας» ως πρωταρχικής μονάδας που καθορίζει τη δομή του συνόλου. γ) ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας. δ) ιδιαίτερη προσοχή στη σεξουαλική σφαίρα.

Η αρχή της ανάπτυξης της θεωρίας «Πολιτισμός και Προσωπικότητα» αναφέρεται στα τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές της δεκαετίας του '30. Το 1932, εμφανίστηκε το περίφημο άρθρο της μαθήτριας του F. Boas, R. Benedict (1887-1948) «The Configurations of Cultures», στο οποίο διατύπωσε μια καινοτόμο ιδέα για τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των πολιτισμών, καθένας από τους οποίους έχει τη δική του δική του πολιτισμική κυρίαρχη:

«Κάθε ανθρώπινη κοινωνία κάποτε έκανε ... την επιλογή των πολιτιστικών της θεσμών. Κάθε πολιτισμός, από τη σκοπιά των άλλων, αγνοεί το θεμελιώδες και αναπτύσσει το μη ουσιώδες. Ένας πολιτισμός δυσκολεύεται να κατανοήσει την αξία του χρήματος, για άλλους είναι η βάση της καθημερινής συμπεριφοράς. Σε μια κοινωνία, η τεχνολογία είναι απίστευτα αδύναμη ακόμη και σε ζωτικούς τομείς, σε μια άλλη, εξίσου «πρωτόγονη», οι τεχνολογικές εξελίξεις είναι πολύπλοκες και προσαρμοσμένες σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Το ένα χτίζει ένα τεράστιο πολιτιστικό εποικοδόμημα της νεότητας, το άλλο χτίζει τον θάνατο, το τρίτο χτίζει τη μετά θάνατον ζωή» (Αναφέρεται στο: Lurie, 1994, σ. 9).

Όταν δημιούργησε μια τυπολογία πολιτισμών, ο Βενέδικτος χρησιμοποίησε τις ιδέες του F. Nietzsche για Απολλώνιοι και διονυσσιακοί τύποι πολιτισμών(βλ. Nietzsche, 1990). Τα αποτελέσματα μιας επιτόπιας μελέτης των Ινδιάνων Pueblo της επέτρεψαν να αποδώσει τον πολιτισμό τους στον απολλώνιο τύπο - στοχαστική, λογική, μονόπλευρη-διανοούμενη. Η κύρια εγκατάσταση που χαρακτηρίζει! εκπρόσωποι μιας τέτοιας κουλτούρας, θεωρούσε αποφυγή του ακραίου.Οι Pueblos εκτιμούν το μέτρο και την ισορροπία πάνω από όλα, με το ιδανικό τους να είναι η προσήλωση στη «μέση οδό» και η απόρριψη! από έντονα συναισθήματα όπως ο θυμός ή η ζήλια. Επιδιώκουν να αποφύγουν τη βία και τις εκδηλώσεις ατομικής διεκδίκησης που καταστρέφουν τις διαπροσωπικές σχέσεις. Ως εκ τούτου, τα παιδιά ανατρέφονται, πρώτα απ 'όλα, υπευθυνότητα προς την κοινωνία και? προσπάθεια για συνεργασία και όχι ανεξαρτησία και αυτοεπιβεβαίωση (βλ. Benedict, 1997).

Η κουλτούρα των γειτόνων του Pueblo, των Ινδιάνων Kwakiutl, περιγράφηκε από τον Benedict ως Διονυσιακή, τονίζοντας τη σημασία της ταραχής και της έκστασης. Στις εγκαταστάσεις τους επιδεικνύουν τρόπος των ακροτήτωνδοξάζοντας άτομα που μπορούν να ξεφύγουν από τα όρια της κοινής λογικής. Κάθε μέσο με το οποίο οι άνθρωποι μπορούν να διαταράξουν τη ρουτίνα της καθημερινής ζωής, όπως η χρήση ναρκωτικών, εκτιμάται ιδιαίτερα. Υψηλή θέση σε αυτόν τον πολιτισμό είναι εκείνοι που έχουν δείξει ότι είναι ατρόμητοι και σκληροί, περιφρονούν τον κίνδυνο στη μάχη, ασυγκράτητοι στη χαρά και τη λύπη.

Ο Αμερικανός ερευνητής περιέγραψε άλλες διαμορφώσεις πολιτισμού. Έτσι, αποκάλεσε την κουλτούρα Dobi από τη Melanesia παρανοϊκή λόγω του γεγονότος ότι τα μέλη αυτής της φυλής ζουν σε μια ατμόσφαιρα συνεχούς σύγκρουσης και καχυποψίας, εναντιώνοντας τον έναν οικισμό στον άλλο, γείτονα με γείτονα, ακόμη και σύζυγο με σύζυγο. Τα παιδιά αυτής της φυλής διδάσκονται από μικρή ηλικία ότι το κέρδος ενός ατόμου είναι πάντα απώλεια ενός άλλου.

Στα πρώτα γραπτά του, ο Βενέδικτος εξισώνει πρακτικά τον πολιτισμό και την προσωπικότητα, υποστηρίζοντας ότι ο πολιτισμός είναι η προσωπικότητα της κοινωνίας. Χρησιμοποιεί επίσης την όμορφη μεταφορά του πολιτισμού ως άτομο που ρίχνεται στη μεγάλη οθόνη, διευκρινίζοντας ότι οι πολιτισμοί αντιστοιχούν στην ψυχή του ατόμου, αλλά σε μεγαλύτερη κλίμακα και σε μεγαλύτερο χρονικό διάστημα.

Πολύ σύντομα όμως, ο Αμερικανός ερευνητής εγκαταλείπει την προτεραιότητα της ατομικής ψυχολογίας στην αντίθεση κουλτούρα - προσωπικότητα, τονίζοντας ότι το άτομο, ο πολιτισμός και η κοινωνία συνδέονται άρρηκτα και επηρεάζουν το ένα το άλλο. Βασικά δεν κάνει διάκριση ανάμεσα στο ψυχολογικό, το κοινωνικό και το πολιτισμικό, για το οποίο επικρίνεται ακόμη και από υποστηρικτές της θεωρίας «Πολιτισμός και Προσωπικότητα». Επιπλέον, οι πολιτιστικοί ανθρωπολόγοι αντιμετώπισαν σοβαρές δυσκολίες στην προσπάθειά τους να χρησιμοποιήσουν την πρώιμη προσέγγιση του Βενέδικτου για τη μελέτη πολιτισμών που δεν παρουσιάζουν τόσο ξεκάθαρη πολιτιστική κυριαρχία όπως οι Ινδιάνοι Pueblo ή Kwakiutl. Η περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας δεν συνδέεται με τη δημιουργία τυπολογιών πολιτισμών, αλλά ακολούθησε το μονοπάτι για να ανακαλύψει πού και πώς λαμβάνει χώρα η αλληλεπίδραση μεταξύ πολιτισμού και προσωπικότητας.

2.2. Βασική και Τροπική Προσωπικότητα

Ο R. Benedict ήταν μόνο ένας από τους πολλούς πολιτιστικούς ανθρωπολόγους που μετακινήθηκαν σε ψυχολογικές θέσεις. Η M. Mead, στο αυτοβιογραφικό της βιβλίο, θυμάται πώς η ιδέα των «ψυχολογικών τύπων» μπήκε σταδιακά στη συνείδησή της ξεκινώντας από το 1924, όταν άκουσε την ομιλία του E. Sapir, ο οποίος «μίλησε για το πώς οι πολιτισμοί επιβάλλουν ορισμένα στυλ συμπεριφοράς, συμπεριλαμβανομένων των στάσεων. και χειρονομίες» (Mead, 1988, σσ. 49-50). Στις αρχές της δεκαετίας του '30. έργα ανθρωπολόγων άρχισαν να δημοσιεύονται σε ψυχολογικά και κοινωνιολογικά περιοδικά. Επικεφαλής της νέας κατεύθυνσης ήταν ο ψυχαναλυτής A. Kardiner (1891-1981), ο οποίος οργάνωσε ένα σεμινάριο στο Ψυχαναλυτικό Ινστιτούτο της Νέας Υόρκης που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της θεωρίας του «Πολιτισμού και της Προσωπικότητας».

Ο Kardiner δεν ήταν ερευνητής πεδίου, οι θεωρητικές του γενικεύσεις γίνονται με βάση τα δεδομένα που ελήφθησαν από πολλούς ερευνητές φυλετικών πολιτισμών. Ως ψυχαναλυτής προχωρά από το γεγονός ότι από τη στιγμή της γέννησής του το παιδί επηρεάζεται από το άμεσο περιβάλλον του και πιο συγκεκριμένα από τους τρόπους φροντίδας. Είναι οι τρόποι φροντίδας των μικρών παιδιών, που διαφέρουν στις διαφορετικές κουλτούρες, που αφήνουν ανεξίτηλο το αποτύπωμα στην προσωπικότητα ενός ενήλικα. Αυτή η ιδέα μπορεί να εκφραστεί με τη μορφή ενός γνωστού αφορισμού: «Το παιδί είναι ο πατέρας του ανθρώπου». Εάν, για παράδειγμα, σε οποιαδήποτε κουλτούρα υπάρχει το έθιμο του ξαφνικού και απότομου απογαλακτισμού ενός παιδιού, αποκτά μια αρνητική εμπειρία απόρριψης. Αυτό οδηγεί στη διαμόρφωση μιας ενήλικης προσωπικότητας, η οποία χαρακτηρίζεται από ανεπαρκή συναισθηματική ανταπόκριση, χαμηλή αυτοεκτίμηση και έλλειψη γενναιοδωρίας. Με άλλα λόγια, ο Kardiner τονίζει την ύπαρξη μιας αιτιώδους σχέσης μεταξύ προσωπικότητας και πολιτισμού, αλλά όχι την ταυτότητά τους, όπως έκανε ο Benedict στο πρώιμο έργο του.

Εξαιρετικής σημασίας για την κατανόηση της θεωρίας του «Πολιτισμού και της Προσωπικότητας» και των σταδίων ανάπτυξής της είναι η ιδέα που διατύπωσε ο Kardiner ότι υπάρχει ένας κυρίαρχος τύπος προσωπικότητας σε κάθε πολιτισμό. Αναπτύσσοντας τις ιδέες του, ο Kardiner εισάγει την έννοια βασική προσωπικότητα,ορίζοντας το ως την κύρια δομή προσωπικότητας που διαμορφώνεται από μια δεδομένη κουλτούρα. Σύμφωνα με τον ορισμό ενός Αμερικανού ερευνητή, η βασική προσωπικότητα είναι οι κλίσεις, οι ιδέες, οι τρόποι επικοινωνίας με τους άλλους ανθρώπους. Αυτό είναι το μόνο που κάνει το άτομο όσο το δυνατόν πιο δεκτικό σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα και του επιτρέπει να επιτύχει ικανοποίηση και σταθερότητα εντός της υπάρχουσας τάξης, δηλ. η βασική προσωπικότητα είναι μια προσαρμογή στις θεμελιώδεις πραγματικότητες της ζωής σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό.

Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι ο Kardiner δεν πρωτοτυπεί όταν ξεχωρίζει στοιχεία προσωπικότητας που διαφέρουν σε πολιτισμούς - κλίσεις, ιδέες, ιδιαιτερότητες των διαπροσωπικών σχέσεων.

Μέρος δεύτερο. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ ΚΑΙ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΤΗΣ ΕΘΝΟΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ 27

Μέρος Τρίτο Η ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΣΤΟΥΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΘΝΙΚΑ 58

Μέρος 4. ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΔΙΕΘΝΙΚΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ 115

Λογοτεχνία 171

Stefanenko T. G. Εθνοψυχολογία. - Μ.: Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, "Academic Project", 1999. - 320 p.
Το εγχειρίδιο παρουσιάζει ένα συστηματικό μάθημα στην εθνοψυχολογία και είναι μια συμπληρωμένη και διορθωμένη έκδοση ενός εγχειριδίου που εκδόθηκε από τη Σχολή Ψυχολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. M.V. Lomonosov σε εξαιρετικά περιορισμένη έκδοση το 1998. Προσπαθεί να ενσωματώσει εθνοψυχολογικές προσεγγίσεις που υπάρχουν σε διάφορες επιστήμες - από την ψυχολογία μέχρι την πολιτιστική ανθρωπολογία. Σκιαγραφούνται οι τρόποι ανάπτυξης της εθνοψυχολογίας, τα κλασικά και τελευταία επιτεύγματα των κύριων σχολών και τάσεων της μελέτη προσωπικότητας, επικοινωνία, ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς στο πλαίσιο του πολιτισμού. Αναλύονται διεξοδικά οι κοινωνικο-ψυχολογικές πτυχές της εθνικής ταυτότητας, οι διεθνικές σχέσεις, η προσαρμογή σε ένα ξένο πολιτισμικό περιβάλλον.
Για φοιτητές που ειδικεύονται στην ψυχολογία, την ιστορία, τις πολιτικές επιστήμες και άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες.

M .: Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, "Academic Project",
2000. - 320 σελ. MV Lomonosov σε εξαιρετικά περιορισμένη έκδοση το 1998. Επιχειρεί να ενσωματώσει εθνοψυχολογικές προσεγγίσεις που υπάρχουν σε διάφορες επιστήμες - από την ψυχολογία μέχρι την πολιτιστική ανθρωπολογία. Σκιαγραφούνται οι τρόποι ανάπτυξης της εθνοψυχολογίας, παρουσιάζονται τα κλασικά και τελευταία επιτεύγματα των κύριων σχολών της και οι τάσεις στη μελέτη της προσωπικότητας, στην επικοινωνία, στη ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς στο πλαίσιο του πολιτισμού. Αναλύονται διεξοδικά οι κοινωνικο-ψυχολογικές πτυχές της εθνικής ταυτότητας, οι διεθνικές σχέσεις, η προσαρμογή σε ένα ξένο πολιτισμικό περιβάλλον.
Για φοιτητές με ειδίκευση στην ψυχολογία, την ιστορία, τις πολιτικές επιστήμες και άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες Το πρόβλημα της κοινωνικής ομάδας στον καθρέφτη της εθνοψυχολογίας
Πρόλογος
Εισαγωγή
Εθνοτική αναβίωση του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα
Το εθνοτικό παράδοξο της νεωτερικότητας
Ψυχολογικοί λόγοι για την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας στον σύγχρονο κόσμο
Εθνοτική ταυτότητα σε καταστάσεις κοινωνικής αστάθειας
Η Εθνοψυχολογία ως διεπιστημονικό πεδίο γνώσης
Τι είναι το έθνος;
Ο πολιτισμός ως ψυχολογική έννοια.
Τι είναι η εθνοψυχολογία;
Η ιστορία της εμφάνισης και της διαμόρφωσης της εθνοψυχολογίας
Εθνοψυχολογικές ιδέες στην ευρωπαϊκή επιστήμη
Η προέλευση της εθνοψυχολογίας στην ιστορία και τη φιλοσοφία
Η μελέτη της ψυχολογίας των λαών στη Γερμανία και τη Ρωσία "
W. Wundt: η ψυχολογία των λαών ως η πρώτη μορφή κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης
G. G. Shpet με θέμα την εθνοψυχολογία
Ψυχολογική κατεύθυνση στην αμερικανική εθνολογία
Διαμορφώσεις περικοπής
Βασική και Τροπική Προσωπικότητα
Το αντικείμενο και τα καθήκοντα της ψυχολογικής ανθρωπολογίας
Συγκριτική-πολιτισμική προσέγγιση στην οικοδόμηση της γενικής ψυχολογικής γνώσης
Πρώτη εμπειρική έρευνα στη γενική ψυχολογία
Λίγα λόγια για τα τεστ νοημοσύνης
οπτικές ψευδαισθήσεις
Χρώμα: κωδικοποίηση και κατηγοριοποίηση
Οι κύριες κατευθύνσεις της εθνοψυχολογικής έρευνας
Σχετικισμός, απολυταρχία, οικουμενικότητα
L. Levy-Bruhl για τη νοοτροπία του πρωτόγονου και σύγχρονου ανθρώπου.
K. Levi-Strauss για την καθολικότητα της δομής της σκέψης
Προσωπικότητα σε πολιτισμούς και εθνοτικές ομάδες
Εθνοπολιτισμική μεταβλητότητα κοινωνικοποίησης
Κοινωνικοποίηση, πολιτισμός, πολιτισμική μετάδοση
Εθνογραφία της παιδικής ηλικίας
Συγκριτική Πολιτιστική Μελέτη Κοινωνικοποίησης: Αρχειακή, Πεδιακή και Πειραματική Έρευνα
Εφηβεία και «μετάβαση στον κόσμο των ενηλίκων»
Εθνοψυχολογικά προβλήματα έρευνας προσωπικότητας
Χαρακτηριστικά προσωπικότητας: καθολικότητα ή ιδιαιτερότητα;
Εθνικός χαρακτήρας ή νοοτροπία;
Το πρόβλημα του κανόνα και της παθολογίας
Καθολικές και πολιτισμικά συγκεκριμένες πτυχές της επικοινωνίας
Συγκριτική-πολιτισμική προσέγγιση στην κοινωνική ψυχολογία
Εξάρτηση της επικοινωνίας από το πολιτισμικό πλαίσιο
Εκφραστική συμπεριφορά και κουλτούρα
Διαπολιτισμικές διαφορές στην αιτιολογική απόδοση
Πολιτισμική παραλλαγή στους ρυθμιστές της κοινωνικής συμπεριφοράς
Ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού
ατομικισμός και συλλογικότητα
Η ενοχή και η ντροπή ως μηχανισμοί κοινωνικού ελέγχου
Η συμμόρφωση ως ρυθμιστής της ατομικής συμπεριφοράς σε μια ομάδα
Ψυχολογία των διεθνικών σχέσεων
Διεθνικές σχέσεις και γνωστικές διαδικασίες
Διαομαδικές και διαπροσωπικές σχέσεις
Ψυχολογικοί καθοριστικοί παράγοντες των διεθνικών σχέσεων
Κοινωνική και εθνική ταυτότητα
Γνωστικά και συναισθηματικά συστατικά της εθνικής ταυτότητας
Ανάπτυξη και μετασχηματισμός της εθνικής ταυτότητας
Στάδια διαμόρφωσης της εθνικής ταυτότητας
Η επιρροή του κοινωνικού πλαισίου στη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας
Στρατηγικές για τη διατήρηση της εθνικής ταυτότητας
Το πρόβλημα της αλλαγής της εθνικής ταυτότητας
Μοντέλο δύο διαστάσεων εθνικής ταυτότητας
Μηχανισμοί διαομαδικής αντίληψης στις διεθνικές σχέσεις
Ο εθνομηδενισμός ως κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο
Εθνοτικά στερεότυπα: ιστορία μελέτης και κύριες ιδιότητες
Εθνοτικά στερεότυπα: το πρόβλημα της αλήθειας
Εθνοτικά στερεότυπα και ο μηχανισμός των στερεοτύπων
Κοινωνική αιτιολογική απόδοση
Εθνοτικές συγκρούσεις: αιτίες και τρόποι διευθέτησης
Ορισμός και ταξινόμηση των εθνοτικών συγκρούσεων
Εθνοτικές συγκρούσεις: πώς προκύπτουν
Εθνοτικές συγκρούσεις: πώς προχωρούν
Επίλυση εθνοτικών συγκρούσεων
Προσαρμογή σε ένα νέο πολιτιστικό περιβάλλον
Προσαρμογή. πολιτισμός. αναπόσπαστο εξάρτημα
Πολιτιστικό σοκ και στάδια διαπολιτισμικής προσαρμογής
Παράγοντες που επηρεάζουν τη διαδικασία προσαρμογής σε ένα νέο πολιτιστικό περιβάλλον
Συνέπειες διαπολιτισμικών επαφών για ομάδες και άτομα
Προετοιμασία για διαπολιτισμική αλληλεπίδραση
«Πολιτιστικός αφομοιωτής» ή τεχνική για την αύξηση της διαπολιτισμικής ευαισθησίας
Γενική Βιβλιογραφία