αρχαίες πόλεις-κράτη. Κρατική και πολιτική δομή της αρχαίας Ελλάδας

Η διαδικασία στην Αθήνα και τη Ρώμη ακολούθησε μια διαφορετική ιστορική διαδρομή, όπου το κράτος σκλάβων προέκυψε ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του ιδιωτική ιδιοκτησίακαι η διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις.

Ο ελληνορωμαϊκός κόσμος δεν αναπτύχθηκε από το πουθενά, ούτε απομονωμένος, ούτε σαν μια «κλειστή κοινωνία». Τα πρώιμα κέντρα πολιτισμού και τα πρώτα πρωτοκράτη εμφανίστηκαν στη λεκάνη της Μεσογείου ήδη από την 3η - 2η χιλιετία π.Χ. ε., και όχι χωρίς αισθητή επιρροή του ανατολικού κόσμου. Οι ολοένα αυξανόμενες πολιτικές επαφές των Ελλήνων με Ανατολικές χώρεςτους επέτρεψε να χρησιμοποιήσουν και να ξανασκεφτούν τη νομική εμπειρία κάποιου άλλου, στο εξωτερικό, να αναζητήσουν τις δικές τους πιο ορθολογιστικές προσεγγίσεις στη νομοθεσία και την πολιτική.

Ενας από βασικά χαρακτηριστικάστη συγκρότηση του κράτους στην Αρχαία Ελλάδα ήταν ότι αυτή η ίδια η διαδικασία, λόγω της συνεχούς μετανάστευσης και της μετακίνησης των φυλών, πήγαινε κατά κύματα, κατά διαστήματα. Ο ιδιότυπος συνδυασμός εσωτερικών και εξωτερικών παραγόντων στη διαδικασία γένεσης του κράτους στην Ελλάδα κάνει τη διαδεδομένη θέση ότι η ανάδυση του κράτους στην Αθήνα έγινε το " καθαρή μορφή", δηλαδή απευθείας από την αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος και της ταξικής συγκρότησης. Η σημαντική επίδραση του εξωτερικού παράγοντα, ιδιαίτερα του Ετρούσκου, που δεν έχει ακόμη πλήρως μελετηθεί, επηρέασε και τη γένεση του ρωμαϊκού κράτους.

Τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας διαμόρφωσης του κράτους στον αρχαίο κόσμο καθορίζονταν σε μεγάλο βαθμό από τον φυσικό-γεωγραφικό παράγοντα. Η Ελλάδα ήταν μια ορεινή χώρα με ελάχιστη φυσική γη κατάλληλη για καλλιέργειες, ειδικά εκείνες που απαιτούσαν συλλογικές αρδευτικές εργασίες. Ως εκ τούτου, μια κοινότητα ανατολίτικου τύπου δεν μπορούσε να διατηρηθεί εδώ, αλλά υπήρχαν ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη της βιοτεχνίας, ιδίως της μεταλλουργίας. Η ευρεία ανάπτυξη των συναλλαγών και στη συνέχεια των εμπορικών σχέσεων, ιδίως του θαλάσσιου εμπορίου, συνέβαλε στην ταχεία ανάπτυξη της οικονομίας της αγοράς και στην ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η αυξημένη κοινωνική διαφοροποίηση έγινε η βάση μιας οξείας πολιτικής πάλης, με αποτέλεσμα η μετάβαση από τα πρωτόγονα κράτη στην υψηλά ανεπτυγμένη κρατικότητα να γίνει πιο γρήγορα και με πιο σημαντικές κοινωνικές συνέπειες απ' ό,τι σε άλλες χώρες του αρχαίου κόσμου.

Οι φυσικές συνθήκες επηρέασαν την οργάνωση της κρατικής εξουσίας στην Ελλάδα και από άλλες απόψεις. Οι οροσειρές και οι όρμοι που διέσχιζαν τις ακτές, όπου ζούσε σημαντικό μέρος των Ελλήνων, αποδείχτηκαν σημαντικό εμπόδιο για την πολιτική ενοποίηση της χώρας και, ακόμη περισσότερο, κατέστησαν αδύνατη και περιττή τη συγκεντρωτική διακυβέρνηση. Έτσι, τα ίδια τα φυσικά εμπόδια προκαθόρισαν την εμφάνιση πολυάριθμων, σχετικά μικρού μεγέθους και μάλλον απομονωμένων μεταξύ τους πόλεων – πολιτικών. Το σύστημα της πόλεως ήταν ένα από τα πιο σημαντικά, σχεδόν μοναδικά χαρακτηριστικά του κρατισμού, χαρακτηριστικό όχι μόνο της Ελλάδας, αλλά ολόκληρου του αρχαίου κόσμου.

Από την άποψη της εσωτερικής της οργάνωσης, η αρχαία πολιτική ήταν ένα κλειστό κράτος, που το άφησαν πίσω όχι μόνο δούλοι, αλλά και ξένοι, ακόμη και άνθρωποι από άλλες ελληνικές πολιτικές. Για τους ίδιους τους πολίτες, η πόλη ήταν ένα είδος πολιτικού μικρόκοσμου με τις μορφές της πολιτικής δομής, τις παραδόσεις, τα έθιμα, το νόμο κ.λπ., ιερά για μια δεδομένη πόλη. Στους αρχαίους Έλληνες, η πόλις αντικατέστησε τις γαιοκοινοτικές συλλογικότητες της πολιτικής και πολιτικής κοινότητας που είχαν διαλυθεί υπό την επιρροή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Οι μεγάλες διαφορές στην οικονομική ζωή, στην οξύτητα του πολιτικού αγώνα, στην ίδια την ιστορική κληρονομιά ήταν η αιτία της μεγάλης ποικιλομορφίας της εσωτερικής δομής των πόλεων-κρατών. Αλλά η άνευ όρων επικράτηση στον κόσμο της πόλης είχε διάφορες ρεπουμπλικανικές μορφές - αριστοκρατία, δημοκρατία, ολιγαρχία, πλουτοκρατία κ.λπ.

Η ίδια η ανάπτυξη της ελληνικής κοινωνίας από τις πατριαρχικές δομές και τα πρωτοκράτη στην κλασική δουλεία και η άνθηση της αρχαίας δημοκρατίας αποκαλύπτει ορισμένες κανονικότητες στην ανάπτυξη της πολιτικής ζωής και στην αλλαγή στις ίδιες τις μορφές οργάνωσης των πόλεων-κρατών. Στα τέλη της II χιλιετίας π.Χ. μι. στον ελληνικό κόσμο υπήρχε μια σχετικά γενική τάση αύξησης της εξουσίας του βασιλιά ως στρατιωτικού ηγέτη, δικαστή, ανώτατου επικεφαλής της ανακτορικής οικονομίας κ.λπ. Στις μεθόδους της βασιλείας του εμφανίζονταν όλο και περισσότερο τα δεσποτικά γνωρίσματα που ενυπάρχουν στους μονάρχες της αρχαιότητας, ιδιαίτερα σε αυτούς της Ανατολής. Μια παρόμοια εικόνα μπορεί να παρατηρηθεί αρκετούς αιώνες αργότερα στη Ρώμη κατά την Εποχή των Βασιλέων.

Η κατάρρευση των πατριαρχικών-κοινοτικών δεσμών, στους οποίους στηριζόταν η μοναδική εξουσία του βασιλιά (βασιλεύς, ρεξ), η αύξηση της αντίθεσης από αριστοκρατικές οικογένειες με μεγάλη περιουσία και κοινωνική επιρροή, είχε ως αποτέλεσμα την καταστροφή της βασιλικής εξουσίας σε ολόκληρο σχεδόν τον αρχαίο κόσμο. .

Η εκκαθάριση της μοναρχίας οδήγησε στη νίκη του δημοκρατικού συστήματος, καθώς και στην τελική έγκριση του συστήματος της πολιτειακής οργάνωσης της πόλης. Αλλά στην πρώιμη δημοκρατική περίοδο, το δημοκρατικό δυναμικό που είναι εγγενές στο σύστημα της πόλης, το οποίο προβλέπει στοιχεία άμεσης δημοκρατίας, δεν αναπτύχθηκε πλήρως. Απλοί άνθρωποι στις πολιτικές, που δεν είχαν πολιτική εμπειρίακαι αντλώντας τις ιδέες του από το πατριαρχικό-θρησκευτικό παρελθόν, παραχώρησε τα ηνία της διακυβέρνησης σε όλες σχεδόν τις αρχαίες πολιτικές στη φυλετική, ιερατική και νέα ιδιοκτήτρια αριστοκρατία. Η περαιτέρω διαδικασία εκδημοκρατισμού της πολιτικής ζωής στις αρχαίες πόλεις-κράτη συνοδεύτηκε από μια όξυνση της πάλης μεταξύ της αριστοκρατίας, που κρατούσε την εξουσία στα χέρια της και προσπαθούσε να διατηρήσει το παλιό σύστημα της πόλης, και του λαού που γνώριζε όλο και περισσότερο την αστική τους ενότητα. Αποτέλεσμα αυτού του αγώνα ήταν μια σειρά νομοθετικών μεταρρυθμίσεων που υπονόμευσαν το μονοπώλιο της αριστοκρατίας στα κρατικά όργανα και δημιούργησαν τη βάση για την ανάπτυξη των δημοκρατικών θεσμών.

Σε πολλές ελληνικές πόλεις-κράτη, της τελικής εγκαθίδρυσης ενός δημοκρατικού συστήματος προηγήθηκε ο σφετερισμός της εξουσίας από έναν μόνο τύραννο ηγεμόνα, συνήθως από ένα αριστοκρατικό περιβάλλον. Χρησιμοποίησε τη δύναμή του για να υπονομεύσει τα παλιά αριστοκρατικά και πατριαρχικά τάγματα, για να προστατεύσει τα συμφέροντα των πλατιών στρωμάτων του πληθυσμού της πολιτικής.

Για μια βαθύτερη κατανόηση της φύσης του κράτους, ας εξετάσουμε ως παράδειγμα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αρχαίου κράτους δυτικού τύπου - της Αθήνας.

Οι διαδικασίες συγκρότησης κράτους στις ελληνικές πολιτικές -αρχαία Αθήνα και Σπάρτη- θεωρούνται οι πιο μελετημένες. Στο γύρισμα των 2-1 χιλιετιών π.Χ. στην αρχαία ελληνική κοινωνία δεν υπήρχε ακόμη κράτος, αλλά η κοινωνία ήταν ήδη χωρισμένη σε απλούς ανθρώπους και φυλετικές ευγενείς.

Τις φυλές διοικούσε η λαϊκή συνέλευση (είναι και ο στρατός), η δημογεροντία (είναι και στρατιωτικοί αρχηγοί), ο αρχηγός-βασιλεύς. Αυτή η τελευταία περίοδος του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος ονομάζεται στρατιωτική δημοκρατία.

Η κύρια βιομηχανία ήταν η γεωργία, αναπτύχθηκε η βιοτεχνία και το εμπόριο. Σχεδόν όλοι οι ελεύθεροι είχαν δούλους. Το αρσενικό κυριαρχούσε στην οικογένεια. Σταδιακά υπήρξαν διαδικασίες ανάμειξης του πληθυσμού, συγχώνευσης φυλών σε ένα ενιαίο έθνος. Η φυλετική οργάνωση της διαχείρισης της κοινωνίας έδωσε τη θέση της στους κρατικούς θεσμούς.

Έτσι, μέχρι τον 8ο αιώνα π.Χ. από μεικτό πληθυσμό αναπτύχθηκε η πόλη της Αθήνας. Η Δημογεροντία μετατράπηκε σε μόνιμο και μη εκλεγμένο σώμα - τον Άρειο Πάγο. Θέσεις σε αυτό μπορούσαν να καταλάβουν μόνο εκπρόσωποι της φυλετικής αριστοκρατίας από την τάξη των ευπατρίδων ("ευγενών") - της γαιοκτήμονας αριστοκρατίας. Ο Άρειοπαγος έφτιαξε νόμους και άσκησε κρίση. Κάθε χρόνο εξέλεγε 9 ανώτατους πρεσβυτέρους - άρχοντες.

Ο πληθυσμός αποτελούνταν από μικροκαλλιεργητές (γεωμόρους), τεχνίτες (δημιούργους) και «δημόσους» - τους ανθρώπους (ναυτικούς, έμπορους, «νέους ανθρώπους» κ.λπ.). Ο Δήμος ήταν σε αντίθεση με την αριστοκρατία.

Τον VI αιώνα π.Χ. ως αποτέλεσμα της «μεγάλης αναταραχής», ο δήμος ανάγκασε τον ποιητή να εκλεγεί άρχοντας και πολιτικόςΣόλωνα και να του δώσουν εξουσίες έκτακτης ανάγκης, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να νομοθετεί.

Ο Σόλων πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις: κατάργησε τη δουλεία του χρέους, ακύρωσε τα χρέη της γης (οι πέτρες υποθήκης αφαιρέθηκαν από τα χωράφια). Εισήχθη ένα προσόν περιουσίας: οι πλουσιότεροι κατατάχθηκαν στην πρώτη κατηγορία, οι απλά πλούσιοι στη δεύτερη και ο υπόλοιπος πληθυσμός στην τρίτη και τέταρτη κατηγορία. Οι θέσεις στον κρατικό μηχανισμό άρχισαν να πληρώνονται μόνο από εκπροσώπους των δύο πρώτων κατηγοριών. θέσεις αρχόντων, ταμίας - μόνο η πρώτη κατηγορία.

Σύμφωνα με τις μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα, το ανώτατο όργανο εξουσίας ήταν η λαϊκή συνέλευση, στην οποία συμμετείχαν όλες οι κατηγορίες του πληθυσμού. Σε αντίθεση με τη λαϊκή συνέλευση, δημιουργήθηκαν τα εξής: το Συμβούλιο των Τετρακοσίων και Ηλία (ένα όργανο). Το συμβούλιο των τετρακοσίων εκλεγόταν από τις παλιές φυλές (100 άτομα ανά φυλή).

Η Λαϊκή Συνέλευση ήταν αρμόδια για ένα ευρύ φάσμα θεμάτων. Ενέκρινε νόμους και εξέδωσε ψηφίσματα για μια σειρά ιδιωτικών προβλημάτων, έλυσε ζητήματα πολέμου και ειρήνης, συνήψε ή κατήγγειλε συνθήκες και συμμαχίες με άλλα κράτη, εξέτασε αιτήσεις για κρατικά εγκλήματα και ενήργησε ως δικαστική αρχή. Οι δραστηριότητες της Λαϊκής Συνέλευσης επηρεάστηκαν σημαντικά από το ανώτατο όργανο για τη διαχείριση των κρατικών υποθέσεων - το Συμβούλιο των Πεντακοσίων. Μαζί με τα αντιπροσωπευτικά όργανα του αθηναϊκού κράτους εξελέγη για ένα έτος. Το Συμβούλιο των Πεντακοσίων προετοίμασε σχέδια νόμων, καθώς και άλλα θέματα σχετικά με τη διεξαγωγή της Λαϊκής Συνέλευσης, διέθεσε τα οικονομικά του κράτους, γνωμοδότησε για μια σειρά νομοθετικών προτάσεων, έλεγξε τις δραστηριότητες των υπαλλήλων, εφάρμοσε τις αποφάσεις που εγκρίθηκαν από τη Λαϊκή Συνέλευση.

Η σειρά συγκρότησης και δράσης της Λαϊκής Συνέλευσης και των άλλων κρατικών οργάνων, αναμφίβολα, μαρτυρεί τη δημοκρατία του αθηναϊκού κράτους. Ωστόσο, ήταν μια πολύ περιορισμένη δημοκρατία στενής τάξης. Από τη συμμετοχή στην κοινωνική και πολιτική ζωή, απέκλεισε εντελώς τις γυναίκες, όλους τους πολίτες κάτω των είκοσι ετών, τους πρώην ελεύθερους σκλάβους και άλλα μέλη της αθηναϊκής κοινωνίας.

Η συνέλευση υιοθέτησε νόμους, συζήτησε θέματα άμυνας, εξέτασε αιτήματα, διέθεσε το ταμείο κ.λπ. Κάθε πολίτης είχε δικαίωμα νομοθετικής πρωτοβουλίας.

Η Εθνοσυνέλευση των Αθηνών συγκαλούνταν 4 φορές το μήνα. Όλοι οι πολίτες της Αθήνας άνω των 18 ετών συμμετείχαν σε αυτό (συνήθως 2-3 χιλιάδες άτομα, απαρτία τουλάχιστον 6 χιλιάδων ατόμων απαιτούνταν μόνο κατά την επίλυση ιδιαίτερα σημαντικών ζητημάτων· ο συνολικός αριθμός των πλήρους πολιτών ήταν περίπου 35 χιλιάδες άτομα ).

Κατά την επόμενη μεταρρύθμιση, το 509 π.Χ., η φυλετική διαίρεση των πολιτών εξαλείφθηκε εντελώς. Αντίθετα, εισήχθη εδαφική διαίρεση πολιτών. Το Συμβούλιο των Τετρακοσίων εκκαθαρίστηκε και αντί αυτού δημιουργήθηκε το Συμβούλιο των Πεντακοσίων, η εκλογή του οποίου έγινε σε εδαφική βάση.

Μισό αιώνα αργότερα, ο Άρειος Πάγος χάνει κάθε πολιτική λειτουργία. Στα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. κατηγορίες καταργούνται και η πλήρωση δημοσίων θέσεων γίνεται διαθέσιμη σε όλους τους πολίτες, ανεξάρτητα από την περιουσιακή τους κατάσταση.

Υπήρχε νόμος βάσει του οποίου ένας πολίτης που δεν προσχώρησε σε κανένα κόμμα κατά τη διάρκεια των εμφύλιων συρράξεων στερούνταν των πολιτικών δικαιωμάτων.

Η Heliea επέλυσε ζητήματα χορήγησης δικαιωμάτων ιθαγένειας, παρακολούθησε τη νομιμότητα της πλήρωσης θέσεων, ενέκρινε διεθνείς συνθήκες, διεξήγαγε δικαστήρια σε πολιτικές, θρησκευτικές και άλλες υποθέσεις, αναθεώρησε τις ποινές αξιωματούχων.

Το Συμβούλιο των Πεντακοσίων ασκούσε άμεσο έλεγχο, ασχολήθηκε με θέματα εξωτερικών σχέσεων και οικονομικών. Έτσι, η Δημοκρατία της Αθήνας έγινε ο εμπνευστής της στρατιωτικοπολιτικής ένωσης των γειτονικών κρατών-πολιτικών. Το Συμβούλιο των Πεντακοσίων αποτελούνταν από 2 κολέγια: το κολέγιο των στρατηγών και το κολέγιο των αρχόντων.

Οι στρατηγοί εκλέγονταν από τη λαϊκή συνέλευση και ήταν επικεφαλής του στρατού και του ναυτικού. Οι άρχοντες ασχολούνταν με καταγγελίες σε οικογενειακά θέματα, επίβλεψη αλλοδαπών, θρησκευτικά θέματα, προετοιμασία υποθέσεων για εξέταση στο Heliai, προεδρία κολεγίων κ.λπ.

Όλοι οι αξιωματικοί εξελέγησαν για θητεία ενός έτους. Κάθε πολίτης είχε το δικαίωμα να υποβάλει την υποψηφιότητά του. Ο αθηναϊκός κρατικός μηχανισμός ήταν αρκετά πολυάριθμος - περίπου 20 χιλιάδες άτομα. Δεν πρέπει να λησμονείται ότι η αθηναϊκή δημοκρατία στηριζόταν στη σκλαβιά.

Η Αθήνα είναι ένα παράδειγμα της κλασικής μορφής ανάδυσης του κράτους, αφού το κράτος προέκυψε άμεσα από ταξικά αντίθετα που αναπτύχθηκαν μέσα στο φυλετικό σύστημα. Δύο επαναστάσεις που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια ενός αιώνα και παγιώθηκαν από τις μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα (594 π.Χ.) και του Κλεισθένη (509 π.Χ.) οδήγησαν στην οριστική καταστροφή της παλιάς, φυλετικής δομής, των υφιστάμενων μορφών διακυβέρνησης, στην εδαφική διαίρεση του ο πληθυσμός και η συγκρότηση της πολιτικής εξουσίας με τα νομοθετικά, νομοθετικά, εκτελεστικά όργανα, μόνιμο στρατό, αστυνομικούς και τελωνειακούς φρουρούς, φυλακές και άλλους κρατικούς θεσμούς.

Η αρχαία πολιτεία χαρακτηρίζεται από την παρουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης και εργαλείων παραγωγής, που δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της κοινωνίας των πολιτών και των αστικών νόμων. Είχαν αρχικά την ιδέα της πολιτικής δημοκρατίας και της πολιτικής ελευθερίας. Αν και το αρχαίο νομικό σύστημα αναγνώριζε σε κάποιο βαθμό την αυτονομία του ατόμου και το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ωστόσο, η ιδέα της υπεροχής των κρατικών συμφερόντων έναντι των προσωπικών κυριάρχησε στη δημόσια νομική συνείδηση. η προσωπική αρχή υποτάχθηκε στα ταξικά-εταιρικά συμφέροντα.

Ο Φ. Ένγκελς επεσήμανε τρεις κύριες μορφές συγκρότησης κράτους μεταξύ των Ελλήνων, των Ρωμαίων και των Γερμανών: την Αθηναϊκή, τη Ρωμαϊκή και την αρχαία Γερμανική. Το κράτος στην Αθήνα είναι η πιο αγνή, κλασική μορφή - προκύπτει άμεσα και κυρίως από τις ταξικές αντιθέσεις που αναπτύσσονται μέσα στην ίδια τη φυλετική κοινωνία. Στην αρχαία Ρώμη, ο σχηματισμός του κράτους επιταχύνθηκε σε σχέση με τον αγώνα των πληβείων και των πατρικίων. Μεταξύ των αρχαίων Γερμανών, η συγκρότηση του κράτους επιταχύνθηκε με την κατάκτηση ξένων εδαφών.

Η δουλοκτητική δημοκρατική δημοκρατία, της οποίας το αθηναϊκό κράτος ήταν κλασικό παράδειγμα, διακρινόταν από το γεγονός ότι στη συγκρότηση των ανώτατων κρατικών οργάνων της συμμετείχαν όχι μόνο εκπρόσωποι της άρχουσας τάξης των ιδιοκτητών, αλλά και ελεύθεροι πολίτες. Στην Αθήνα υπήρχαν και δημοκρατικές αρχές για την πλήρωση θέσεων: εκλογικότητα, λογοδοσία, κύκλος εργασιών κλπ. Οι εκλογές γίνονταν με ψηφοφορία στη λαϊκή συνέλευση ή με κλήρωση.

Η μοναρχική μορφή διακυβέρνησης του δουλοκτητικού κράτους της Αρχαίας Ρώμης διέφερε σημαντικά από τον ανατολικό δεσποτισμό. Προέκυψε το 27 π.Χ. και υπήρχε μέχρι το 476 μ.Χ. Στην ανάπτυξή της, αυτή η μορφή πέρασε από δύο στάδια: το κύριο στάδιο (από το 27 π.Χ. έως το 284 μ.Χ.) και το στάδιο κυριαρχίας (από το 284 μ.Χ. έως το 476 μ.Χ.). Στο πρώτο στάδιο, υπήρξε μια διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της μοναρχικής μορφής της δουλοκτησίας Ρώμης, σε συνδυασμό με τη διαδικασία σταδιακής απώλειας της σημασίας από τους δημοκρατικούς θεσμούς και στο δεύτερο στάδιο, η διαδικασία της αποσύνθεσής της, ενεργώντας ως συνέπεια της διαδικασίας αποσύνθεσης της δουλοκτητικής κοινωνίας και του ίδιου του κράτους και της ανάδυσης νέων, φεουδαρχικών σχέσεων.

Σε αντίθεση με τους ανατολικούς δεσποτισμούς, η μοναρχική μορφή της δουλοκτητικής Ρώμης βασιζόταν σε πολύ πιο ανεπτυγμένες δουλοκτητικές παραγωγικές σχέσεις. Από τη δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης (509-27 π.Χ.) στο μοναρχικό ρωμαϊκό κράτος πέρασε από μεταβατικές μορφές διακυβέρνησης - στρατιωτικές δικτατορίες. Διακριτικό χαρακτηριστικόΗ μοναρχική μορφή της δουλοκτησίας της Ρώμης ήταν η ύπαρξη στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της, μαζί με τους μοναρχικούς θεσμούς ορισμένων δημοκρατικών θεσμών και θεσμών. Στα τελευταία στάδια της ανάπτυξης της δουλοκτητικής κοινωνίας (3ος αι. μ.Χ.), η Ρώμη ίδρυσε επίσης πολύς καιρόςλειτούργησε μια εξαιρετικά συγκεντρωτική στρατιωτικο-γραφειοκρατική μοναρχία.

Μια δουλοκτητική αριστοκρατική δημοκρατία υπήρχε στη Ρώμη από τον 6ο έως τον 1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Από την άποψη της οικονομικής και κοινωνικοπολιτικής ανάπτυξης της ρωμαϊκής κοινωνίας και των αντίστοιχων αλλαγών που έλαβαν χώρα στο κράτος και το δίκαιο, αυτή η χρονική περίοδος χωρίζεται σε δύο συνιστώσες: την περίοδο του σχηματισμού και της εδραίωσης της δημοκρατίας. VI-IV αι. π.Χ.) και την περίοδο της ακμής και της παρακμής της (III-I αι. π.Χ.). Τα όργανα της κρατικής εξουσίας στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία θεωρούνταν τυπικά λαϊκές συνελεύσεις, οι οποίες ήταν αρμόδιες να λαμβάνουν αποφάσεις που είχαν νομική ισχύ. Ωστόσο, αυτές οι συνεδριάσεις δεν είχαν το δικαίωμα νομοθετικής πρωτοβουλίας, αλλά μπορούσαν να δεχτούν ή να απορρίψουν μόνο προτάσεις δικαστών - αξιωματούχων εκλεγμένων από εκπροσώπους της δουλοκτησίας και εξουσιοδοτημένους να ασκούν καθήκοντα στον τομέα της δικαιοσύνης και της διοίκησης.

Επιπλέον, οι αποφάσεις των λαϊκών συνελεύσεων χρειάζονταν κάποιο χρόνο για να εγκριθούν από τη Γερουσία. Η τελευταία αποτελούνταν από εκπροσώπους μιας μεγάλης γαιοκτήμονας, εμπορικής και στρατιωτικής αριστοκρατίας, εκλέγονταν με αντιδημοκρατικό τρόπο - από προξένους, και από τον 4ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - λογοκριτές που συνέταξαν λίστες γερουσιαστών. Η Γερουσία συγκέντρωσε μέσα της τα πιο σημαντικά κρατικά-αυτοκρατορικά προνόμια. Είχε σημαντικές εξουσίες σε διάφορους τομείς. κρατική δραστηριότητα. Στον τομέα της νομοθεσίας, εκτός από την έγκριση των νόμων που εγκρίνονταν από τις συνελεύσεις, η Σύγκλητος σε πολλές περιπτώσεις είχε το δικαίωμα να καταργήσει πλήρως ή να αναστείλει προσωρινά τη λειτουργία των νόμων. Στον διοικητικό τομέα είχε την εξουσία να εκδίδει γενικές διαταγές που αφορούσαν την ενίσχυση της δημόσιας τάξης, την εσωτερική και εξωτερική ασφάλεια του κράτους, τις θρησκευτικές λατρείες, τα ζητήματα πολέμου και ειρήνης. Στον τομέα της οικονομικής δραστηριότητας, η Γερουσία είχε το δικαίωμα να διαθέτει το κρατικό ταμείο, να καταρτίζει σχέδια για κρατικές και στρατιωτικές δαπάνες και να θεσπίζει τακτικούς και πρόσθετους φόρους. Σε περιπτώσεις όξυνσης των κοινωνικών αντιθέσεων που απειλούσαν τα θεμέλια μιας δουλοκτητικής κοινωνίας ή σε περίπτωση επίθεσης στη χώρα από έξω, η Γερουσία είχε το δικαίωμα να εγκαθιδρύσει δικτατορία και να εκχωρήσει έκτακτες εξουσίες σε έναν αξιωματούχο - δικτάτορα.

Χαρακτηριστικά της δημιουργίας του ρωμαϊκού κράτους συνίστατο στο γεγονός ότι αυτή η διαδικασία επιταχύνθηκε από τον αγώνα των πληβείων με τη ρωμαϊκή φυλετική αριστοκρατία - τους πατρικίους. Οι Πλήβειοι ήταν προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι από τον πληθυσμό των κατακτημένων περιοχών, αλλά στάθηκαν έξω από τις ρωμαϊκές φυλές και δεν ήταν μέρος του ρωμαϊκού λαού. Έχοντας ιδιοκτησία γης, οι πληβείοι έπρεπε να πληρώσουν φόρους και να υπηρετήσουν Στρατιωτική θητεία, τους στερήθηκε το δικαίωμα να κατέχουν οποιαδήποτε θέση, δεν μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν και να διαθέσουν τα ρωμαϊκά εδάφη. Ο αγώνας των πληβείων ως κύριας επαναστατικής δύναμης ενάντια στα προνόμια των πατρικίων ήταν κυρίως αγώνας ενάντια στους αρχαίους κοινωνική τάξηστηρίζεται στους δεσμούς αίματος. Η νίκη των πληβείων σε αυτόν τον αγώνα ανατίναξε την παλιά φυλετική οργάνωση και δημιούργησε ένα κρατικό σύστημα βασισμένο στην εδαφική διαίρεση και τις ιδιοκτησιακές διαφορές.

Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Η Ελλάδα ολοκληρώνει τη μετάβαση στο δουλοπρεπές σύστημα. Η φύση και ο χρόνος αυτής της μετάβασης επηρεάστηκε καθοριστικά από το θαλάσσιο εμπόριο που αναπτύχθηκε αρκετά νωρίς μεταξύ των Ελλήνων - η ανάπτυξή του τόνωσε την ανάπτυξη των πόλεων και τη δημιουργία ελληνικών αποικιών γύρω από τη Μεσόγειο Θάλασσα, επιτάχυνε την περιουσιακή διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Χάρη στους ζωντανούς δεσμούς με άλλες χώρες, τα εμπορικά κέντρα της Ελλάδας μετατράπηκαν σε ισχυρά κέντρα πολιτισμού, όπου συνέρρεαν τα τελευταία επιτεύγματα στον τομέα της τεχνολογίας, των φυσικών επιστημών, της γραφής και του δικαίου.

Το κοινωνικοπολιτικό σύστημα της Αρχαίας Ελλάδας ήταν ένα είδος συστήματος ανεξάρτητων πολιτικών, δηλ. μικρές, μερικές φορές ακόμη και μικροσκοπικές πολιτείες. Το έδαφος της πολιτικής αποτελούνταν από την πόλη και τα γειτονικά χωριά. Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις των σύγχρονων ιστορικών, ο ελεύθερος πληθυσμός της πολιτικής σπάνια ξεπερνούσε τις 100 χιλιάδες άτομα.

Κοινό χαρακτηριστικό της ζωής της πόλης του 7ου-5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ήταν ένας αγώνας μεταξύ της φυλετικής αριστοκρατίας, που εξελισσόταν σε δουλοκτητική κληρονομική αριστοκρατία, και των εμπορικών και βιοτεχνικών κύκλων, που, μαζί με μεμονωμένα τμήματα της αγροτιάς, αποτελούσαν το στρατόπεδο της δημοκρατίας. Ανάλογα με την υπεροχή της μιας ή της άλλης πλευράς, η κρατική εξουσία στις πολιτικές πήρε τη μορφή είτε αριστοκρατικής διακυβέρνησης (για παράδειγμα, στη Σπάρτη), είτε δημοκρατίας (Αθήνα), είτε μεταβατικής κυριαρχίας τυράννων (τυραννία είναι η εξουσία ενός ή περισσότερων προσώπων που το σφετερίστηκε με τη βία).

Με τη μετατροπή της δουλείας σε κυρίαρχο τρόπο εκμετάλλευσης, η ιδιοκτησιακή ανισότητα των ελεύθερων μεγάλωνε και οι κοινωνικές αντιθέσεις της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας επιδεινώθηκαν. Οι πλούσιοι ιδιοκτήτες σκλάβων, παραμερίζοντας τους ευγενείς και τα δημοκρατικά σκεπτόμενα μεσαία στρώματα, καθιέρωσαν ολιγαρχικά καθεστώτα σε μια σειρά από πολιτικές. Ο αγώνας μεταξύ του ελεύθερου πληθυσμού επιδεινώθηκε από τις ανταγωνιστικές σχέσεις μεταξύ ιδιοκτητών και δούλων. Με βάση την κυριαρχία της αριστοκρατίας ή της δημοκρατίας, τα κράτη-πολιτικές ενώθηκαν σε στρατιωτικοπολιτικούς συνασπισμούς και κρατικές ενώσεις (Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση, Πελοποννησιακή Ένωση υπό την ηγεμονία της Σπάρτης κ.λπ.). Η αντιπαράθεση μεταξύ αυτών των συνασπισμών οδήγησε σε πολιτικές ανατροπές στις πολιτικές και εσωτερικούς πολέμους, ο μεγαλύτερος από τους οποίους ήταν ο Πελοποννησιακός Πόλεμος του 431-404. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ως αποτέλεσμα παρατεταμένων εσωτερικών πολέμων που υπονόμευσαν την οικονομία των πολιτικών, πέφτουν σε αποσύνθεση και βιώνουν μια βαθιά κρίση. Στο δεύτερο μισό του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. τα αρχαία ελληνικά κράτη κατακτήθηκαν από τη Μακεδονία, και αργότερα (2ος αιώνας π.Χ.) από τη Ρώμη.

Η πολιτική ιδεολογία της Αρχαίας Ελλάδας, καθώς και άλλων χωρών της αρχαιότητας, διαμορφώθηκε στη διαδικασία της αποσύνθεσης του μύθου και της κατανομής σχετικά ανεξάρτητων μορφών κοινωνικής συνείδησης. Η εξέλιξη αυτής της διαδικασίας στην αρχαία Ελλάδα, όπου αναπτύχθηκε μια δουλοκτητική κοινωνία, είχε σημαντικά χαρακτηριστικά σε σύγκριση με τις χώρες της Αρχαίας Ανατολής.

Η εντατική εμπορική δραστηριότητα των Ελλήνων, που διεύρυνε τους γνωστικούς τους ορίζοντες, η βελτίωση των τεχνικών δεξιοτήτων και ικανοτήτων, η ενεργός συμμετοχή των πολιτών στις υποθέσεις της πολιτικής, ιδιαίτερα της δημοκρατικής, προκάλεσε κρίση μυθολογικών ιδεών και τους ενθάρρυνε να κοιτάξουν για νέες μεθόδους εξήγησης του τι συμβαίνει στον κόσμο. Σε αυτή τη βάση γεννήθηκε στην αρχαία Ελλάδα η φιλοσοφία ως μια ειδική, θεωρητική μορφή κοσμοθεωρίας. Οι πολιτικές και νομικές έννοιες αρχίζουν να αναπτύσσονται στο πλαίσιο των γενικών φιλοσοφικών διδασκαλιών.

Η σύνθεση της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας περιελάμβανε τότε όλες τις μορφές θεωρητικής συνείδησης - φυσική φιλοσοφία, θεολογία, ηθική, πολιτική θεωρία κ.λπ. Οι πολιτικές και νομικές διδασκαλίες της Αρχαίας Ελλάδας διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα πολύπλοκων αλληλεπιδράσεων της πολιτικής ιδεολογίας με άλλες μορφές κοινωνικής συνείδηση.

Για την ανάπτυξη της κοινωνικοπολιτικής θεωρίας, η διεύρυνση της εμπειρικής γνώσης ήταν υψίστης σημασίας. Η ποικιλομορφία της πολιτικής εμπειρίας που συσσωρεύτηκε στα κράτη-πολιτικές ώθησε τις θεωρητικές γενικεύσεις της πρακτικής άσκησης εξουσίας και τη δημιουργία ασκήσεων που έθεταν τα προβλήματα της ανάδυσης των κρατών, της ταξινόμησης τους και της καλύτερης μορφής οργάνωσης. Η νομική σκέψη της Αρχαίας Ελλάδας στρεφόταν συνεχώς σε μια συγκριτική μελέτη των νόμων που καθιέρωσαν οι πρώτοι νομοθέτες στις πολιτικές (Λυκούργος - στη Σπάρτη, Σόλωνας - στην Αθήνα). Στα έργα των Ελλήνων στοχαστών αναπτύχθηκε μια ταξινόμηση των μορφών του κράτους (μοναρχία, αριστοκρατία, δημοκρατία κ.λπ.), η οποία έγινε μέρος του εννοιολογικού μηχανισμού της σύγχρονης πολιτικής επιστήμης.

Το περιεχόμενο των αρχαίων πολιτικών και νομικών εννοιών επηρεάστηκε επίσης σε μεγάλο βαθμό από την ανάπτυξη της ηθικής, την εγκαθίδρυση της ατομικιστικής ηθικής σε μια δουλοκτητική κοινωνία. Οι σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας και η δουλεία υπονόμευσαν τα πατριαρχικά θεμέλια της κοινοτικής ζωής, που διατηρήθηκαν στις πολιτικές, αντέβαλαν τα άτομα μεταξύ τους. Εάν οι ηθικές και πολιτικές έννοιες της Αρχαίας Ανατολής ασχολούνταν με τη μια ή την άλλη ερμηνεία της κοινοτικής ηθικής, τότε στην αρχαία Ελλάδα τίθενται ζητήματα που σχετίζονται με τη θέση του ατόμου στην κοινωνία, τη δυνατότητα ηθικής επιλογής και την υποκειμενική πλευρά της ανθρώπινης συμπεριφοράς. το προσκήνιο. Με βάση τις ιδέες της ηθικής ελευθερίας του ατόμου, οι εκπρόσωποι της δημοκρατίας ανέπτυξαν δόγματα για την ισότητα των πολιτών και τη συμβατική προέλευση του δικαίου και του κράτους.

Ξεκινώντας από τον III αιώνα. π.Χ., όταν τα αρχαία ελληνικά κράτη έχασαν την ανεξαρτησία τους, σημειώθηκαν βαθιές αλλαγές στη συνείδηση ​​του κοινού. Μεταξύ του ελεύθερου πληθυσμού, οι διαθέσεις απελπισίας και απολιτικότητας αυξάνονται και οι θρησκευτικές αναζητήσεις εντείνονται. Οι θεωρητικές μελέτες της πολιτικής κατά την περίοδο αυτή αντικαθίστανται από την ατομικιστική ηθικολογία (Στωικισμός, η σχολή του Επίκουρου).

Σύμφωνα με σύγχρονη επιστήμη, οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί στο έδαφος της Βαλκανικής Χερσονήσου ήταν ήδη γνωστοί στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Παλαιότερα είχε αναπτυχθεί μια ταξική κοινωνία και κρατική οργάνωση στο νησί της Κρήτης και στις Μυκήνες. Ως εκ τούτου, η περίοδος της δημιουργίας των πρώτων κρατών στην Ελλάδα ονομάζεται Κρητικο-Μυκηναϊκός πολιτισμός. Η τάξη διακυβέρνησης στην Κρήτη και τις Μυκήνες έμοιαζε με τα ανατολικά κράτη: θεοκρατία, ανακτορικό σύστημα διακυβέρνησης. Το τέλος του κρητικο-μυκηναϊκού πολιτισμού σηματοδοτήθηκε από την άφιξη των Δωριέων στη νότια Ελλάδα από τα βόρεια. Ως αποτέλεσμα, οι πρωτόγονες κοινοτικές σχέσεις αποκαθίστανται σε όλη την Ελλάδα, μετά την αποσύνθεση των οποίων ξεκινά ένα νέο στάδιο στην ιστορία της Ελλάδας: διαμόρφωση και άνθηση πολιτικών, δουλοκτητικές σχέσεις κλασικού τύπου.

Το στάδιο της πόλης της ιστορίας της αρχαίας Ελλάδας χωρίζεται σε τρεις περιόδους:

1. Η ομηρική περίοδος (XI-IX αι. π.Χ.), που χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία των φυλετικών σχέσεων, οι οποίες αρχίζουν να αποσυντίθενται προς το τέλος αυτής της περιόδου.

2. Η αρχαϊκή περίοδος (VIII-VI αι. π.Χ.), μέσα στην οποία διαμορφώνεται μια ταξική κοινωνία και ένα κράτος με τη μορφή πολιτικών.

3. Η κλασική περίοδος (V-IV αι. π.Χ.) σημαδεύτηκε από την άνθηση του αρχαίου ελληνικού δουλοκτητικού κράτους, του συστήματος της πόλης.

Η ελληνική πόλη ως κυρίαρχο κράτος με ιδιόμορφη κοινωνικοοικονομική και πολιτική δομή έως τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εξάντλησε τις δυνατότητές του και εισήλθε σε μια περίοδο κρίσης, η υπέρβαση της οποίας ήταν δυνατή μόνο με τη δημιουργία νέων κρατικών σχηματισμών. Ήταν αυτές που προέκυψαν στα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ελληνιστικά κράτη. Σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της κατάκτησης της Αττικής από τον Μέγα Αλέξανδρο και της περαιτέρω κατάρρευσης της «παγκόσμιας» αυτοκρατορίας του. Έτσι, τα ελληνιστικά κράτη συνδύασαν τις απαρχές του συστήματος της ελληνικής πόλης και της αρχαίας ανατολικής κοινωνίας και άνοιξαν ένα νέο στάδιο της αρχαίας ελληνικής ιστορίας, βαθιά διαφορετικό από την προηγούμενη πόλη.

Ομηρική Ελλάδα

Μια ιδέα για αυτό το στάδιο στην ιστορία της αρχαίας Ελλάδας μπορεί να αντληθεί από τα ποιήματα του διάσημου ποιητή «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια». Την εποχή αυτή, ο πληθυσμός ήταν ενωμένος σε μάλλον πρωτόγονες αγροτικές κοινότητες, καταλαμβάνοντας μια μικρή έκταση και σχεδόν απομονωμένος από τις γειτονικές κοινότητες. Πολιτικό και οικονομικό κέντρο της κοινότητας ήταν ένας οικισμός που ονομαζόταν πόλη. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της πόλης - αγρότες, κτηνοτρόφοι, πολύ λίγοι τεχνίτες και έμποροι.

Εκείνη την εποχή, η γη εξακολουθούσε να είναι ιδιοκτησία των φυλών και παραχωρούνταν επίσημα στα μέλη των φυλών μόνο για χρήση υπό συνθήκες περιοδικής αναδιανομής. Ωστόσο, οι κατανομές των εκπροσώπων των ευγενών και των πλουσίων διαφέρουν ως προς το μέγεθος και την ποιότητα, και οι βασιλεύς (ηγέτες των φυλών) λαμβάνουν μια άλλη ειδική κατανομή - τέμενος. Παράλληλα, οι πηγές κατονομάζουν και τέτοιους αγρότες που δεν είχαν καθόλου γη. Είναι πιθανό ότι αυτά τα μέλη της κοινότητας, μη έχοντας μέσα για τη γεωργία, έδωσαν τη γη τους στους πλούσιους.

Η ομηρική περίοδος είναι η περίοδος της στρατιωτικής δημοκρατίας. Δεν υπήρχε ακόμη κράτος και η διαχείριση της κοινωνίας γινόταν με τη βοήθεια των παρακάτω φορέων.

Το μόνιμο όργανο της εξουσίας ήταν το συμβούλιο των δημογερόντων - μπούλε. Αλλά αυτό δεν ήταν ένα συμβούλιο ηλικιωμένων, αλλά των πιο επιφανών εκπροσώπων των φυλετικών ευγενών. Η πρωτόγονη δημοκρατία «διατηρήθηκε και οι Λαϊκές Συνελεύσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην κοινωνική οργάνωση. Επικεφαλής της οργάνωσης ήταν ένας βασιλεύς - ταυτόχρονα ο αρχηγός της φυλής, ο ανώτατος δικαστής και ο αρχιερέας. Μάλιστα, έδρασε σε συνδυασμό με εκπροσώπους των φυλετικών ευγενών. Η θέση του βασιλέα ήταν προαιρετική, αλλά με την πάροδο του χρόνου, κατά την αντικατάστασή της, δόθηκε προτίμηση στον γιο του αποθανόντος βασιλέα και η θέση καθορίστηκε ως κληρονομική.

Έτσι, η ομηρική Ελλάδα κατακερματίστηκε σε πολλές μικρές αυτοδιοικητικές περιοχές. Από αυτές διαμορφώθηκαν στη συνέχεια οι πρώτες πόλεις-κράτη -πολιτικές.

Η ιστορική εξέλιξη της Αρχαίας Ελλάδας στο γύρισμα του 9ου-8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. χαρακτηρίζεται από βαθιές αλλαγές. Το φυλετικό σύστημα αντικαθίσταται από το σύστημα των σκλάβων, το οποίο συνοδεύεται από την ανάπτυξη του θεσμού της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Πολλοί απλοί αγρότες στερούνται τα μερίδια τους, τα οποία είναι συγκεντρωμένα στα χέρια των ευγενών της φυλής. Συγκροτείται μεγάλη κτηματική εκμετάλλευση. Η δουλεία του χρέους γεννιέται. Η ανάπτυξη της βιοτεχνικής παραγωγής και του εμπορίου επιτάχυνε τη διαδικασία της κοινωνικής και περιουσιακής διαστρωμάτωσης.

Η αρχαία κοινοτική οργάνωση, που διατηρούσε σχέσεις αίματος μεταξύ των μελών της, παύει να ανταποκρίνεται στις ανάγκες της εποχής. Παντού στην Ελλάδα VIII-VI αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπάρχει μια συγχώνευση πολλών μικρών προηγουμένως απομονωμένων κοινοτήτων που βρίσκονται κοντά η μία στην άλλη (σινοϊκισμός). Οι αρχαίες μορφές της ένωσης των φυλών - φυλές και φρατρίες - συνεχίζουν να διατηρούν τη σημασία τους σε αυτές τις ενώσεις για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά σύντομα δίνουν τη θέση τους σε νέες διαιρέσεις με βάση τα περιουσιακά και εδαφικά χαρακτηριστικά. Έτσι, στη βάση των φυλετικών και αγροτικών κοινοτήτων, προέκυψαν νέοι κοινωνικοπολιτικοί οργανισμοί - πολιτικές. Η συγκρότηση μιας πρώιμης δουλοκτητικής κοινωνίας και κράτους με τη μορφή συστήματος πόλης είναι το περιεχόμενο της ιστορικής εξέλιξης της αρχαίας Ελλάδας στην αρχαϊκή περίοδο.

Στην ιστορία της αρχαίας Ελλάδας, δύο πολιτικές έπαιξαν σημαντικό ρόλο: η Αθήνα και η Σπάρτη. Ταυτόχρονα, το πολιτικό σύστημα της Αθήνας μπορεί να ονομαστεί παράδειγμα δουλοκτητικής δημοκρατίας, ενώ η πολιτική οργάνωση της Σπάρτης έγινε το πρότυπο της ολιγαρχίας.

Σκλαβικό κράτος στην Αθήνα

Οι μεταρρυθμίσεις του Θησέα. Ο μύθος συνδέει τη συγκρότηση του αθηναϊκού κράτους με το όνομα του Έλληνα ήρωα Θησέα. Από τις δραστηριότητες του Θησέα και που οδήγησαν στη συγκρότηση του κράτους, η πρώτη ήταν η ένωση τριών φυλών με κέντρο την Αθήνα. Για τη διαχείριση των γενικών υποθέσεων του νέου σχηματισμού, δημιουργήθηκε ένα συμβούλιο, στο οποίο περνούσαν ορισμένες από τις υποθέσεις που προηγουμένως υπάγονταν στη δικαιοδοσία μεμονωμένων φυλών.

Οι παρακάτω μετασχηματισμοί εκφράστηκαν στο σχηματισμό ξεχωριστών κοινωνικών ομάδων. Οι φυλετικοί ευγενείς, έχοντας επιτέλους εξασφαλίσει τα προνόμιά τους, δημιούργησαν μια ειδική ομάδα πληθυσμού - ευπατρίδες, στους οποίους παραχωρήθηκε το αποκλειστικό δικαίωμα πλήρωσης θέσεων. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν γεωμόρες (αγρότες), ξεχώριζε μια ομάδα τεχνιτών - ημίουργοι. Σημαντικό μέρος του πληθυσμού ήταν μετέκτες - άνθρωποι από άλλες κοινότητες που κατοικούσαν στην Αθήνα. Όντας προσωπικά ελεύθεροι, δεν απολάμβαναν πολιτικά δικαιώματα και περιορίζονταν σε οικονομικά δικαιώματα (απαγορευόταν να έχουν γη στην Αττική και να έχουν δικά τους σπίτια, επιπλέον πλήρωναν ειδικό φόρο).

Οι μετασχηματισμοί αυτοί ήταν τα πρώτα βήματα προς τη δημιουργία του αθηναϊκού κράτους. Φυσικά, επρόκειτο για σταδιακές και χρονοβόρες διαδικασίες.

Άρχων και του Αρείου Πάγου. Το επόμενο βήμα προς τη συγκρότηση του κράτους ήταν η καταστροφή της εξουσίας του βασιλέα με την προηγούμενη έννοια και η καθιέρωση μιας νέας θέσης - του άρχοντα. Στην αρχή οι άρχοντες εκλέχτηκαν ισόβια και μετά για 10 χρόνια. Από το 683 π.Χ μι. Άρχισαν να εκλέγονται ετησίως 9 άρχοντες. Ένας από αυτούς - ο πρώτος άρχοντας, μετά τον οποίο ονομάστηκε το έτος, ήταν επικεφαλής του συλλόγου και είχε την εξουσία να επιβλέπει την εσωτερική διοίκηση και τη δικαστική αρχή σε οικογενειακά θέματα. Ο Βασίλειος, που έγινε ο δεύτερος άρχοντας, εκτελούσε ιερατικά, καθώς και δικαστικά καθήκοντα σε θρησκευτικά θέματα. Η στρατιωτική εξουσία πέρασε στον τρίτο άρχοντα - τον πολύμαρχο. Οι υπόλοιποι έξι άρχοντες-θεσμοθέτες ασκούσαν κυρίως δικαστικές λειτουργίες.

Στο τέλος της θητείας τους, οι άρχοντες εισήλθαν στον Άρειο Πάγο - το ανώτατο κρατικό συμβούλιο, το οποίο αντικατέστησε το συμβούλιο των πρεσβυτέρων. Ο Άρειος Πάγος ήταν ο θεματοφύλακας των παραδόσεων, το ανώτατο δικαστικό και ελεγκτικό όργανο. Μόνο ευπατρίδες μπορούσαν να είναι άρχοντες και μέλη του Αρεοπάγου. Έτσι, επρόκειτο για αριστοκρατικά ιδρύματα.

Αργότερα, με το σχηματισμό του στόλου, η χώρα χωρίστηκε σε μικρές εδαφικές περιφέρειες - ναυκράρια, καθεμία από τις οποίες υποτίθεται ότι εξόπλιζε ένα πλοίο για τον στόλο. Επικεφαλής της Scienceraria ήταν ένας πρυτάνος. Έτσι, υπάρχει διαίρεση του πληθυσμού σε εδαφική βάση και προκύπτει μια νέα εξουσία, που δεν συνδέεται με μια φυλετική οργάνωση.

Έτσι, η αρχαϊκή περίοδος σηματοδοτείται από τη δημιουργία του αθηναϊκού κράτους. Αυτή η διαδικασία συνοδεύτηκε από την αύξηση των αντιθέσεων, τόσο οικονομικών όσο και πολιτικών. Μέχρι τον 7ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Αθήνα εδραιώθηκε η εξουσία της φυλετικής αριστοκρατίας. Η Εθνοσυνέλευση δεν έπαιξε κανένα σημαντικό ρόλο. Όλα τα σημαντικότερα ζητήματα αποφασίστηκαν από το κολέγιο των αρχόντων και τον Άρειο Πάγο. Τα καλύτερα και μεγαλύτερα αγροτεμάχια συγκεντρώθηκαν στα χέρια της αριστοκρατίας. Πολλοί αγρότες εξαρτήθηκαν από μεγαλογαιοκτήμονες. Η κοινωνία χωρίστηκε σε αριστοκρατία και δήμους (άνθρωποι ταπεινής καταγωγής), μεταξύ των οποίων υπήρχαν πολλοί πλούσιοι: πλούσιοι εφοπλιστές, ιδιοκτήτες βιοτεχνικών εργαστηρίων, έμποροι, τραπεζίτες. Στερούμενοι πολιτικών δικαιωμάτων, αρχίζουν να παλεύουν για συμμετοχή στη διακυβέρνηση. Αυτό οδηγεί σε διατάραξη της δημόσιας ειρήνης, και όταν οι διαταραχές υπερβαίνουν τα όρια, διορίζεται ένας τύραννος με πλήρη εξουσία.

Έτσι, το 621 π.Χ. μι. Ο Δράκοντος, διάσημος για τους σκληρούς νόμους του, ανακηρύχθηκε τύραννος. Η συγγραφή του εθιμικού δικαίου από τον Δράκωνα μαρτυρεί μια παραχώρηση εκ μέρους της αριστοκρατίας, η οποία χρησιμοποίησε τον άγραφο νόμο προς όφελός της.

Στις αρχές του VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι αντιθέσεις στην κοινωνία έφτασαν τόσο μακριά που υπήρχε κίνδυνος εμφυλίου πολέμου. Υπό αυτές τις συνθήκες, το 594 π.Χ. μι. Ο Σόλων εκλέγεται άρχων-πολεμάρχης. Καταγόταν από ευγενή αλλά φτωχή οικογένεια. Ασχολούμενος με το εμπόριο σιτηρών, ο Σόλων συγκέντρωσε μια σημαντική περιουσία. Έτσι, το πρόσωπο αυτό ήταν κοντά τόσο στην αριστοκρατία (καταγωγή) όσο και στους δήμους (κατ' επάγγελμα). Και οι δύο εναποθέτησαν τις ελπίδες τους πάνω του.

Οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα. Ο Σόλων έλαβε εξουσίες έκτακτης ανάγκης για να αλλάξει την υπάρχουσα παραγγελία.

Η πρώτη και μεγαλύτερη μεταρρύθμιση του Σόλωνα ήταν η σισαχφία («αποτίναξη του βάρους»). Ελευθέρωσε πολλούς οφειλέτες που βρίσκονταν στην Αττική σε μεγάλους αριθμούς. Επιπλέον, η προσωπική δουλεία, η πώληση αφερέγγυων οφειλετών για χρέη σε σκλαβιά, απαγορευόταν στο εξής. Οι οφειλέτες που πωλούνταν ως σκλάβοι εκτός Αττικής επρόκειτο να εξαγοραστούν με δημόσια δαπάνη και να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Ιστορικό νόημαΗ κατάργηση της δουλείας του χρέους ήταν ότι η περαιτέρω ανάπτυξη της δουλείας δεν οφειλόταν πλέον στη μείωση του αριθμού των ελεύθερων μελών της κοινωνίας, η οποία υπονόμευε τα θεμέλια της κοινωνικής και οικονομικής της ζωής, αλλά λόγω της εισαγωγής ξένων σκλάβων.

Εκτός από τα σισαχφία, ο Σόλων εξέδωσε νόμο που περιόριζε την ιδιοκτησία γης (καθιερώθηκε μέγιστο μέγεθος οικόπεδα). Ταυτόχρονα διακηρύχθηκε η ελευθερία της βούλησης. Τώρα η γη θα μπορούσε να υποθηκευθεί και να αποξενωθεί νόμιμα με το πρόσχημα της διαθήκης. Αυτό συνέβαλε στην ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης και αναπόφευκτα οδήγησε σε περαιτέρω εκποίηση των φτωχών.

Ο Σόλων έλαβε μια σειρά από μέτρα με στόχο τη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης του δήμου: η εξαγωγή ελαιολάδου για τηγάνι πατάτας επετράπη και η εξαγωγή ψωμιού απαγορεύτηκε, η ανάπτυξη της βιοτεχνίας ενθαρρύνθηκε και πραγματοποιήθηκε νομισματική μεταρρύθμιση. .

Την κεντρική θέση μεταξύ των μετασχηματισμών του Σόλωνα καταλαμβάνουν οι πολιτικές μεταρρυθμίσεις, οι οποίες επέφεραν άλλο ένα πλήγμα στο φυλετικό σύστημα. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι η τιμοκρατική μεταρρύθμιση, ή χαρακτηριστική. Όλοι οι Αθηναίοι πολίτες, ανεξαρτήτως καταγωγής, χωρίστηκαν κατά περιουσία σε τέσσερις κατηγορίες. Ως μονάδα εισοδήματος υιοθετήθηκε ένα μέτρο χωρητικότητας, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για σιτηρά - μέδιμν (52,5 κιλά).

Όποιος έλαβε από τη γη του 500 medimns στο σύνολο των ξηρών και υγρών προϊόντων κατατάχθηκε στην πρώτη κατηγορία - pentakosiomedimnov (πεντακόσια). Όσοι λαμβάνουν 300 μέσες ετήσιου εισοδήματος ή μπορούν να κρατήσουν ένα άλογο πολέμου ανήκαν στους καβαλάρηδες. Όσοι έπαιρναν 200 μεσάνυχτα ετήσιου εισοδήματος ανήκαν στην κατηγορία των Ζεβγιτών. Οι Ζευγίτες (αγρότες) ήταν η μεγαλύτερη ομάδα. Αποτέλεσαν τη βάση της αθηναϊκής πολιτοφυλακής. Όλα τα υπόλοιπα ταξινομήθηκαν ως φέτα. Αυτή η μεταρρύθμιση νομοθέτησε τη διαίρεση της κοινωνίας που είχε ήδη αναπτυχθεί εκείνη την εποχή.

Η διαίρεση του πληθυσμού σε τάξεις ανάλογα με την περιουσία είχε πολιτική σημασία, αφού σε κάθε τάξη δόθηκε ένα ορισμένο επίπεδο πολιτικών δικαιωμάτων. Οι εκπρόσωποι της πρώτης κατηγορίας είχαν τα πληρέστερα πολιτικά δικαιώματα: μπορούσαν να κατέχουν οποιαδήποτε θέση. Ιππείς και ζευγίτες δεν μπορούσαν να εκλεγούν άρχοντες. Η Φέτα είχε μόνο το δικαίωμα να εκλέγει αξιωματούχους στη Λαϊκή Συνέλευση, αλλά οι ίδιοι δεν μπορούσαν να εκλεγούν. Οι ευθύνες κατανεμήθηκαν ανάλογα με τα δικαιώματα. Επιβλήθηκε φόρος στο ετήσιο εισόδημα. Όσο υψηλότερη είναι η τάξη, τόσο υψηλότερος είναι ο φόρος που καταβάλλεται στο δημόσιο ταμείο. Οι φέτες απαλλάσσονταν από φόρους.

Ο Σόλων διατήρησε τη διαίρεση της αθηναϊκής κοινωνίας σε τέσσερις φυλές - φυλές και δημιούργησε με βάση αυτή τη διαίρεση ένα νέο κρατικό όργανο - το Συμβούλιο των Τετρακοσίων. Εκλεγόταν ετησίως από πολίτες των τριών πρώτων κατηγοριών, 100 άτομα από κάθε φυλή. Το Συμβούλιο των Τετρακοσίων επέβλεπε την προετοιμασία των υποθέσεων προς συζήτηση από τη Λαϊκή Συνέλευση και εξέτασε ορισμένες τρέχουσες υποθέσεις διαχείρισης. Οι δραστηριότητες της Λαϊκής Συνέλευσης ενεργοποιούνται. συζήτησε όλες τις σημαντικές κρατικές υποθέσεις, ψήφισε νόμους. Όλοι οι ενήλικες Αθηναίοι πολίτες μπορούσαν να συμμετέχουν στο έργο του. Ο Σόλων διατήρησε τον Άρειο Πάγο - το προπύργιο της φυλετικής αριστοκρατίας, που είχε το δικαίωμα να επιβλέπει την τήρηση των νόμων και να ελέγχει τις δραστηριότητες της Εθνοσυνέλευσης.

Μεγάλης σημασίας ήταν η δημιουργία από τον Σόλωνα ενός πραγματικά δημοκρατικού σώματος - heliei. Αρχικά, ήταν μια δίκη ενόρκων, μέλη της οποίας θα μπορούσαν να είναι πολίτες και των τεσσάρων κατηγοριών. Με τον καιρό, οι εξουσίες της geliea θα διευρυνθούν και θα γίνει το πιο μαζικό και σημαντικό πολιτικό σώμα.

Σύμφωνα με τους σύγχρονους, οι μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα είχαν μισόλογη, συμβιβαστική φύση. Ούτε οι δήμοι ούτε οι Ευπατρίδες αρκέστηκαν σε αυτά. Ο ίδιος ο Σόλων, αξιολογώντας τις δικές του μεταρρυθμίσεις, υποστήριξε ότι «είναι δύσκολο να ευχαριστήσεις τους πάντες σε αυτές τις μεγάλες πράξεις».

Σήμερα, αξιολογώντας τις μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα, είναι απαραίτητο να επισημανθεί ο σημαντικός ρόλος τους στη διαμόρφωση του αθηναϊκού δημοκρατικού πολιτεύματος.

Τυραννία του Πεισίστρατου. Μετά από 22 χρόνια βασιλείας, ο Σόλων εγκατέλειψε το πόστο του και έχοντας εξασφαλίσει τον όρκο των Αθηναίων ότι δεν θα άλλαζαν τους νόμους του για 10 χρόνια, έφυγε από την Αθήνα. Μετά την αποχώρησή του, ο πολιτικός αγώνας ξανάρχισε. Η αριστοκρατία δεν μπορούσε να δεχτεί την αποδοχή στην εξουσία ανθρώπων, αν και πλούσιοι, αλλά όχι ευγενείς. Ακόμη και πριν ανέλθει ο Σόλωνας στην εξουσία, τρία ανεξάρτητα πολιτικά κόμματα είχαν δημιουργηθεί στην Αθήνα: παράκτια - περιλάμβαναν εφοπλιστές, έμπορους, πληθυσμό λιμανιών. ορεινοί - αγρότες και μισθωτοί. πεδιάδα - πλούσιοι γαιοκτήμονες. Τα ονόματα καθόρισαν τους τόπους διαμονής. Μετά την αποχώρηση του Σόλωνα από την πολιτική σκηνή, τα παλιά κόμματα ξανάρχισαν τον αγώνα τους. Αρχηγός του βουνού έγινε ο Πεισίστρατος, αριστοκράτης στην καταγωγή. Αργότερα κατάφερε να προσελκύσει στο πλευρό του τους παραθαλάσσιους. Αυτό το ενιαίο κίνημα των δύο παρατάξεων θα ονομαστεί αργότερα δημοκρατικό. Στηριζόμενος στους δήμους, ο Πεισίστρατος κατάφερε να διεκδικήσει την εξουσία του και να γίνει τύραννος για 19 χρόνια.

Ο Πεισίστρατος διατήρησε το σολωνιακό Σύνταγμα. Όλα τα όργανα λειτουργούσαν όπως πριν. Η οικονομική πολιτική του Πεισίστρατου ευνόησε την τάξη των μικρογαιοκτημόνων: η κρατική γη και οι εξόριστοι αριστοκράτες διανεμήθηκαν στους φτωχούς, οργανώθηκαν δημόσια έργα, δόθηκαν φθηνές πιστώσεις στους αγρότες, εισήχθη ο θεσμός των περιοδεύων δικαστών, συνήφθησαν εμπορικές συμφωνίες με πολλά κράτη. Ο Πεισίστρατος εισήγαγε μόνιμο φόρο εισοδήματος, ο οποίος ήταν το 10% της καλλιέργειας, και στη συνέχεια μειώθηκε στο 5%. Γενικά, η πολιτική του Πεισίστρατου είχε θετικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της αθηναϊκής κοινωνίας, αφού είχε ως στόχο τη διατήρηση της κρατικής τάξης, την κοινωνική ηρεμία και την τόνωση της οικονομικής και πολιτιστικής προόδου.

Μετά το θάνατο του Πεισίστρατου, η εξουσία πέρασε στους γιους του, οι οποίοι συνέχισαν την πολιτική του πατέρα τους. Ωστόσο, οι αριστοκράτες που απομακρύνθηκαν από την εξουσία, τόσο οι εκδιώχτες από την Αθήνα όσο και όσοι παρέμειναν σε αυτές, δεν άφησαν τη σκέψη της ανατροπής της τυραννίας. Στα τέλη του VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. δυσμενής για την Αθήνα εξωτερικό περιβάλλον. Συνέβαλε στην υλοποίηση μιας άλλης συνωμοσίας και στην πτώση του καθεστώτος Πεισιστράτη.

Μεταρρυθμίσεις του Κλεισθένη. Στις εκλογές που έγιναν αρχιάρχων εξελέγη ο Ισαγόρας, εκπρόσωπος της αριστοκρατίας. Ο Κλεισθένης, που έχασε από αυτόν, έκανε πολλά για να γκρεμίσει την τυραννία των Πεισιστρατητών, ξεσήκωσε τον λαό σε εξέγερση, καθαίρεσε τον Ισαγόρα και προχώρησε στην εγκαθίδρυση της δημοκρατίας. Από αυτή την ώρα ξεκινά η νικηφόρα πομπή των Αθηναίων

Δημοκρατία. Ωστόσο, η κοινωνική της βάση στενεύει σταδιακά. Επί Πεισίστρατου η τάξη των μικρογαιοκτημόνων δυνάμωσε και άρχισε να απομακρύνεται από την πολιτική. Τώρα το Δημοκρατικό Κόμμα περιελάμβανε κυρίως τα παραλιακά. Επιπλέον, ο δήμος βρισκόταν ακόμη υπό την πίεση της αριστοκρατίας, αφού οι συναθροίσεις γίνονταν σύμφωνα με φυλετικές φυλές. Η φυλετική οργάνωση ένωσε ανθρώπους που ήταν διαφορετικοί στην κοινωνική τους θέση και είχαν εντελώς διαφορετικά ενδιαφέροντα. Ο Κλεισθένης έθεσε το καθήκον να καταστρέψει αυτούς τους δεσμούς, απαλλάσσοντας τους δήμους από κάθε επιρροή από τους αριστοκράτες. Επιπλέον, είχε στο μυαλό του την καταστροφή των παλαιών πολιτικών ομάδων. Αυτά τα καθήκοντα επιλύθηκαν με την εισαγωγή μιας νέας διοικητικής διαίρεσης. Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, η Αττική χωρίστηκε σε τρεις εδαφικές περιφέρειες: την πόλη των Αθηνών με τα προάστια της, την εσωτερική κεντρική λωρίδα και την παραλιακή λωρίδα. Κάθε περιφέρεια αποτελούνταν από 10 ίσα μέρη- τρίτιο (υπήρχαν 30 τρίττιο συνολικά). Τρεις τρίττιες, μία από κάθε συνοικία, συνδυάστηκαν σε ένα φυλάκιο και έτσι δημιουργήθηκαν 10 εδαφικές φυλές. Οι μικρότερες μονάδες ήταν οι δήμοι, στους οποίους αποσυντέθηκε το τρίτιο. Κάθε φυλή περιλάμβανε αστικά, παράκτια και αγροτικά δήμους. Εκλογές κεντρικών διοικητικών οργάνων πραγματοποιήθηκαν σύμφωνα με το phyla. Η οργάνωση των νέων φυλών εξάλειψε κάθε σημασία φυλετικού διχασμού για την κρατική οργάνωση και προκαθόρισε την αντικατάσταση του Συμβουλίου των Τετρακοσίων από το Συμβούλιο των Πεντακοσίων (50 άτομα από κάθε φυλή).

Οι δήμοι είχαν σύστημα αυτοδιοίκησης. Επικεφαλής του δέματος ήταν ένας εκλεγμένος αρχηγός που συγκάλεσε μια σύσκεψη πολιτών του δημοσίου και ηγήθηκε αυτής της συνεδρίασης, εκτέλεσε τις αποφάσεις της συνεδρίασης, διαχειρίστηκε το τοπικό ταμείο και εισέπραξε διάφορες εισφορές, μετά τη λήξη της θητείας ( 1 έτος) αναφέρθηκε στη συνεδρίαση. Οι λίστες των πολιτών καταρτίστηκαν σύμφωνα με τους δήμους. Έτσι, οι ελεύθεροι αλλοδαποί που ζούσαν στην επικράτεια του ενός ή του άλλου δήμου έγιναν αυτόματα πολίτες της Αθήνας.

Η Δημοκρατία απέκτησε νέα βάση, διεύρυνε τη βάση της σε βάρος των μετέκτων - ξένων που ζούσαν στην Αθήνα.

Ο Κλεισθένης δημιούργησε ένα νέο σώμα - το συμβούλιο των στρατηγών, το οποίο περιλάμβανε έναν εκπρόσωπο από κάθε φυλή.

Για να σώσει νέα παραγγελίααπό τις απόπειρες εναντίον του από εχθρούς, εισήχθη ένα τέτοιο μέτρο όπως ο οστρακισμός («δικαστήριο των οστράκων») - η απέλαση μεμονωμένων πολιτών που καθορίστηκε με μυστική ψηφοφορία. Ταυτόχρονα, όλοι όσοι είχαν δικαίωμα ψήφου έγραφαν στο θραύσμα το όνομα ενός ατόμου που του φαινόταν επικίνδυνο για τον λαό. Εάν το όνομα ενός ατόμου επαναλαμβανόταν 6 χιλιάδες φορές, τότε ο κομιστής αυτού του ονόματος εξορίστηκε για μια περίοδο 10 ετών χωρίς δήμευση περιουσίας. Στο μέλλον, ο εξοστρακισμός χρησιμοποιήθηκε ευρέως στον πολιτικό αγώνα.

Οι μεταρρυθμίσεις του Κλεισθένη ήταν πιο συνεπείς από αυτές του Σόλωνα και τερμάτισαν μια περίοδο πάλης μεταξύ της φυλετικής αριστοκρατίας και του δήμου που διήρκεσε περισσότερο από έναν αιώνα, καταλήγοντας στη νίκη των τελευταίων. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκε στην Αθήνα ένα δουλοκτητικό κράτος με τη μορφή μιας δημοκρατικής δημοκρατίας.

Αθηναϊκό κράτος τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ναυτική Ένωση Αθηνών. πέμπτος αιώνας π.Χ μι. ξεκίνησε με τους ελληνοπερσικούς πολέμους. Η αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών, το μεγαλύτερο και ισχυρότερο κράτος εκείνης της εποχής, απειλούσε την ίδια την ύπαρξη των ελληνικών πολιτικών. Μεγάλη σημασία για τη νίκη επί των Περσών και τη μετατροπή της Αθήνας σε ναυτική δύναμη έπαιξαν οι ναυτικές και οικονομικές μεταρρυθμίσεις του άρχοντα Θεμιστοκλή. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του (στις αρχές του 5ου αι. π.Χ.) εισπράχθηκε μεγάλο εισόδημα από ορυχεία αργύρου. Συνήθως αυτά τα κεφάλαια μοιράζονταν μεταξύ των πολιτών. Ο Θεμιστοκλής προσφέρθηκε να μεταφέρει αυτά τα χρήματα στο κράτος για ναυπήγηση πλοίων. Αυτή ήταν η αρχή του αθηναϊκού προϋπολογισμού και ενός μεγάλου ναυτικού.

Η νίκη επί των Περσών έγινε επίσης δυνατή χάρη στην ενοποίηση των ελληνικών πολιτικών. Εκπρόσωποι μιας σειράς ελληνικών πόλεων του νησιού

Οι Dalos συνήψαν μια συμμαχία, που ονομάζεται Στρατιωτική Συμμαχία Dalos. Ιδρύθηκε ένα ενιαίο ταμείο, δημιουργήθηκε μια ενιαία χερσαία δύναμη και στόλος. Τις υποθέσεις της Ένωσης διαχειριζόταν συμβούλιο αντιπροσώπων όλων των πόλεων – μελών της Ένωσης. Η υπεροχή της Αθήνας στην Ένωση αυτή ορίστηκε πολύ σύντομα, γι' αυτό έλαβε το όνομα της Α' Αθηναϊκής Ναυτικής Ένωσης.

Σταδιακά, η συμμετοχή άλλων πόλεων στα πράγματα της Ένωσης περιορίστηκε σε κάποια συμβολή. Τα κεφάλαια αυτά μεταφέρθηκαν στους Αθηναίους, οι οποίοι σχημάτισαν τον χερσαίο στρατό και το ναυτικό. Οι Αθηναίοι κέρδισαν μια σειρά από λαμπρές νίκες επί των Περσών, οι οποίες ενίσχυσαν τη δύναμή τους και εξασφάλισαν πρωταγωνιστικό ρόλο στην Ένωση. Η Αθήνα υποστήριζε τις δημοκρατικές εντολές στις συμμαχικές πολιτικές. Στις πόλεις που ήταν μέρος της Αθηναϊκής Ναυτικής Ένωσης υπήρχαν πανομοιότυπα συστήματα διακυβέρνησης.

Το 454 π.Χ. μι. οι σχέσεις μεταξύ της Αθήνας και των συμμάχων τους επιδεινώθηκαν. Το γενικό θησαυροφυλάκιο, που προηγουμένως φυλασσόταν στο νησί Δάλος, μεταφέρθηκε στην Αθήνα και έγινε μέρος του ίδιου του αθηναϊκού ταμείου. Η Αθήνα άρχισε να ξοδεύει συμμαχικά χρήματα για τις δικές της ανάγκες, ανεξάρτητα από τη γνώμη των συμμάχων, οι τελευταίοι, μάλιστα, μετατράπηκαν σε πολίτες της Αθήνας. Κάποια μέλη της Ένωσης αντιτάχθηκαν στην ηγεμονία της Αθήνας, αλλά αυτές οι εξεγέρσεις καταπνίγηκαν.

Το 449 π.Χ. μι. Συνήφθη νικηφόρα ειρήνη για τους Έλληνες, που έβαλε τέλος στους ελληνοπερσικούς πολέμους. Έτσι, η Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση εκπλήρωσε το στρατιωτικό της καθήκον. Όμως η Ένωση δεν περιοριζόταν σε στρατιωτικά καθήκοντα. Ήταν ένας σύνδεσμος όχι μόνο στρατιωτικοπολιτικός, αλλά και οικονομικός, ειδικότερα, το εμπόριο αναπτυσσόταν με επιτυχία στο πλαίσιο της Ένωσης.

Το 412 π.Χ. μι. μια σειρά από πόλεις αποχώρησαν από την αθηναϊκή ναυτική ένωση. Για να αποφευχθεί η πλήρης κατάρρευσή της, η Αθήνα έλαβε μια σειρά από μέτρα: ορισμένες πόλεις έλαβαν αυτονομία, η υποχρεωτική εισφορά στο γενικό ταμείο ακυρώθηκε, αλλά αυτό δεν παρέτεινε τη ζωή της Ένωσης για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η ήττα της Αθήνας στον Πελοποννησιακό πόλεμο οδήγησε στην κατάρρευση της Α' Αθηναϊκής Ναυτικής Ένωσης.

Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος, που καθόρισε την εσωτερική πολιτική εξέλιξη της Ελλάδας στο δεύτερο μισό του 5ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., είναι ένας πόλεμος δύο συμμαχιών: του Αθηναϊκού πελάγους και της Πελοποννησιακής, με επικεφαλής τη Σπάρτη. Αν η Αθήνα ήταν σύμβολο της δημοκρατίας, τότε η Σπάρτη προσωποποιούσε την κυριαρχία της αριστοκρατίας. Οι διαφωνίες μεταξύ των δύο μεγαλύτερων ελληνικών κρατών αφορούσαν τόσο οικονομικές όσο και πολιτικές, και κοινωνικά προβλήματα. Ο Πελοποννησιακός Πόλεμος, ένας από τους πιο αιματηρούς πολέμους Ελληνική γηέληξε με νίκη της Σπάρτης. Αυτό εξασφάλιζε την ηγεμονία της μεταξύ των ελληνικών κρατών. Για να αντιμετωπίσει τη Σπάρτη το 378 π.Χ. μι. Δημιουργήθηκε η Β' Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση. Τα μέλη αυτής της Ένωσης διατήρησαν την αυτονομία τους και έκαναν εισφορές στο κοινό ταμείο σε εθελοντική βάση. Το διοικητικό όργανο της Ένωσης ήταν η συνέλευση, στην οποία κάθε πόλη είχε μία ψήφο. Η έδρα της συνέλευσης ήταν στην Αθήνα. Η Αθήνα ανέλαβε την υποχρέωση να μην ανακατεύεται στις εσωτερικές υποθέσεις των συμμάχων. Έτσι, η νέα Ένωση οικοδομήθηκε στις αρχές της ισότητας.

Στη δεκαετία του 60-50. 4ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η δεύτερη Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση έγινε σημαντική πολιτική δύναμη στην Ελλάδα, αλλά η Αθήνα έκανε ξανά μια προσπάθεια να αναβιώσει την κυριαρχία της στην Ένωση. Αυτό οδήγησε στον Συμμαχικό Πόλεμο και όλες οι προσπάθειες της Αθήνας να καταστείλει τις εξεγέρσεις των συμμάχων της απέτυχαν. Η Β' Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση διαλύθηκε.

Μεταρρυθμίσεις Θεμιστοκλή, Εφιάλτη, Περικλή για τον περαιτέρω εκδημοκρατισμό του αθηναϊκού κράτους. Στις αρχές του 5ου αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μετά από πρόταση του Θεμιστοκλή, που ήταν επικεφαλής του δημοκρατικού κινήματος, οι άμεσες εκλογές του κολεγίου των αρχόντων αντικαταστάθηκαν με κλήρωση. Οι ιππείς έλαβαν το δικαίωμα να εκλέγονται άρχοντες. Ζευγίτες έγιναν δεκτοί στη θέση αυτή το 457 π.Χ. μι. Αυτή η μεταρρύθμιση συνδέθηκε με την άνοδο του κολεγίου των στρατηγικών κατά τη διάρκεια των πολέμων. Η αξία του κολεγίου των αρχόντων υποτιμήθηκε, έχασε τον αριστοκρατικό του χαρακτήρα.

Ο Άρειος Πάγος παρέμενε το μόνο προνομιούχο σώμα και το ολιγαρχικό κόμμα προσπάθησε να το χρησιμοποιήσει για να ενισχύσει τις θέσεις του. Για να αποδυναμώσει αυτό το σώμα, ο Εφιάλτης άνοιξε υπόθεση διαφθοράς ορισμένων μελών του Αρείου Πάγου. Τα γεγονότα επιβεβαιώθηκαν, και η Εθνοσυνέλευση το 462 π.Χ. μι. ψήφισε νόμο που στερούσε από τον Άρειο Πάγο την πολιτική εξουσία. Το δικαίωμα αρνησικυρίας στα ψηφίσματα της Λαϊκής Συνέλευσης μεταβιβάστηκε στο gelie, το δικαίωμα ελέγχου των αξιωματούχων και επίβλεψης της εφαρμογής των νόμων που ψηφίστηκαν στο Συμβούλιο των Πεντακοσίων και στη Λαϊκή Συνέλευση, αλλά κυρίως στο Gelie.

Ο Εφιάλτης άλλαξε το σύστημα αναφοράς των αξιωματούχων. Πλέον, οποιοσδήποτε πολίτης της Αθήνας θα μπορούσε, μετά την υποβολή αναφοράς του εισαγγελέα, να υποβάλει μήνυση κατά του παραιτούμενου. Το όνομα του Εφιάλτη συνδέεται με την καθιέρωση του εθίμου της έκθεσης νόμων για εξοικείωση του κοινού.

Μετά τη δολοφονία του Εφιάλτη, η αθηναϊκή δημοκρατία ηγήθηκε του Περικλή. Υπό τον Περικλή, υπάρχει μια σαφέστερη κατανομή των εξουσιών: η Λαϊκή Συνέλευση είναι το νομοθετικό όργανο, οι λειτουργίες της διοίκησης εκτελούνται από το Συμβούλιο των Πεντακοσίων και οι δικαστές, οι δικαστικές εξουσίες ανήκουν στην γκέλα και σε άλλα δικαστικά όργανα. Η αρχή της λοταρίας έχει επεκταθεί στα περισσότερα από τα προηγούμενα εκλεγμένα γραφεία. Με υπόδειξη του Περικλή άρχισε να πληρώνεται η άσκηση των δημοσίων καθηκόντων. Πρώτα απ 'όλα, καθορίστηκε αμοιβή για δικαστές και στη συνέχεια για άλλους υπαλλήλους. Αυτή η καινοτομία άνοιξε το δρόμο για συμμετοχή στην κρατική διοίκηση ενός σημαντικού κύκλου απλών Αθηναίων πολιτών.

Ο Περικλής προέβη σε αστική μεταρρύθμιση. Καθιερώθηκε ότι πλήρης πολίτης της Αθήνας είναι μόνο αυτός του οποίου η μητέρα και ο πατέρας ήταν Αθηναίοι. Αυτή η μεταρρύθμιση προκλήθηκε από την υπερβολική αύξηση της κοινωνίας των πολιτών και την ανάγκη να δημιουργηθεί μια βέλτιστη πολιτική ομάδα ικανή να διαχειρίζεται το κράτος.

Ο Περικλής έκανε πολλά για να μετατρέψει την Αθήνα σε ναυτική δύναμη. Η ενίσχυση της θαλάσσιας δύναμης της Αθήνας, η επέκταση των εμπορικών σχέσεων έφεραν στο προσκήνιο τα τμήματα του πληθυσμού που συνδέονται με τη θάλασσα. ενισχύθηκαν οι παράκτιες θέσεις. Η κοινωνική βάση της αθηναϊκής δημοκρατίας αποτελούνταν πλέον κυρίως από τον πληθυσμό του λιμανιού. Και στην κεφαλή του δημοκρατικού κόμματος ήταν συχνά αριστοκράτες, συνειδητοποιώντας ότι το ολιγαρχικό κόμμα είναι ένα κόμμα συντηρητικών που δεν συμβαδίζει με την εποχή του.

Η κοινωνική δομή της Αθήνας τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο εκδημοκρατισμός του κρατικού συστήματος δεν εξάλειψε τις κοινωνικές αντιφάσεις που ενυπάρχουν στην αθηναϊκή κοινωνία. Η ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας έχει οδηγήσει σε σημαντική διαφοροποίηση της ιδιοκτησίας. Ανάμεσα στους ελεύθερους Αθηναίους πολίτες ξεχώριζε μια μικρή ομάδα μεγαλοϊδιοκτητών, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν οι φτωχοί. Ο αριθμός των ελεύθερων ήταν πολύ μικρότερος από αυτόν των σκλάβων. Διακεκριμένοι δούλοι ιδιωτών και δούλοι του κράτους. Η εργασία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην οικιακή εργασία, τη γεωργία, τις κατασκευές κ.λπ. Οι σκλάβοι των ιδιωτών κατείχαν το καθεστώς ενός πράγματος, επομένως δεν μπορούσαν να κατέχουν ιδιοκτησία. Αλλά στους σκλάβους του κράτους αναγνωρίστηκε το δικαίωμα να αποκτήσουν περιουσία και να τη διαθέσουν.

Πλήρεις Αθηναίοι πολίτες (των οποίων η μητέρα και ο πατέρας ήταν πολίτες της Αθήνας) όταν συμπλήρωναν το 18ο έτος της ηλικίας τους εγγράφηκαν στους καταλόγους των μελών του δήμου. Τα πλήρη δικαιώματα του πολίτη περιλάμβαναν ένα σύνολο ορισμένων δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Τα πιο ουσιαστικά δικαιώματα ενός πολίτη ήταν το δικαίωμα στην ελευθερία και η προσωπική ανεξαρτησία από οποιοδήποτε άλλο πρόσωπο, το δικαίωμα σε οικόπεδο στην περιοχή της πόλης και η οικονομική βοήθεια από το κράτος σε περίπτωση υλικών δυσκολιών, το δικαίωμα να φέρει όπλα και να υπηρετήσει η πολιτοφυλακή, το δικαίωμα συμμετοχής στις υποθέσεις του κράτους (συμμετοχή στην Εθνοσυνέλευση, αιρετά όργανα), το δικαίωμα να τιμάς και να προστατεύεις τους θεούς των πατέρων, να συμμετέχεις σε δημόσιες γιορτές, το δικαίωμα προστασίας και προστασίας των αθηναϊκών νόμων . Τα καθήκοντα των Αθηναίων πολιτών ήταν ότι όλοι έπρεπε να προστατεύουν την περιουσία τους και να δουλεύουν στη γη, να βοηθούν την πολιτική με όλα τους τα μέσα σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης, να υπερασπίζονται την εγγενή πολιτική τους από εχθρούς με όπλα στα χέρια, να υπακούουν στους νόμους. και εκλεγμένες αρχές, συμμετέχουν ενεργά στη δημόσια ζωή, για να τιμήσουν τους θεούς των πατέρων. Το σύνολο των πολιτικών δικαιωμάτων αποτελούσε την τιμή του πολίτη. Για ένα έγκλημα, οι πολίτες στα δικαστήρια θα μπορούσαν να περιοριστούν στα δικαιώματά τους, δηλαδή να υποστούν ατιμία. Από 18 έως 60 ετών οι πολίτες θεωρούνταν υπόχρεοι για στρατιωτική θητεία. Η λειτουργία ανατέθηκε σε εύπορους πολίτες – καθήκον υπέρ του κράτους. Ήταν ένα είδος περιορισμού της ιδιωτικής ιδιοκτησίας προς το συμφέρον ολόκληρης της τάξης των ιδιοκτητών σκλάβων.

Ο Μετέκης (αλλοδαποί που κατοικούσαν στην Αθήνα) δεν είχαν δικαίωμα ιθαγένειας. Δεν μπορούσαν να αποκτήσουν περιουσία, οι γάμοι μετέκτων με Αθηναίους πολίτες θεωρούνταν παράνομοι. Κάθε metec έπρεπε να επιλέξει έναν προστάτη για τον εαυτό του - έναν ενδιάμεσο μεταξύ των metecs και των κυβερνητικών υπηρεσιών. Οι Μέτεκς χρεώθηκαν με ειδικό φόρο, έφεραν και άλλα καθήκοντα, συμμετείχαν σε στρατιωτική θητεία.

Οι Ελεύθεροι εξισώθηκαν με μετέκους στη θέση τους.

Ο κρατικός μηχανισμός της αθηναϊκής δημοκρατίας αποτελούνταν από τα ακόλουθα όργανα εξουσίας: τη Λαϊκή Συνέλευση, τους Ηλιαίους, το Συμβούλιο των Πεντακοσίων, το Κολλέγιο των Στρατηγών και το Κολέγιο των Αρχόντων.

Η Εθνοσυνέλευση (εκκλησία) ήταν το κύριο σώμα. Δικαίωμα συμμετοχής στην Εθνοσυνέλευση είχαν όλοι οι πλήρης Αθηναίοι πολίτες (άνδρες) που είχαν συμπληρώσει το είκοσι έτος της ηλικίας τους, ανεξάρτητα από την περιουσιακή τους κατάσταση και το επάγγελμά τους.

Οι εξουσίες της Εθνοσυνέλευσης ήταν πολύ ευρείες και κάλυπταν όλες τις πτυχές της ζωής της Αθήνας. Η Λαϊκή Συνέλευση υιοθέτησε νόμους, έλυσε ζητήματα πολέμου και ειρήνης, εξέλεξε αξιωματούχους, άκουσε τις εκθέσεις των δικαστών στο τέλος της θητείας τους, αποφάσισε θέματα για τον εφοδιασμό τροφίμων της πόλης, συζήτησε και ενέκρινε τον κρατικό προϋπολογισμό και άσκησε έλεγχο πάνω από την εκπαίδευση των νέων. Η αρμοδιότητα της Εθνοσυνέλευσης περιλάμβανε ένα τέτοιο γεγονός όπως ο οστρακισμός. Ιδιαίτερη σημασία είχαν τα δικαιώματα της Λαϊκής Συνέλευσης να προστατεύει τους θεμελιώδεις νόμους. Ιδρύθηκε ειδικό συμβούλιο για την προστασία των νόμων (νομοφιλάκων), το οποίο, έχοντας λάβει εξουσίες από την Εθνοσυνέλευση, παρακολουθούσε την αυστηρή εφαρμογή από τα κυβερνητικά όργανα όλων των θεμελιωδών νόμων του αθηναϊκού κράτους. Επιπλέον, κάθε μέλος της Λαϊκής Συνέλευσης είχε το δικαίωμα να κάνει έκτακτη δήλωση για κρατικά εγκλήματα, συμπεριλαμβανομένων γραπτών καταγγελιών κατά ατόμων που έκαναν προτάσεις στη Λαϊκή Συνέλευση που παραβιάζουν τους ισχύοντες νόμους. Ο θεσμός των «καταγγελιών κατά της παρανομίας» προστάτευε το απαραβίαστο των θεμελιωδών νόμων από προσπάθειες αλλαγής ή περιορισμού τους σε βάρος των δικαιωμάτων του λαού με νομοθετικές πράξεις. Το δικαίωμα κάθε Αθηναίου πολίτη να υποβάλλει «καταγγελίες παρανομίας έγινε ο αληθινός, θεμελιώδης πυλώνας του αθηναϊκού δημοκρατικού Συντάγματος.

Η Λαϊκή Συνέλευση λειτούργησε σύμφωνα με αρκετά δημοκρατικούς κανόνες. Οποιοσδήποτε συμμετέχων μπορούσε να μιλήσει. Αλλά στην ομιλία του, δεν έπρεπε να επαναληφθεί, να προσβάλει τον αντίπαλό του και να μην μιλήσει στο σημείο.

Η εκκλησία συνεδρίαζε αρκετά συχνά. Συνήθως, κάθε πριτάνια (δηλαδή το καθήκον και το καθήκον του δέκατου μέρους του Συμβουλίου των Πεντακοσίων, που επόπτευε άμεσα τις τρέχουσες εργασίες του Συμβουλίου) συγκαλούσε τέσσερις

Εθνοσυνέλευση σε 8-9 μέρες. Εκτός από τις τακτικές συνεδριάσεις, η συνεδρίαση συχνά συγκαλούνταν εκτός σειράς για επείγοντα θέματα.

Πρόεδρος της Λαϊκής Συνέλευσης ήταν ο πρόεδρος των πριτάνων.

Στα τέλη του 5ου αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εισήχθη ένα τέλος για την επίσκεψη στη Λαϊκή Συνέλευση: πρώτα στο ποσό ενός οβολού (νομισματική μονάδα) και στη συνέχεια - έξι οβολοί. Χάρη σε αυτό, η συμμετοχή στη συνέλευση των πλατιών μαζών του λαού έγινε πραγματική.

Το Συμβούλιο των Πεντακοσίων (bulle), όντας ένας από τους σημαντικότερους πολιτειακούς θεσμούς της αθηναϊκής δημοκρατίας, δεν αντικατέστησε τη Λαϊκή Συνέλευση, αλλά ήταν το όργανο εργασίας της. Το Συμβούλιο των Πεντακοσίων εξελέγη με κλήρωση από πλήρεις πολίτες που είχαν συμπληρώσει την ηλικία των τριάντα ετών, 50 άτομα από κάθε 10 φιλ. Στο Συμβούλιο των Πεντακοσίων μπορούσαν να μπουν εκπρόσωποι όλων των κατηγοριών του πληθυσμού.

Η αρμοδιότητα του Συμβουλίου περιλάμβανε πολλά θέματα. Οι πριτάνες συγκάλεσαν τη Λαϊκή Συνέλευση και ένας από αυτούς προήδρευε. Το Συμβούλιο προετοίμασε και συζήτησε όλες τις υποθέσεις που υποβλήθηκαν για συζήτηση και απόφαση της Λαϊκής Συνέλευσης, συνέταξε ένα προκαταρκτικό πόρισμα για υποβολή στη Λαϊκή Συνέλευση, χωρίς το οποίο ο λαός δεν μπορούσε να αποφασίσει για το υπό εξέταση θέμα.

Επιπλέον, το Συμβούλιο παρακολουθούσε την εφαρμογή των αποφάσεων της Λαϊκής Συνέλευσης, έλεγχε τις δραστηριότητες όλων των αξιωματούχων, άκουσε αναφορές από πολλούς από αυτούς. Μια σημαντική λειτουργία του Συμβουλίου ήταν να οργανώσει την κατασκευή του στόλου.

Το Συμβούλιο έλεγξε (docimassium) εννέα άρχοντες και υποψηφίους για μέλη του Συμβουλίου για το επόμενο έτος, επέβλεπε όλα τα δημόσια κτίρια και διαχειριζόταν τις περισσότερες δημόσιες και κρατικές υποθέσεις μαζί με άλλους αξιωματούχους. Το Συμβούλιο είχε το δικαίωμα να προσάγει στη δικαιοσύνη αξιωματούχους, κυρίως εκείνους που ήταν ένοχοι για κατάχρηση δημοσίων πόρων. Οι ετυμηγορίες του Συμβουλίου μπορούσαν να προσβληθούν στο Ήλιο.

Όλος ο οικονομικός και διοικητικός μηχανισμός του αθηναϊκού κράτους λειτουργούσε υπό την καθοδήγηση και την άμεση εποπτεία του Συμβουλίου των Πεντακοσίων. Ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που συζητήθηκαν στο Συμβούλιο κατέστησε αναγκαία τη ημερήσια συνεδρίασή τους, εκτός από τις ημέρες μη προσέλευσης.

Το ένα δέκατο του Συμβουλίου, δηλαδή ένας σύλλογος, ήταν άμεσα υπεύθυνος για τις καθημερινές υποθέσεις. Τα μέλη της, οι πριτάνες, εξέλεγαν καθημερινά μεταξύ τους έναν πρόεδρο με κλήρωση, ο οποίος προήδρευε και στη Λαϊκή Συνέλευση.

Μετά τη λήξη της θητείας (1 έτος) τα μέλη του Συμβουλίου έδωσαν λογαριασμό στον κόσμο. Η επανεκλογή επιτρεπόταν μόνο μετά από λίγα χρόνια και μόνο μία φορά, δηλαδή κάθε χρόνο το Συμβούλιο ανανεωνόταν. Τα μέλη του Συμβουλίου έπαιρναν μισθό 5-6 οβολών.

Στο σύστημα των κρατικών οργάνων έχει διατηρηθεί ένα τέτοιο όργανο όπως ο Άρειος Πάγος. Εκπρόσωποι της αθηναϊκής αριστοκρατίας συμμετείχαν σε αυτό ισόβια. Κατά τη διάρκεια της πάλης μεταξύ της αριστοκρατίας και του δήμου, οι λειτουργίες του Αρείου Πάγου ως κρατικού οργάνου περιορίστηκαν σοβαρά. Τον 5ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Άρειοπαγος λειτουργούσε ως δικαστήριο (σε περιπτώσεις δολοφονιών, εμπρησμών, σωματικών βλαβών, παραβίασης θρησκευτικών εντολών) και παρακολουθούσε την κατάσταση των ηθών.

Μεταξύ των εκτελεστικών αρχών στην Αθήνα, πρέπει να σημειωθούν δύο κολέγια - στρατηγοί και άρχοντες.

Κολλέγιο Στρατηγικών. Οι στρατηγοί κατέλαβαν μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ άλλων θέσεων. Δεν ήταν μόνο στρατιωτικοί ηγέτες, αλλά και διπλωμάτες και χρηματοδότες. Ως εκ τούτου, οι στρατηγοί επιλέχθηκαν στις Λαϊκές Συνελεύσεις από τους περισσότερους επιφανείς άνθρωποιμε ανοιχτή ψηφοφορία (ανάταση των χεριών). Δεδομένου ότι οι στρατηγοί, σε αντίθεση με άλλους αξιωματούχους, δεν λάμβαναν μισθό, μόνο πολύ πλούσιοι άνθρωποι μπορούσαν να καταλάβουν αυτή τη θέση. Ο πόλεμος με τους Πέρσες απαιτούσε τη συγκέντρωση της εξουσίας στο ένα χέρι. Έτσι προωθείται η θέση του πρώτου στρατηγού, ο οποίος έγινε και ο πρώτος αξιωματούχος στο κράτος. Ήταν δυνατό να είσαι στρατηγός για πολλά συνεχόμενα χρόνια. Πολύ συχνά ο στρατηγός ήταν και αρχηγός του ενός ή του άλλου κόμματος. Το κολέγιο των αρχόντων ήταν αρμόδιο για θρησκευτικά και οικογενειακά θέματα, καθώς και για θέματα ηθικής.

Με κλήρωση επιλέχθηκαν εννέα άρχοντες (έξι θεσμοθέτες, ένας επώνυμος άρχοντας, ένας βασιλεύς και ένας πολέμαρχος) και ένας γραμματέας, ένας από κάθε φυλή. Στη συνέχεια οι άρχοντες, πλην του γραμματέα, υποβλήθηκαν σε επαλήθευση (δοκιμασία) στο Συμβούλιο των Πεντακοσίων. Οι άρχοντες πέρασαν τη δεύτερη δοκιμασία στο ήλιο, όπου η ψηφοφορία γινόταν με ρίψη βότσαλων. Ο επώνυμος άρχοντας, ο βασιλεύς και ο πολέμαρχος είχαν ίση δύναμη και ο καθένας τους διάλεξε δύο συντρόφους για τον εαυτό του.

Υπό την ηγεσία του κολεγίου των αρχόντων έδρασε το ανώτατο δικαστικό όργανο, η ηλιέα. Εκτός από καθαρά δικαστικά καθήκοντα, ασκούσε καθήκοντα στον τομέα της νομοθεσίας. Η Ηλιαία αποτελούνταν από 6 χιλιάδες άτομα (600 από κάθε φυλή), τα οποία εκλέγονταν ετησίως με κλήρωση με άρχοντες από πλήρεις πολίτες ηλικίας όχι μικρότερης των 30 ετών. Οι λειτουργίες της helieia δεν σχετίζονταν μόνο με την αντιδικία. Η συμμετοχή στην προστασία του Συντάγματος και της νομοθεσίας έδωσε στο ήλιο μεγάλο πολιτικό βάρος. Ασχολήθηκε με τις πιο σημαντικές ιδιωτικές υποθέσεις των Αθηναίων πολιτών, τις κρατικές υποθέσεις, τις διαφορές μεταξύ των συμμάχων και όλες τις σημαντικές υποθέσεις των πολιτών των συμμαχικών κρατών.

Εκτός από την ηλιαία, υπήρχαν πολλά ακόμη δικαστικά κολέγια στην Αθήνα που ασχολούνταν με ορισμένες υποθέσεις - ο Άρειος Πάγος, τέσσερα κολέγια εφετών, ένα δικαστήριο δίαιτας, ένα κολέγιο σαράντα.

Η αθηναϊκή δημοκρατία τον 5ο-4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ήταν ένα καλά ανεπτυγμένο πολιτικό σύστημα. Η πλήρωση των δημοσίων θέσεων βασιζόταν στις αρχές της εκλογής, του επείγοντος, της συλλογικότητας, της λογοδοσίας, της αποζημίωσης και της απουσίας ιεραρχίας.

Το αθηναϊκό κράτος αντιπροσωπεύει την πρώτη εμπειρία μιας δημοκρατικής δημοκρατίας στην ιστορία της ανθρωπότητας. Αυτή η δημοκρατία ήταν περιορισμένη. Πρώτον, εξασφάλιζε τα πλήρη δικαιώματα μόνο του ελεύθερου πληθυσμού. Δεύτερον, ίσχυε μόνο για εκείνους των οποίων οι γονείς ήταν Αθηναίοι, εμποδίζοντας τους ξένους να διεισδύσουν στις τάξεις των Αθηναίων πολιτών. Αλλά και μεταξύ αυτών που είχαν την ιδιότητα του Αθηναίου πολίτη, δεν απολάμβαναν όλοι το δικαίωμα του εκλέγειν και συμμετείχαν ενεργά στην πολιτική ζωή. Οι αγρότες ήταν πολύ συντηρητικοί, για τους οποίους ήταν δύσκολο να φτάσουν στην Αθήνα από τις ορεινές περιοχές και για τους οποίους η φροντίδα της δικής τους σοδειάς ήταν πιο σημαντική από τις συναντήσεις στην Εθνοσυνέλευση. Από τις 43 χιλιάδες πλήρεις πολίτες, οι 2-3 χιλιάδες συμμετείχαν σε συσκέψεις.Η διαχείριση της κοινωνίας έγινε από κόμματα και τους αρχηγούς τους – δημαγωγούς. Μέχρι τον 5ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αντί για τα πρώην κόμματα, προέκυψαν δύο κόμματα: το ολιγαρχικό κόμμα, που εκπροσωπούσε τα συμφέροντα της γαιοκτήμονας αριστοκρατίας και των πλούσιων εμπόρων και το δημοκρατικό κόμμα, που στηριζόταν σε μικρούς επιχειρηματίες, μισθωτούς εργάτες και ναυτικούς.

Με όλες τις ελλείψεις της αθηναϊκής δημοκρατίας, είχε για την εποχή της το πιο εξελιγμένο πολιτειακό σύστημα, η μελέτη του οποίου έχει μεγάλη ιστορική σημασία.

Εισαγωγή

Σκοπός της παρούσας εργασίας είναι η ανασκόπηση των σημαντικότερων κοινωνικών, πολιτικών και νομικών πτυχών της ύπαρξης του αρχαίου ελληνικού κράτους. Δεδομένου ότι η Αρχαία Ελλάδα δεν ήταν ένας κρατικός σχηματισμός τυπικός της σύγχρονης εποχής, αλλά, στην πραγματικότητα, ήταν μια συλλογή από τις λεγόμενες πόλεις-κράτη, το έργο βασίζεται στην εξέταση των δύο πιο περίεργων από πολλές απόψεις ( αλλά ταυτόχρονα πολύ διαφορετικές μεταξύ τους) πολιτικές – Αθήνα και Σπάρτη. Ενώ η Αθήνα ήταν ένα είδος «πρότυπο» της αρχαίας ελληνικής πολιτικής, η Σπάρτη σε ορισμένες περιπτώσεις λειτουργούσε ως άμεσος ανταγωνιστής της Αθήνας, αλλά, ωστόσο, θεωρείται από τους ιστορικούς ως αναπόσπαστο μέρος της Αρχαίας Ελλάδας.

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να αποτίσουμε φόρο τιμής στο μοναδικό πολιτικό σύστημα της αρχαίας δημοκρατίας, που αναπτύχθηκε και υπήρχε στην αρχαία Ελλάδα μέχρι τη διακοπή της ύπαρξης της τελευταίας ως κράτους. σε μεγάλο βαθμό με τη βοήθεια της αρχαίας φιλοσοφίας, δημιουργήθηκαν αριστουργήματα στο αρχαίο ελληνικό δίκαιο, τα οποία εισήλθαν στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού και μέχρι σήμερα αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ζωής της σύγχρονης νομικής κοινωνίας. Αν και η νομική επιστήμη αυτή καθαυτή δεν προέκυψε στην Ελλάδα και δεν υπήρχε αυστηρή καθήλωση των νομικών εννοιών, εντούτοις, οι Έλληνες νομικοί της ελληνιστικής εποχής (βλ. παρακάτω) κατάφεραν να αυξήσουν και να βελτιώσουν τη σύνθεση των νομικών τύπων. Η δημιουργία και η καθιέρωση ενός εκτεταμένου συστήματος υποχρεωτικών νομικών κανόνων, που είχε καθοριστική επίδραση στη νομική σκέψη του Μεσαίωνα και της σύγχρονης εποχής, είναι ένα από τα πιο σημαντικά επιτεύγματα των Ρωμαίων. Εξαιρετικό ρόλο στην ιστορία της διαμόρφωσης αυτής της εμπειρίας έπαιξαν οι στοχαστές της Αρχαίας Ελλάδας. Στάθηκαν στις απαρχές της θεωρητικής προσέγγισης των προβλημάτων του κράτους, του δικαίου και της πολιτικής. Με τις προσπάθειες αρχαίων Ελλήνων ερευνητών έγινε μια μετάβαση από τη μυθολογική αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου στον ορθολογικό-λογικό τρόπο γνώσης και εξήγησής του.

Η ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής σκέψης στην αρχαία Ελλάδα μπορεί να χωριστεί σε τρία στάδια:

1) η πρώιμη περίοδος (IX - VI αιώνες π.Χ.) συνδέεται με την εμφάνιση του αρχαίου ελληνικού κρατισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπάρχει ένας αξιοσημείωτος εξορθολογισμός των πολιτικών και νομικών ιδεών και διαμορφώνεται μια φιλοσοφική προσέγγιση στα προβλήματα του κράτους και του δικαίου.

2) η ακμή (V - το πρώτο μισό του 4ου αιώνα π.Χ.) - αυτή είναι η ακμή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφικής και πολιτικο-νομικής σκέψης.

3) η περίοδος του Ελληνισμού (β' μισό 4ου - 2ος αιώνας π.Χ.) - η εποχή της έναρξης της παρακμής του αρχαίου ελληνικού κρατισμού, της πτώσης των ελληνικών πολιτικών υπό την κυριαρχία της Μακεδονίας και της Ρώμης.

1. Διαμόρφωση και ανάπτυξη του αρχαίου ελληνικού κράτους

1.1. Οι απαρχές του αρχαίου ελληνικού κράτους

Οι αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν τους εαυτούς τους Έλληνες και τη χώρα τους - Ελλάδα. Με την εθνογραφική έννοια, κατά την Ελλάδα κατανοούσαν όλες εκείνες τις περιοχές όπου βρίσκονταν οι οικισμοί τους. Έτσι, η Ελλάδα, ή Ελλάδα (η λέξη «Ελλάδα» είναι λατινικής προέλευσης) ονομαζόταν επίσης αποικίες των Ελλήνων στη νότια Ιταλία, και τα νησιά του Αιγαίου και τα νησιά της Μικράς Ασίας. Με γεωγραφική έννοια, το νότιο τμήμα της Βαλκανικής χερσονήσου ονομαζόταν Ελλάδα ή Ελλάδα. Στην πραγματικότητα, η Ελλάδα χωρίστηκε σε τρία κύρια μέρη: το βόρειο, το μεσαίο (την ίδια την Ελλάδα) και το νότιο (Πελοπόννησος). Η ιδιαιτερότητα των γεωγραφικών και οικονομικών συνθηκών επηρέασε σε κάποιο βαθμό τις μορφές κοινωνικής ζωής. Το ορεινό ανάγλυφο, η έλλειψη εύφορης γης, η οδοντωτή θαλάσσια λωρίδα και η συχνή μετανάστευση του πληθυσμού επηρέασαν τα επαγγέλματα των ανθρώπων. Εδώ, ακόμη και στην Κρήτη-Μυκηναϊκή περίοδο, έφτασε η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και της οικοδομής υψηλό επίπεδο. Από την αρχαιότητα, μαζί με το θαλάσσιο εμπόριο, άνθισε η ναυτική ληστεία. Στη Σπάρτη η βάση της οικονομίας ήταν η γεωργία, στην Αθήνα η βιομηχανία και το εμπόριο. Στην πραγματικότητα, η ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας είναι η ιστορία χωριστών κρατικών σχηματισμών, πολιτικά ανεξάρτητων πολιτικών. Η πόλις είναι μια πόλη-κράτος, μια ένωση ενός αριθμού αγροτικών οικισμών γύρω από μια πόλη που κυριαρχεί σε αυτούς τους οικισμούς. Το κύριο αντικείμενο μελέτης των νομικών ιστορικών είναι μόνο δύο πολιτικές - η Αθήνα και η Σπάρτη, που ήταν οι μεγαλύτερες στον ελληνικό κόσμο και είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στην ανάπτυξη άλλων πολιτικών. Από τις τελευταίες, πολύ σημαντικές ήταν η Κόρινθος, τα Μέγαρα, η Θήβα, το Άργος, η Χαλκίδα, η Ερέτρια, η Μίλητος, η Σμύρνη, η Έφεσος και κάποιες άλλες.

1.2. Η ανάπτυξη της αρχαίας Ελλάδας και η ανάδειξη πολιτικών

Σε αντίθεση με τις χώρες της Αρχαίας Ανατολής, η Ελλάδα μπήκε στον δουλοκτητικό σχηματισμό πολύ αργότερα. Η τυραννία, ως μορφή διακυβέρνησης, επικράτησε μόνο στο πρώτο στάδιο της εποχής των σκλάβων. Ωστόσο, η δουλεία έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της εδώ, ιδιαίτερα προς τα τέλη του 5ου και τις αρχές του 4ου αιώνα π.Χ. Η μορφή διακυβέρνησης στις πολιτικές δεν ήταν η ίδια. Μαζί με τα πρωτότυπα των μοναρχιών υπήρχαν και δημοκρατίες. Σε μια μοναρχία, εξ ορισμού, η εξουσία στο κράτος ανήκει σε ένα άτομο, το οποίο συνήθως τη μεταβιβάζει κληρονομικά. Υπό μια δημοκρατία, όλες οι κυβερνήσεις είναι εκλεγμένες και οι δημοκρατίες ήταν αριστοκρατικές (η εξουσία βρίσκεται στα χέρια της υψηλότερης συγκριτικής μειοψηφίας) και δημοκρατικές («Δημοκρατία» κυριολεκτικά σημαίνει «εξουσία του λαού»). Πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας για ευρωπαϊκός πολιτισμόςήταν ανεκτίμητης αξίας. Πολλές έννοιες και όροι εκείνης της εποχής άρχισαν να χρησιμοποιούνται στην πολιτική και νομική σκέψη. Η παγκόσμια δωρεά και τα επιτεύγματα ενός μικρού έθνους του έχουν εξασφαλίσει μια θέση στην ιστορία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας που κανένα άλλο έθνος δεν μπορεί να διεκδικήσει.

Η υψηλότερη άνθηση του πολιτισμού σημειώθηκε υπό τις συνθήκες του πολιτικού καθεστώτος της αθηναϊκής δημοκρατικής δημοκρατίας. Υπό αυτή την έννοια, η ιστορία της Αρχαίας Αθήνας είναι μοναδική και αμίμητη. Η αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος και η ανάδειξη του κράτους αυτού καθαυτού στη Σπάρτη και την Αθήνα χρονολογείται από το τέλος της αρχαϊκής εποχής (IX-YIII αι. π.Χ.). Στο γύρισμα των VIII-VI αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σημαντικές αλλαγές έγιναν στη ζωή των φυλών που κατοικούσαν στο νότιο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου. Ο αριθμός των σιδερένιων εργαλείων αυξήθηκε, η κουλτούρα της γεωργίας και της χειροτεχνίας αυξήθηκε και εμφανίστηκε η δική τους γραπτή γλώσσα. Το φυλετικό σύστημα έδωσε τη θέση του στην ταξική κοινωνία. Όλα αυτά μαρτυρούσαν την έναρξη μιας νέας εποχής στην ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας. Η στρατιωτική δημοκρατία ήταν το τελευταίο στάδιο του φυλετικού συστήματος. Κατά τους χρόνους αυτούς ο πληθυσμός της Αττικής χωριζόταν σε φυλές, φρατρίες και φυλές. Λόγω της δουλείας του χρέους, ο αριθμός των πλήρους μελών του γένους με οικόπεδο (καθαρό) σταδιακά μειώθηκε. Τα εδάφη πολλών μελών της κοινότητας έγιναν ιδιοκτησία των φυλετικών ευγενών, που εκμεταλλεύονταν σκλάβους, λήστευαν γειτονικές φυλές και επιδίδονταν σε θαλάσσια ληστεία. Τα αποστερημένα μέλη της κοινότητας εντάχθηκαν στις τάξεις των εργατών της φάρμας (fetov), ​​των ζητιάνων και των αλητών. Η ιδιοκτησιακή ανισότητα αυξήθηκε ακόμη περισσότερο στο τέλος της περιόδου της στρατιωτικής δημοκρατίας. Η πλούσια ελίτ της φυλετικής αριστοκρατίας ήλεγχε πλήρως τις δραστηριότητες των πατριαρχικών θεσμών: στρατιωτικοί ηγέτες εκλέγονταν από αυτό, η αριστοκρατία υπέταξε το συμβούλιο των πρεσβυτέρων, το οποίο σχηματίστηκε μόνο από εκπροσώπους ευγενών οικογενειών. Χάθηκε η πραγματική εξουσία: βασιλεύς (σκήπτρο), δηλ. βασιλιάς της φυλής, στρατιωτικός αρχηγός, αρχιερέας και δικαστής. Συγκλήθηκε φυλετική συγκέντρωση - λαϊκή συνέλευση - κυρίως για να εγκρίνει τις αποφάσεις της Δημογεροντίας με κραυγές. Η ανάδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ξεκίνησε την ανάδυση του κράτους. Οι ελεύθεροι πολίτες αντιτάχθηκαν στη μάζα των εκμεταλλευόμενων σκλάβων. Ως αποτέλεσμα βαθιών αλλαγών στην ελληνική κοινωνία VIII-XIX αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σχηματίστηκαν πολιτείες της πόλης.

Στην ιδέα ότι η ρωμαϊκή εξουσία οφείλεται σε ένα μείγμα τριών κρατικών μορφών: μοναρχία (προξενείο), αριστοκρατία (σύγκλητος) και δημοκρατία (εθνική συνέλευση). Η πολιτική σκέψη του Πολύβιου έγινε ένα είδος σύνδεσης μεταξύ των πολιτικών και νομικών διδασκαλιών της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Η πολιτική και νομική σκέψη της Αρχαίας Ρώμης (VIII αι. π.Χ. - V αιώνας μ.Χ.) θεωρείται συχνά σε ενότητα με ...

Νομική σκέψη, που βρήκε τις εκφράσεις της Δημοκράτη, Σωκράτη, Πλάτωνα, Αριστοτέλη. Η τρίτη περίοδος (4-2 αιώνες π.Χ.) είναι η περίοδος του Ελληνισμού, η εποχή της έναρξης της παρακμής του αρχαίου ελληνικού κρατισμού. Έτσι, η Αρχαία Ελλάδα μπορεί να θεωρηθεί το λίκνο της δημοκρατίας - εκεί γεννήθηκαν τα πρώτα δημοκρατικά κράτη, το επίπεδο ανάπτυξης του οποίου λίγοι μπορούν να επιτύχουν στον σύγχρονο κόσμο. Ναι, φυσικά είναι δύσκολο...

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Σκοπός της παρούσας εργασίας είναι η ανασκόπηση των σημαντικότερων κοινωνικών, πολιτικών και νομικών πτυχών της ύπαρξης του αρχαίου ελληνικού κράτους. Δεδομένου ότι δεν ήταν ένας κρατικός σχηματισμός τυπικός της σύγχρονης εποχής, αλλά, στην πραγματικότητα, ήταν μια συλλογή από λεγόμενες πόλεις-κράτη, το έργο βασίζεται στην εξέταση των δύο πιο περίεργων από πολλές απόψεις (αλλά ταυτόχρονα πολύ διαφορετικές μεταξύ τους) πολιτικές – Αθήνα και Σπάρτη. Ενώ η Αθήνα ήταν ένα είδος «πρότυπο» της αρχαίας ελληνικής πολιτικής, η Σπάρτη σε ορισμένες περιπτώσεις λειτουργούσε ως άμεσος ανταγωνιστής της Αθήνας, αλλά, ωστόσο, θεωρείται από τους ιστορικούς ως αναπόσπαστο μέρος της Αρχαίας Ελλάδας.

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να αποτίσουμε φόρο τιμής στο μοναδικό πολιτικό σύστημα της αρχαίας δημοκρατίας, που αναπτύχθηκε και υπήρχε στην αρχαία Ελλάδα μέχρι τη διακοπή της ύπαρξης της τελευταίας ως κράτους. σε μεγάλο βαθμό με τη βοήθεια της αρχαίας φιλοσοφίας, δημιουργήθηκαν αριστουργήματα στο αρχαίο ελληνικό δίκαιο, τα οποία εισήλθαν στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού και μέχρι σήμερα αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ζωής της σύγχρονης νομικής κοινωνίας. Αν και η νομική επιστήμη αυτή καθαυτή δεν προέκυψε στην Ελλάδα και δεν υπήρχε αυστηρή καθήλωση των νομικών εννοιών, εντούτοις, οι Έλληνες νομικοί της ελληνιστικής εποχής (βλ. παρακάτω) κατάφεραν να αυξήσουν και να βελτιώσουν τη σύνθεση των νομικών τύπων. Η δημιουργία και η καθιέρωση ενός εκτεταμένου συστήματος υποχρεωτικών νομικών κανόνων, που είχε καθοριστική επίδραση στη νομική σκέψη του Μεσαίωνα και της σύγχρονης εποχής, είναι ένα από τα πιο σημαντικά επιτεύγματα των Ρωμαίων. Εξαιρετικό ρόλο στην ιστορία της διαμόρφωσης αυτής της εμπειρίας έπαιξαν οι στοχαστές της Αρχαίας Ελλάδας. Στάθηκαν στις απαρχές της θεωρητικής προσέγγισης των προβλημάτων του κράτους, του δικαίου και της πολιτικής. Με τις προσπάθειες αρχαίων Ελλήνων ερευνητών έγινε μια μετάβαση από τη μυθολογική αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου στον ορθολογικό-λογικό τρόπο γνώσης και εξήγησής του.

Η ανάπτυξη της πολιτικής και νομικής σκέψης στην αρχαία Ελλάδα μπορεί να χωριστεί σε τρία στάδια:

1) η πρώιμη περίοδος (IX - VI αιώνες π.Χ.) συνδέεται με την εμφάνιση του αρχαίου ελληνικού κρατισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπάρχει ένας αξιοσημείωτος εξορθολογισμός των πολιτικών και νομικών ιδεών και διαμορφώνεται μια φιλοσοφική προσέγγιση στα προβλήματα του κράτους και του δικαίου.

2) η ακμή (V - το πρώτο μισό του 4ου αιώνα π.Χ.) - αυτή είναι η ακμή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφικής και πολιτικο-νομικής σκέψης.

3) η περίοδος του Ελληνισμού (β' μισό 4ου - 2ος αιώνας π.Χ.) - η εποχή της έναρξης της παρακμής του αρχαίου ελληνικού κρατισμού, της πτώσης των ελληνικών πολιτικών υπό την κυριαρχία της Μακεδονίας και της Ρώμης.

1. Διαμόρφωση και ανάπτυξη του αρχαίου ελληνικού κράτους

1.1. Οι απαρχές του αρχαίου ελληνικού κράτους

Οι αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν τους εαυτούς τους Έλληνες και τη χώρα τους - Ελλάδα. Με την εθνογραφική έννοια, κατά την Ελλάδα κατανοούσαν όλες εκείνες τις περιοχές όπου βρίσκονταν οι οικισμοί τους. Έτσι, η Ελλάδα, ή Ελλάδα (η λέξη «Ελλάδα» είναι λατινικής προέλευσης) ονομαζόταν επίσης αποικίες των Ελλήνων στη νότια Ιταλία, και τα νησιά του Αιγαίου και τα νησιά της Μικράς Ασίας. Με γεωγραφική έννοια, το νότιο τμήμα της Βαλκανικής χερσονήσου ονομαζόταν Ελλάδα ή Ελλάδα. Στην πραγματικότητα, η Ελλάδα χωρίστηκε σε τρία κύρια μέρη: το βόρειο, το μεσαίο (την ίδια την Ελλάδα) και το νότιο (Πελοπόννησος). Η ιδιαιτερότητα των γεωγραφικών και οικονομικών συνθηκών επηρέασε σε κάποιο βαθμό τις μορφές κοινωνικής ζωής. Το ορεινό ανάγλυφο, η έλλειψη εύφορης γης, η οδοντωτή θαλάσσια λωρίδα και η συχνή μετανάστευση του πληθυσμού επηρέασαν τα επαγγέλματα των ανθρώπων. Εδώ, ακόμη και στην Κρήτη-Μυκηναϊκή περίοδο, η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και της οικοδομής έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Από την αρχαιότητα, μαζί με το θαλάσσιο εμπόριο, άνθισε η ναυτική ληστεία. Στη Σπάρτη η βάση της οικονομίας ήταν η γεωργία, στην Αθήνα η βιομηχανία και το εμπόριο. Στην πραγματικότητα, η ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας είναι η ιστορία χωριστών κρατικών σχηματισμών, πολιτικά ανεξάρτητων πολιτικών. Η πόλις είναι μια πόλη-κράτος, μια ένωση ενός αριθμού αγροτικών οικισμών γύρω από μια πόλη που κυριαρχεί σε αυτούς τους οικισμούς. Το κύριο αντικείμενο μελέτης των νομικών ιστορικών είναι μόνο δύο πολιτικές - η Αθήνα και η Σπάρτη, που ήταν οι μεγαλύτερες στον ελληνικό κόσμο και είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στην ανάπτυξη άλλων πολιτικών. Από τις τελευταίες, πολύ σημαντικές ήταν η Κόρινθος, τα Μέγαρα, η Θήβα, το Άργος, η Χαλκίδα, η Ερέτρια, η Μίλητος, η Σμύρνη, η Έφεσος και κάποιες άλλες.

1.2. Η ανάπτυξη της αρχαίας Ελλάδας και η ανάδειξη πολιτικών

Σε αντίθεση με τις χώρες της Αρχαίας Ανατολής, η Ελλάδα μπήκε στον δουλοκτητικό σχηματισμό πολύ αργότερα. Η τυραννία, ως μορφή διακυβέρνησης, επικράτησε μόνο στο πρώτο στάδιο της εποχής των σκλάβων. Ταυτόχρονα, η δουλεία έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της εδώ, ιδιαίτερα προς τα τέλη του 5ου και τις αρχές του 4ου αιώνα π.Χ. Η μορφή διακυβέρνησης στις πολιτικές δεν ήταν η ίδια. Μαζί με τα πρωτότυπα των μοναρχιών υπήρχαν και δημοκρατίες. Σε μια μοναρχία, εξ ορισμού, η εξουσία στο κράτος ανήκει σε ένα άτομο, το οποίο συνήθως τη μεταβιβάζει κληρονομικά. Υπό μια δημοκρατία, όλες οι κυβερνήσεις είναι εκλεγμένες και οι δημοκρατίες ήταν αριστοκρατικές (η εξουσία βρίσκεται στα χέρια της υψηλότερης συγκριτικής μειοψηφίας) και δημοκρατικές («Δημοκρατία» κυριολεκτικά σημαίνει «εξουσία του λαού»). Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας ήταν ανεκτίμητης σημασίας για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Πολλές έννοιες και όροι εκείνης της εποχής άρχισαν να χρησιμοποιούνται στην πολιτική και νομική σκέψη. Η παγκόσμια δωρεά και τα επιτεύγματα ενός μικρού έθνους του έχουν εξασφαλίσει μια θέση στην ιστορία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας που κανένα άλλο έθνος δεν μπορεί να διεκδικήσει.

Η υψηλότερη άνθηση του πολιτισμού σημειώθηκε υπό τις συνθήκες του πολιτικού καθεστώτος της αθηναϊκής δημοκρατικής δημοκρατίας. Υπό αυτή την έννοια, η ιστορία της Αρχαίας Αθήνας είναι μοναδική και αμίμητη. Η αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος και η ανάδειξη του κράτους αυτού καθαυτού στη Σπάρτη και την Αθήνα χρονολογείται από το τέλος της αρχαϊκής εποχής (IX-YIII αι. π.Χ.). Στο γύρισμα των VIII-VI αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σημαντικές αλλαγές έγιναν στη ζωή των φυλών που κατοικούσαν στο νότιο τμήμα της Βαλκανικής Χερσονήσου. Ο αριθμός των σιδερένιων εργαλείων αυξήθηκε, η κουλτούρα της γεωργίας και της χειροτεχνίας αυξήθηκε και εμφανίστηκε η δική τους γραπτή γλώσσα. Το φυλετικό σύστημα έδωσε τη θέση του στην ταξική κοινωνία. Όλα αυτά μαρτυρούσαν την έναρξη μιας νέας εποχής στην ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας. Η στρατιωτική δημοκρατία ήταν το τελευταίο στάδιο του φυλετικού συστήματος. Κατά τους χρόνους αυτούς ο πληθυσμός της Αττικής χωριζόταν σε φυλές, φρατρίες και φυλές. Λόγω της δουλείας του χρέους, ο αριθμός των πλήρους μελών του γένους με οικόπεδο (καθαρό) σταδιακά μειώθηκε. Τα εδάφη πολλών μελών της κοινότητας έγιναν ιδιοκτησία των φυλετικών ευγενών, που εκμεταλλεύονταν σκλάβους, λήστευαν γειτονικές φυλές και επιδίδονταν σε θαλάσσια ληστεία. Τα αποστερημένα μέλη της κοινότητας εντάχθηκαν στις τάξεις των εργατών της φάρμας (fetov), ​​των ζητιάνων και των αλητών. Η ιδιοκτησιακή ανισότητα αυξήθηκε ακόμη περισσότερο στο τέλος της περιόδου της στρατιωτικής δημοκρατίας. Η πλούσια ελίτ της φυλετικής αριστοκρατίας ήλεγχε πλήρως τις δραστηριότητες των πατριαρχικών θεσμών: στρατιωτικοί ηγέτες εκλέγονταν από αυτό, η αριστοκρατία υπέταξε το συμβούλιο των πρεσβυτέρων, το οποίο σχηματίστηκε μόνο από εκπροσώπους ευγενών οικογενειών. Χάθηκε η πραγματική εξουσία: βασιλεύς (σκήπτρο), δηλ. βασιλιάς της φυλής, στρατιωτικός αρχηγός, αρχιερέας και δικαστής. Συγκλήθηκε φυλετική συγκέντρωση - λαϊκή συνέλευση - κυρίως για να εγκρίνει τις αποφάσεις της Δημογεροντίας με κραυγές. Η ανάδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ξεκίνησε την ανάδυση του κράτους. Οι ελεύθεροι πολίτες αντιτάχθηκαν στη μάζα των εκμεταλλευόμενων σκλάβων. Ως αποτέλεσμα βαθιών αλλαγών στην ελληνική κοινωνία VIII-XIX αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σχηματίστηκαν πολιτείες της πόλης.

2. Οι μεταρρυθμίσεις του Θησέα και οι νόμοι του Δράκωνα

Η συγκρότηση του αθηναϊκού κράτους ξεκίνησε με τις μεταρρυθμίσεις που προέβλεπε ο θρυλικός Θησέας (XIII αιώνας π.Χ.). Υπό τον ίδιο, 12 απομονωμένοι προηγουμένως φυλετικοί οικισμοί φέρεται να συγχωνεύτηκαν σε έναν με κέντρο την Αθήνα (σινοϊκισμός). Ο Θησέας πιστώνεται ότι χώρισε όλους τους ελεύθερους πολίτες της Αθήνας σε 3 ομάδες: ευπατρίδες - φυλετικές ευγενείς, γεωμόργοι - αγρότες, ημίουργοι - τεχνίτες. Μόνο οι ευπατρίδες είχαν το αποκλειστικό δικαίωμα πλήρωσης θέσεων. Η φυλετική αριστοκρατία έγινε η άρχουσα τάξη, η οικονομική βάση της εξουσίας της ήταν η μεγάλη ιδιοκτησία γης. Στην πραγματικότητα, καταπίεζε τους δήμους (λαούς), που περιλάμβαναν γεωργούς, τεχνίτες, εμπόρους και ναυτικούς. Οι ιθαγενείς από άλλα μέρη της Αττικής -μετέκι- ήταν ελεύθεροι, αλλά δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα. Η εξουσία των φυλετικών θεσμών έπεσε. Αντί του βασιλείου ιδρύθηκε ετησίως αιρετό κολέγιο αρχόντων. Ήταν υπεύθυνη στρατιωτικών και δικαστικών υποθέσεων. Η Δημογεροντία μετατράπηκε σε Άρειο Πάγο. Οι πρώην άρχοντες έγιναν ισόβια μέλη του Αρεοπάγου. Υπεύθυνοι όλων αυτών των φορέων ήταν οι Ευπατρίδες. Την ίδια εποχή εμφανίστηκαν οι πρώτοι γραπτοί νόμοι. Ο Ευπατρίδης προσπάθησε να περιορίσει τα υπολείμματα του φυλετικού συστήματος και κυρίως τις βεντέτες αίματος, να εξασφαλίσει το προσωπικό και περιουσιακό τους απαραβίαστο. Είχε σκοπό να περιορίσει τη δύναμη των αρχόντων, που ερμήνευαν αυθαίρετα το έθιμο. Συντάκτης των νόμων ήταν ο Δράκων. Σύμφωνα με αυτούς τους νόμους, τα άτομα που ήταν ένοχα για φόνο, βεβήλωση ιερών, όσοι ακολουθούσαν έναν αδρανές τρόπο ζωής υπόκεινταν σε θανατική ποινή. Η θανατική ποινή απειλούσε ακόμη και αυτούς που έκλεβαν λαχανικά. Η αρχή της ευθύνης σύμφωνα με τους κανόνες του τάλιον καταργήθηκε. Σύμφωνα με τους νόμους του Dracon, η δολοφονία θεωρήθηκε ότι προκαλεί υλική ζημιά, αλλά τώρα χαρακτηρίστηκε και ως αντικοινωνική πράξη. Εισήχθη η έννοια της πρόθεσης και της αμέλειας. Οι τιμωρίες για μεγάλα και μικροεγκλήματα ήταν οι ίδιες - η θανατική ποινή. Όπως γνωρίζετε, οι δρακόντειοι νόμοι έχουν γίνει σύμβολο σκληρότητας (ακόμη και στην αρχαιότητα έλεγαν ότι ήταν «γραμμένοι με αίμα»). Ωστόσο, ο θετικός ρόλος αυτών των νόμων ήταν ότι περιόρισαν ωστόσο σε κάποιο βαθμό τη δύναμη των αρχόντων.

3. Μεταρρυθμίσεις Σόλωνα και Κλεισθένη

Οι μεταρρυθμίσεις του διάσημου πολιτικού εκείνης της εποχής, του Σόλωνα, ήταν καθοριστικής σημασίας για τη διαμόρφωση μιας ταξικής κοινωνίας και κράτους στην Αθήνα. Όταν ο Σόλων έγινε ο πρώτος άρχοντας (594 π.Χ.), το χρέος των μικροϊδιοκτητών ήταν τρομακτικό. Για τη μη καταβολή του χρέους του ιδιοκτήτη του υπαλλήλου, της συζύγου του, επιτράπηκε να πουληθούν παιδιά σε σκλάβους στο εξωτερικό. Η απειλή της γενικής υποδούλωσης κρεμόταν πάνω από το μεγαλύτερο μέρος των μελών της κοινότητας. «Μερικοί, απελπισμένοι, έφυγαν από τους πιστωτές και περιφέρονται από χώρα σε χώρα», σημείωσε ο Σόλων με θλίψη. Η απληστία των Ευπατρίδων δεν είχε όρια. Η καταστροφή των αγροτών, το γενικό χρέος των φτωχών, η πολιτική έλλειψη δικαιωμάτων του λαού προκάλεσαν οξεία πολιτική κρίση. Η δυσαρέσκεια των εμπόρων και των τεχνιτών μεγάλωσε. τα πράγματα πήγαιναν προς μια εξέγερση. Ο Σόλων ήταν ο πρώτος από τους ευγενείς που παρατήρησε τον κίνδυνο (καταγόταν από φτωχή ευπατρίδα, εξελέγη άρχοντας το 594 π.Χ.). Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στη διορατικότητα και το θάρρος του. Ξεπερνώντας την αντίσταση των κορυφαίων αριστοκρατών, προχώρησε αποφασιστικά σε μεγάλες μεταρρυθμίσεις που επηρέασαν πολλές πτυχές της δημόσιας ζωής. Στην πραγματικότητα, καταπατώντας τα συμφέροντα των ευγενών και κάνοντας παραχωρήσεις στους δήμους, ο Σόλων έσωσε το δουλοκτητικό κράτος, το οποίο δεν ήταν ακόμη ισχυρό.

3.1. Η αγροτική μεταρρύθμιση του Σόλωνα

Οι αγροτικές μεταρρυθμίσεις είχαν ιδιαίτερη σημασία. Ο Σόλων ακύρωσε μέρος της δουλείας του ενεχύρου. Όλες οι πέτρες του χρέους αφαιρέθηκαν από τα χωράφια, οι οφειλέτες που πουλήθηκαν ως σκλάβοι υπόκεινται σε εξαγορά. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις ονομάστηκαν σισαχφία. Η αυτουποθήκη του οφειλέτη απαγορεύτηκε. Η είσπραξη οποιασδήποτε οφειλής δεν μπορούσε να αποδοθεί στην ταυτότητα του κατηγορουμένου. Πολλοί αγρότες δόθηκαν πίσω τα οικόπεδά τους. Πιστεύεται ότι ο Σόλων έθεσε τη μέγιστη κατανομή γης, ωστόσο, δεν τόλμησε να αναδιανείμει τη γη. Δεν μειώθηκαν οι τόκοι του δανείου, που ήταν στα χέρια των τοκογλύφων. Η κατάργηση της δουλείας του χρέους επέφερε σοβαρό πλήγμα στα συμφέροντα των μεγαλοϊδιοκτητών σκλάβων από τους ευγενείς. Ικανοποιούσε τα ζωτικά συμφέροντα των μεσαίων και μικρών γαιοκτημόνων. Για πρώτη φορά νομιμοποιήθηκε η ελευθερία της βούλησης. Οποιοδήποτε είδος περιουσίας, συμπεριλαμβανομένων των οικοπέδων, μπορούσε να πουληθεί, να υποθηκευθεί, να μοιραστεί μεταξύ των κληρονόμων κ.λπ. Η φυλετική κοινωνία δεν γνώριζε τέτοια ελευθερία στο χειρισμό της παραχώρησης γης. Ο Σόλων συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Ενοποίησε το σύστημα σταθμών και μέτρων, προέβη σε νομισματική μεταρρύθμιση, δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για το εξωτερικό εμπόριο της Αθήνας.

3.2. Οι πολιτικές μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα

Προς την πολιτικές μεταρρυθμίσειςΟ Σόλων θα πρέπει να αποδοθεί στη διαίρεση των κατοίκων σύμφωνα με το ιδιοκτησιακό προσόν. Αυτό ήταν άλλο ένα πλήγμα για τα απομεινάρια της φυλετικής κοινωνίας. Όλοι οι ελεύθεροι πολίτες της Αθήνας χωρίστηκαν σε 4 κατηγορίες πολιτών: όσοι έλαβαν από τη γη τους τουλάχιστον 500 μεδάμνες σιτηρά, λάδι ή κρασί μπήκαν στην πρώτη κατηγορία, 300 - στη δεύτερη, 200 - στην τρίτη, λιγότερα από 200 μεδάμνες. - στο τέταρτο. Παράλληλα, προβλεπόταν ότι στρατιωτικοί αρχηγοί και άρχοντες θα μπορούσαν να εκλεγούν μόνο άτομα από την πρώτη κατηγορία. Από τους εκπροσώπους της δεύτερης κατηγορίας, σχηματίστηκε στρατός ιππικού (ιππείς), από τους υπόλοιπους - στρατός πεζών. Οι πολιτοφυλακές ήταν υποχρεωμένες να έχουν τα δικά τους όπλα και να συμμετέχουν σε εκστρατείες με δικά τους έξοδα. Ο Σόλων αύξησε σημαντικά τη σημασία και την εξουσία της λαϊκής συνέλευσης, η οποία άρχισε να συγκαλείται συχνότερα και σε αυτήν εξετάζονταν τα πιο σημαντικά κρατικά ζητήματα: εγκρίθηκαν νόμοι, εκλέχθηκαν αξιωματούχοι. Στη συνάντηση συμμετείχαν και φτωχοί πολίτες. Ταυτόχρονα, ιδρύθηκε ένα συμβούλιο τετρακοσίων - 100 άτομα από κάθε φυλή. Όλοι οι ελεύθεροι μπορούσαν να εκλεγούν στη σύνθεσή του, εκτός από τους εργάτες της φάρμας και τους ζητιάνους. Με τον καιρό, το Συμβούλιο έσπρωξε τον Άρειο Πάγο στο παρασκήνιο. Ο ρόλος του αυξήθηκε λόγω του ότι συγκλήθηκε η λαϊκή συνέλευση. Τα σχέδια πολλών αποφάσεων προετοιμάστηκαν από το Συμβούλιο και σε αναγκαίες περιπτώσεις ενεργούσε για λογαριασμό της συνεδρίασης. Ο Σόλων δημιούργησε επίσης μια κριτική επιτροπή - Helia, και στη σύνθεσή της εξελέγησαν πολίτες όλων των κατηγοριών. Συμμετοχή φτωχούς πολίτεςστην εθνοσυνέλευση, στην κριτική επιτροπή συνέβαλε στην ανάπτυξη της αθηναϊκής δουλοκτητικής δημοκρατίας. Η Ηλιαία δεν ήταν μόνο το κύριο δικαστικό όργανο της Αθήνας, αλλά έλεγχε και τις δραστηριότητες των αξιωματούχων.

Ο Σόλων προσπάθησε να αμβλύνει τις αντιθέσεις μεταξύ των πλουσίων και των φτωχών πολιτών, για να αποτρέψει κοινωνικές αναταραχές. Καταπατώντας τα περιουσιακά συμφέροντα των Ευπατρίδων απέτρεψε το ενδεχόμενο μαζικών διαδηλώσεων από κατεστραμμένα μέλη της κοινότητας. Ικανοποίησε τις απαιτήσεις του ευημερούντος τμήματος του δήμου: αγρότες, έμποροι, τεχνίτες. Οι μεταρρυθμίσεις επηρέασαν τον εκδημοκρατισμό του αθηναϊκού κράτους, κοινωνική βάση του οποίου ήταν οι μεσαίοι και μικροί γαιοκτήμονες, οι κορυφαίοι τεχνίτες και έμποροι.

3.3. Μεταρρυθμίσεις του Κλεισθένη

Την υπόθεση του Σόλωνα συνέχισε ο άρχοντας Κλεισθένης. Το 509 π.Χ με την επιμονή του ψηφίστηκε νόμος που καταργούσε οριστικά τη γέννηση των πολιτών. Μέχρι εκείνη τη στιγμή ο πληθυσμός είχε αναμειχθεί. Αντί για 4 φυλετικές φυλές, δημιουργήθηκαν εδαφικές ενότητες. Το αθηναϊκό κράτος χωρίστηκε σε τρεις ζώνες ή περιοχές: την παραλιακή, την Αθήνα με τα προάστια και την ενδοχώρα. Συνολικά, υπήρχαν 10 εδαφικές φυλές, η καθεμία περιελάμβανε το ένα τρίτο της κάθε περιοχής. Οι μικρότερες μονάδες ονομάζονταν dems, στην κεφαλή των οποίων βρίσκονταν τα demars. Τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν την εγγραφή νεογνών από ελεύθερους πολίτες, τη στρατολόγηση πολιτοφυλακών, την επιλογή με κλήρωση για τις θέσεις του Συμβουλίου των Τετρακοσίων και την κριτική επιτροπή. Κάθε fila έπρεπε να σχηματίσει μια μεραρχία πεζικού, ιππικού και να εξοπλίσει με δικά της έξοδα πέντε πολεμικά πλοία με πλήρωμα και διοικητή. Το Συμβούλιο των Τετρακοσίων αναδιοργανώθηκε: δημιουργήθηκε ένα «Συμβούλιο των Πεντακοσίων» - 50 άτομα από κάθε φυλή. Το κολέγιο των αρχόντων - το κύριο σώμα εξουσίας των ευπατρίδων - έχει χάσει την προηγούμενη σημασία του, ειδικά από τότε που εμφανίστηκε το κολέγιο των στρατηγών, μια στρατηγική στρατηγών που έλυνε ζητήματα στρατιωτικών υποθέσεων και εξωτερικών σχέσεων. Το όνομα του Κλεισθένη συνδέεται με την εμφάνιση του οστρακισμού (η αυλή των οστράκων). Η λαϊκή συνέλευση, με μυστική ψηφοφορία, μπορούσε να διώξει από την Αθήνα για μια περίοδο 10 ετών χωρίς δήμευση περιουσίας όποιον είχε αποκτήσει υπερβολική επιρροή και αποτελούσε απειλή για το κράτος, την παγκόσμια ειρήνη και την αθηναϊκή δημοκρατία. Η μεταρρύθμιση του Κλεισθένη τελικά συνέτριψε την κυριαρχία της φυλετικής αριστοκρατίας και ανταποκρίθηκε στα συμφέροντα του δήμου. Ταυτόχρονα, ο θεσμός της δουλείας προσέλαβε ευρύτερη εμβέλεια. Περίεργο είναι το γεγονός ότι τον 5ο αιώνα π.Χ. Στην Αθήνα ο αριθμός των δούλων ξεπερνούσε τους ελεύθερους.

4. Το πολιτικό σύστημα της Αθήνας στους V-IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η ανώτατη αρχή στην Αθήνα ήταν η λαϊκή συνέλευση των ανδρών Αθηναίων πολιτών ηλικίας τουλάχιστον 20 ετών. Η συνέλευση (εκκλησία) συγκαλούνταν 2-3 φορές το μήνα, εξέλεγε αξιωματούχους, υιοθέτησε ή απέρριπτε νόμους. Ο ρόλος της Εθνοσυνέλευσης ήταν πολύ σημαντικός. Τυπικά, θα μπορούσε να συζητηθεί οποιοδήποτε θέμα πολέμου και ειρήνης, εξωτερικής πολιτικής, οικονομικών, δικαιοσύνης. Η ψηφοφορία έγινε με μυστική ψηφοφορία, εκτός από τις εκλογές για στρατιωτικές θέσεις. Κάθε πολίτης μπορούσε να μιλήσει και να εκφράσει την άποψή του για όλα τα θέματα, να εισαγάγει νομοσχέδια. Από το 462 π.Χ Στα ανώτατα κυβερνητικά αξιώματα μπορούσαν να εκλεγούν όλοι οι πολίτες, εκτός από τις θέσεις των στρατηγών και ταμία, ανεξάρτητα από το περιουσιακό προσόν. Κάθε νόμος τέθηκε σε ισχύ μόνο μετά από εξέταση από το Συμβούλιο των Πεντακοσίων και μια κριτική επιτροπή. Αναρτήθηκε για δημόσια προβολή. Οποιοσδήποτε Αθηναίος πολίτης μπορούσε να επιδιώξει μέσω της λαϊκής συνέλευσης την κατάργηση οποιουδήποτε νόμου, ειδικά αν αυτός ο νόμος παραβίαζε τις αρχές της δημοκρατίας. Εάν η κατηγορία επιβεβαιωνόταν, ο συντάκτης του νομοσχεδίου θα μπορούσε να στερηθεί των πολιτικών δικαιωμάτων. Ένας Αθηναίος πολίτης μπορούσε να κατηγορήσει οποιονδήποτε υπάλληλο για κατάχρηση εξουσίας και, αν αυτό επιβεβαιωνόταν από το δικαστήριο, ο ένοχος απομακρύνονταν αμέσως από τη θέση του.

4.1. «Συμβούλιο των Πεντακοσίων»

Το πιο σημαντικό σώμα ήταν το Συμβούλιο των Πεντακοσίων. Τα μέλη του επιλέγονταν με κλήρωση από τη λαϊκή συνέλευση. Επιτρέπονταν να εκλέγονται πολίτες ηλικίας τουλάχιστον 30 ετών, εάν πλήρωναν φόρους, έδειχναν σεβασμό στους γονείς τους. Ο υποψήφιος δοκιμάστηκε για πολιτική ωριμότητα (docimasia). Το Συμβούλιο ήταν το ανώτατο μόνιμο κυβερνητικό όργανο. Τα καθήκοντα του Συμβουλίου ήταν πολύ εκτεταμένα. Ενήργησε ως δήμος για τη διαχείριση όλων των υπηρεσιών της Αθήνας. Το ταμείο ήταν υπό την ευθύνη του, κρατική σφραγίδαέλεγχο επί των υπαλλήλων. Το συμβούλιο εξέτασε προκαταρκτικά θέματα που αποφασίστηκαν από τη λαϊκή συνέλευση. Μέλη της υπηρεσίας φυλάκων - πριτανών - πρωτοστάτησαν στις λαϊκές συνελεύσεις. Το συμβούλιο παρακολουθούσε την ακριβή εφαρμογή των νόμων που ψήφισε η συνέλευση, αν το επιθυμούσε, μπορούσε ανά πάσα στιγμή να περιορίσει τις ριζοσπαστικές προθέσεις της λαϊκής συνέλευσης.

4.2. Heliea (δίκη ενόρκων)

Σημαντικές δικαστικές υποθέσεις εξετάστηκαν από την κριτική επιτροπή - Gelieya. Είχε 6 χιλιάδες μέλη. Κάθε πολίτης άνω των 30 ετών θα μπορούσε να γίνει δικαστής. Το δικαστήριο ήταν ανοιχτό και διαφανές. Η ετυμηγορία καθορίστηκε με βάση τα αποτελέσματα της ψηφοφορίας, την οποία οι ελικοφόροι πραγματοποίησαν πετώντας βότσαλα στις κάλπες. Η απόφαση της κριτικής επιτροπής δεν υπόκειται σε έφεση. Επιτρέπονταν οι διαφωνίες των μερών. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η Heliea έλυνε πολιτικά ζητήματα, συμμετείχε στη νομοθετική διαδικασία και μπορούσε να εγκρίνει ή να απορρίψει ένα νομοσχέδιο. Κατά την έκδοση αποφάσεων και ποινών, το δικαστήριο δεν δεσμευόταν πάντα από το νόμο. Μπορούσε να καθοδηγείται από τα έθιμα της χώρας του και, μάλιστα, να δημιουργήσει ο ίδιος τους κανόνες δικαίου. Ο Geliea εξέτασε περιπτώσεις εσχάτης προδοσίας, απόπειρα δημοκρατίας, σοβαρά ποινικά αδικήματα (δωροδοκία, ψευδή καταγγελία, υπόθεση επιστροφής ή αποζημίωσης περιουσίας κ.λπ.). Το δικαστήριο θα μπορούσε να τον καταδικάσει σε θάνατο, να κατάσχει περιουσία, να τον κηρύξει εχθρό του λαού, να απαγορεύσει την ταφή ενός προδότη της πατρίδας, να του στερήσει πολιτικά δικαιώματα κ.λπ. Ο κατηγορούμενος, χωρίς να περιμένει την ετυμηγορία, μπορούσε να σωθεί από τιμωρία με οικειοθελή εξορία. Ορισμένες κατηγορίες ποινικών υποθέσεων εξετάστηκαν από τον Άρειο Πάγο, το Δικαστήριο των Εφετών ή το Κολέγιο των Έντεκα. Η Heliea, ως το πιο δημοκρατικό σώμα, χρησιμοποιήθηκε για την καταπολέμηση της αριστοκρατίας. Πολλοί πολέμιοι του αθηναϊκού συστήματος, μεταξύ των οποίων και μέλη του Αρεοπάγου, καταδικάστηκαν για κατάχρηση εξουσίας, δωροδοκία, υπεξαίρεση. Σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση του Εφιάλτη το 462 π.Χ. οι πολιτικές λειτουργίες του Αρείου Πάγου κατανεμήθηκαν μεταξύ της λαϊκής συνέλευσης, του συμβουλίου των πεντακοσίων και της κριτικής επιτροπής. Ο Άρειος Πάγος άρχισε να παίζει το ρόλο του δικαστικού οργάνου.

4.3. College of Ten Strategists

Ένα σημαντικό σώμα της εκτελεστικής εξουσίας ήταν το συμβούλιο των δέκα στρατηγών. Τα μέλη του εκλέγονταν από τη λαϊκή συνέλευση με φανερή ψηφοφορία και όχι με κλήρωση. Επιτρέπεται η επανεκλογή για την επόμενη θητεία. Αυτός ο κανόνας ίσχυε κυρίως για τους στρατιωτικούς ηγέτες. Ένα άτομο που υποβάλλει αίτηση για τη θέση του στρατηγού έπρεπε να έχει ορισμένα προσόντα ιδιοκτησίας. Αυτό το όργανο ήταν υπεύθυνο για το ταμείο και τις εξωτερικές σχέσεις. Οι στρατηγοί ετοίμασαν σχέδια των σημαντικότερων νόμων για τη λαϊκή συνέλευση, αλλά δεν έδωσαν αναφορές στη συνέλευση. Του λογοδοτούσαν μόνο για κακοήθεια. Η κύρια θέση ανήκε στον πρώτο στρατηγό. Από τα μέσα του 5ου αι. ο ρόλος αυτού του πίνακα στο σύστημα δημόσιους φορείςαυξήθηκε απότομα.

4.4. Άλλα δημόσια ιδρύματα της Αθήνας

Η άνοδος του κολεγίου των στρατηγών σήμαινε μείωση του ρόλου του Αρεοπάγου. Ο Άρειος Πάγος έγινε δικαστήριο για φόνο εκ προμελέτης, βαριά σωματική βλάβη και εμπρησμό. Τα μέλη του δικαστηρίου κάθισαν τη νύχτα, κατά τη διάρκεια της διαδικασίας έβαλαν επίδεσμους στα μάτια τους. Από τα 9 μέλη του Κολλεγίου των Αρχόντων προτεραιότητα είχαν τα τρία πρώτα: άρχων επώνυμος, βασιλεύς, πολέμαρχος. Ο πρώτος άρχοντας εξέτασε τις καταγγελίες των Αθηναίων πολιτών και τις έστειλε για εξέταση επί της ουσίας. Ο Βασίλειος ήταν επικεφαλής των λατρειών και λογοδοτούσε για ιεροσυλία, ακολουθούσε το ήθος των ιερέων. Ο πολέμαρχος παρακολουθούσε τις θυσίες, κανόνισε μια αφύπνιση προς τιμήν των πεσόντων στρατιωτών. Υπό την εποπτεία του βρίσκονταν υποθέσεις, τα εγκλήματα των οποίων ήταν οι μετέκτες (αλλοδαποί). Οι Θεσμοθέτες (άλλοι άρχοντες) καθόρισαν τη σειρά εξέτασης των υποθέσεων στο δικαστήριο. Οι περιπτώσεις των ληστών, των απαγωγέων σκλάβων, των ληστών εξετάστηκαν από το Κολέγιο των Έντεκα. Εξελέγη από το Συμβούλιο. Οι λειτουργίες του περιλάμβαναν: εποπτεία φυλακών, εκτέλεση ποινών. Ήταν εδώ που οι σκλάβοι βασανίζονταν αν ήταν μάρτυρες στην υπόθεση. Ένας από τους άρχοντες επέβλεπε τη δημόσια τάξη. Η αστυνομία τον υπάκουσε (Οι λειτουργίες είναι παρόμοιες με τις σύγχρονες.). Μετέκοι και σκλάβοι επιστρατεύτηκαν ως αστυνομικοί. Αστυνομική υπηρεσία δόθηκε σε έναν ελεύθερο Αθηναίο τόσο ταπεινωτικό που προτίμησε να αφήσει τον εαυτό του να συλληφθεί από έναν ένοπλο σκλάβο, αν ο ίδιος δεν έκανε μια τόσο επαίσχυντη πράξη. Η πολιτική δομή της Αθήνας ήταν η πιο προηγμένη στις χώρες του Αρχαίου Κόσμου. Τα χαρακτηριστικά της δημοκρατίας της ήταν: η συμμετοχή των πολιτών στην ψήφιση νόμων, η απονομή δικαιοσύνης, η εκλογή, η εναλλαγή και η λογοδοσία των υπαλλήλων, η σχετική απλότητα διαχείρισης, η συλλογικότητα στην επίλυση θεμάτων και η απουσία γραφειοκρατίας. Η φόρμουλα του νόμου ξεκινούσε με τα λόγια: «Το συμβούλιο και ο λαός αποφάσισαν».

5. Αθηναϊκό δίκαιο

Η αρχαιότερη πηγή του αθηναϊκού δικαίου ήταν το φυσικό έθιμο. Το εθιμικό δίκαιο καταγράφηκε για πρώτη φορά το 621 π.Χ. υπό Άρχων Δράκοντος. Στις αρχές του VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και αργότερα μια από τις κύριες πηγές του αστικού δικαίου ήταν η νομοθεσία του Σόλωνα. Τον V-IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο νόμος, δηλαδή το ψήφισμα της λαϊκής συνέλευσης, αποκτούσε όλο και μεγαλύτερη σημασία.

5.1. Πραγματικό σωστό

Στην Αθήνα η ατομική ιδιοκτησία έφτασε σε σχετικά υψηλό επίπεδο, αν και έφερε ίχνη της καταγωγής της από τη συλλογική κοινοτική περιουσία. Προς το συμφέρον του κοινωνικού συνόλου, η ιδιωτική ιδιοκτησία περιορισμένος. Αυτό εκφράστηκε με το γεγονός ότι επιβλήθηκαν σημαντικοί δασμοί στους ιδιοκτήτες από το κράτος. Άσκησε ιδιωτική δήμευση περιουσίας. Υπερασπίστηκε σθεναρά η ιδιοκτησία ενός σκλάβου, ο οποίος, όπως αλλού, θεωρούνταν «εργαλείο ομιλίας» που δεν είχε καν δικό του όνομα, αλλά μόνο ένα ψευδώνυμο. Η παρουσία διαφόρων τύπων συναλλαγών μαρτυρεί την ευρεία ελευθερία διάθεσης περιουσίας και περιουσίας: συμβάσεις εταιρικής σχέσης, συμβάσεις πώλησης, μίσθωση, δάνεια, δάνεια, προσωπικές μισθώσεις και συμβάσεις, αποσκευές κ.λπ. Ένας από τους νόμους έλεγε: «Όλοι μπορούν να δώσουν Η περιουσία του σε κανέναν πολίτη, αν δεν έχει χάσει τα μυαλά του, δεν έχει φύγει από το μυαλό του από γεράματα, ή δεν έχει περιέλθει στην επήρεια γυναίκας.

5.2 . Οικογενειακό Δίκαιο

Ο γάμος εθεωρείτο ένα είδος σύμβασης πώλησης και η νύφη θεωρούνταν ως αντικείμενο της συναλλαγής. Ο γάμος θεωρούνταν υποχρεωτικός, η αποφυγή του γάμου θεωρήθηκε ως λήθη της λατρείας των προγόνων. Οι εργένηδες αντιμετωπίζονταν σαν άρρωστοι. Παράβαση συζυγική πίστηδεν είχε νομικές συνέπειες για τον σύζυγο. Επιτρεπόταν στον σύζυγο να έχει μια παλλακίδα στο σπίτι του. Μετά τον πατέρα, κύριος της γυναίκας ήταν ο σύζυγος. Μια γυναίκα δεν μπορούσε να κάνει συναλλαγές για λογαριασμό της. Έχοντας πιάσει τον εραστή της συζύγου στον τόπο του εγκλήματος, ο προσβεβλημένος σύζυγος μπορούσε να τον σκοτώσει ατιμώρητα. Επιτρεπόταν ο γάμος μεταξύ θείου και ανιψιάς, αδελφού και αδελφής. Το τελευταίο θεωρήθηκε εκδήλωση σεβασμού στα έθιμα της αρχαιότητας. Παρουσία γιων, η κόρη δεν έλαβε κληρονομιά. Η δύναμη του νοικοκύρη ήταν πολύ σημαντική. Ο πατέρας, με την παραμικρή ασέβεια προς τον εαυτό του από την πλευρά των παιδιών, μπορούσε να τους στερήσει την κληρονομιά.

5.3. Ποινικό δίκαιο

Στο ποινικό δίκαιο, τα υπολείμματα του φυλετικού συστήματος είναι αισθητά. Σε ορισμένες περιπτώσεις, έγιναν δεκτές βεντέτες. Υποθέσεις δολοφονίας, κατά κανόνα, κινούνταν από συγγενείς. Ο φόνος θα μπορούσε να πληρωθεί. Η κατηγορία μπορεί να είναι ιδιωτική ή δημόσια. Στο αθηναϊκό ποινικό δίκαιο ήταν γνωστά τα ακόλουθα είδη εγκλημάτων: κρατικά εγκλήματα (εσχάτη προδοσία, προσβολή των θεών, εξαπάτηση του λαού, παράνομες προτάσεις στη λαϊκή συνέλευση, ψευδής καταγγελία σε περιπτώσεις πολιτικών εγκλημάτων). εγκλήματα κατά ενός ατόμου (εκτός από δολοφονίες, αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει: ακρωτηριασμό, ξυλοδαρμό, συκοφαντία, προσβολή). εγκλήματα κατά της οικογένειας (κακομεταχείριση παιδιών με ηλικιωμένους γονείς, κηδεμόνα με ορφανά, συγγενείς με κόρες-κληρονόμους). εγκλήματα ιδιοκτησίας (ένα περίεργο γεγονός: σε περίπτωση κλοπής, εάν διαπράχθηκε τη νύχτα, ο δράστης επιτρεπόταν να θανατωθεί στον τόπο του εγκλήματος). Μεταξύ των ποινών ήταν: η θανατική ποινή. πώληση σε σκλαβιά? σωματική τιμωρία; στέρηση της ελευθερίας· πρόστιμα? κατάσχεση; ατιμία, δηλ. ατιμία (στέρηση ορισμένων ή όλων των πολιτικών δικαιωμάτων).

Το αθηναϊκό κράτος εξυπηρετούσε τα συμφέροντα των δουλοκτητών, που εκμεταλλεύονταν τους δούλους και τους φτωχούς ελεύθερους. Το μεγαλύτερο μέρος των Αθηναίων πολιτών έπεσε στην εξάρτηση από τους πλούσιους, άρχισε να περιφρονεί τη σωματική εργασία, να μετατρέπεται σε ζητιάνους. Αυτός ήταν ένας από τους κύριους λόγους του θανάτου του αθηναϊκού κράτους.

6. Κράτος και Δίκαιο της Αρχαίας Σπάρτης (Λακεδαίμονος)

6.1. Γενικά χαρακτηριστικά της Αρχαίας Σπάρτης

Η αρχαία Σπάρτη ήταν ένα δουλοκτητικό κράτος, αλλά με έντονα υπολείμματα κοινοτικής ζωής. Η βάση της οικονομίας εδώ ήταν η γεωργία. Το σκάφος αναπτύχθηκε εξαιρετικά κακώς. Η ανάγκη να κρατούν συνεχώς σε φόβο και υπακοή τους σκλάβους, που ο αριθμός τους ήταν αρκετές δεκάδες φορές (!) μεγαλύτερος από τους ελεύθερους, ανάγκασε τους ιδιοκτήτες σκλάβων να διατηρήσουν την πειθαρχία και την ενότητα ανάμεσά τους με όλες τους τις δυνάμεις. Εξ ου και η προσπάθεια της συλλογικότητας των ιδιοκτητών των σκλάβων με τεχνητά μέτρα να καθυστερήσει την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, να αποτρέψει τη συσσώρευση κινητού πλούτου στα ίδια χέρια, η τάση να παρατηρείται εξίσωση μεταξύ αυτής της στρατιωτικά οργανωμένης ένωσης ιδιοκτητών σκλάβων. Για το λόγο αυτό, στη Σπάρτη, η κληρονομική αριστοκρατία διατηρεί την εξουσία της για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ενώ στην Αθήνα η φυλετική εξουσία δέχθηκε συντριπτικό πλήγμα ήδη από τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (μεταρρυθμίσεις Σόλωνα και Κλεισθένη). Στη Σπάρτη, η πολυπληθέστερη τάξη ήταν οι δούλοι (είλωτες), από τους οποίους υπήρχαν περίπου 220.000 άνθρωποι. Η θέση των είλωτων στη Σπάρτη είναι σημαντικά διαφορετική από τη θέση των δούλων σε άλλα αρχαία κράτη. Πιστεύεται ότι οι είλωτες είναι ο κατακτημένος πληθυσμός, σκλαβωμένος. Αυτοί είναι κρατικοί σκλάβοι που κάθονται στο έδαφος, δηλαδή προσκολλημένοι σε αυτό και δίνουν τη μισή σοδειά στο κράτος. Κατά συνέπεια, η Σπάρτη δεν γνώριζε την ιδιωτική ιδιοκτησία σκλάβων. Οι Σπαρτιάτες κατείχαν από κοινού όλους τους σκλάβους και όλη τη γη. Ουσιαστικά, η τάξη των Σπαρτιατών ήταν μια μικρή ομάδα της άρχουσας τάξης που εκμεταλλευόταν τους σκλάβους. Για να κρατηθούν αυτοί οι σκλάβοι στη σειρά και να αντιμετωπίσουν ανελέητα τις εξεγέρσεις των σκλάβων, χρειαζόταν μια ορισμένη στρατιωτική οργάνωση. Οι Σπαρτιάτες έδωσαν μεγάλη προσοχή στη δημιουργία ενός ισχυρού και μάχιμου στρατού. Ολόκληρο το σπαρτιατικό εκπαιδευτικό σύστημα ήταν υποταγμένο σε έναν στόχο: να κάνει καλούς πολεμιστές από τους πολίτες. Όλη η πληρότητα της κρατικής εξουσίας βρισκόταν στα χέρια των εκπροσώπων των πιο ευγενών οικογενειών.

6.2. Κρατικοί φορείς της Σπάρτης

6.2.1. Εφορεία και Γερουσία

Η διοίκηση συγκεντρώθηκε σε φορείς όπως η εφορεία και η γερουσία. Το πρώτο από αυτά ήταν ένα κολέγιο πέντε αξιωματούχων, που εκλέγονταν κάθε χρόνο από τη λαϊκή συνέλευση. Οι έφοροι, την εξουσία των οποίων ο Πλάτων και ο Αριστοτέλης ονόμασαν «τυραννική», στάθηκαν πάνω από κάθε άλλη εξουσία. Συγκάλεσαν τη Γερουσία και τη λαϊκή συνέλευση και αντιπροσώπευαν σε αυτές. Συνόδευαν τους βασιλείς κατά τις στρατιωτικές εκστρατείες, επιτηρώντας τις δραστηριότητές τους. Οι έφοροι μπορούσαν ακόμη και να απομακρύνουν τους βασιλείς από τα αξιώματα και να τους φέρουν στη δικαιοσύνη. Οποιοσδήποτε αξιωματούχος μπορούσε να απολυθεί από τους έφορους και να δικαστεί. Περίεκους (ξένους) και είλωτες είχαν το δικαίωμα να θανατώσουν χωρίς καμία δίκη. Οι έφοροι ήταν υπεύθυνοι για τα οικονομικά και τις εξωτερικές σχέσεις, πρωτοστάτησαν στη στρατολόγηση στρατευμάτων κ.λπ. Με όλα αυτά, οι έφοροι ήταν πρακτικά ανεύθυνοι, αφού στις δραστηριότητές τους αναφέρονταν μόνο στους διαδόχους τους. Έτσι, η εφορεία ήταν συλλογικό όργανο αστυνομικής εποπτείας όλων των κατοίκων της Σπάρτης. Το δεύτερο σώμα - το συμβούλιο των δημογερόντων (γερουσία) ιδρύθηκε τον ένατο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ο θρυλικός βασιλιάς Λυκούργος. Τα Γερούσια αποτελούνταν από 30 άτομα: 2 βασιλιάδες και 28 γέροντες. Αργότερα περιελάμβανε και έφορους. Τις θέσεις των πρεσβυτέρων καταλάμβαναν άτομα που είχαν συμπληρώσει το 60ό έτος της ηλικίας τους. Αλλά ο κύριος ρόλος στις εκλογές δεν έπαιξε η ηλικία, αλλά η αρχοντιά της καταγωγής. Εκλογές γεροντών έγιναν στη λαϊκή συνέλευση - με φωνές. Οι «ειδικοί» στους πίνακες γραφής παρατήρησαν τη δύναμη της κραυγής. Η Γερούσια είχε νομοθετική πρωτοβουλία, δηλ. προετοίμασε και ανέπτυξε ερωτήσεις για να αποφασίσει ο δήθεν «λαός». Έλεγχε τις ενέργειες των βασιλιάδων. Ήταν επίσης υπεύθυνη δικαστικών υποθέσεων για κρατικά και θρησκευτικά εγκλήματα. Υπήρχε και βασιλική εξουσία. Οι βασιλείς (δύο) ήταν ιερείς και διοικητές. Ως ιερείς αντιπροσώπευαν τους Σπαρτιάτες στο πρόσωπο των θεών, έκαναν θυσίες. Αρχικά, η δύναμη των βασιλέων στον πόλεμο ήταν πολύ ευρεία, αλλά στη συνέχεια περιοριζόταν όλο και περισσότερο στους εφόρους.

6.2.2. Απέλλα

Εθνοσυνέλευση - Εφέτης. Από την καταγωγή του πρόκειται για ένα πανάρχαιο ίδρυμα, που έχει πολλά κοινά στοιχεία με την Αθηναϊκή (ομηρική) λαϊκή συνέλευση. Στη συνάντηση συμμετείχαν μόνο τακτικοί πολίτες που έχουν συμπληρώσει την ηλικία των 30 ετών. Συναντιόντουσαν μια φορά το μήνα. Οι βασιλείς χρησιμοποίησαν το δικαίωμα της συνέλευσης και αργότερα οι έφοροι (ένας από αυτούς). Η Απέλλα δεν είχε μεγάλη σημασία στην πολιτική ζωή της Σπάρτης, αποτελώντας μόνο ένα βοηθητικό και ελεγχόμενο όργανο που δεν είχε κάποια αρμοδιότητα. Όπως αλλού, η λαϊκή συνέλευση συζήτησε, πρώτα απ' όλα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, ήδη προκαθορισμένα από άλλες αρχές, ιδιαίτερα από τους εφόρων. Ο σχετικά ακομπλεξάριστος κρατικός μηχανισμός αποτελούνταν επίσης από έναν αριθμό αξιωματούχων διαφόρων βαθμίδων που ήταν επικεφαλής ορισμένων υποθέσεων. Αυτοί οι αξιωματούχοι είτε εκλέγονταν από τη λαϊκή συνέλευση, είτε διορίζονταν από τους βασιλείς και τους εφόρων, στους οποίους αναφέρονταν.

6.3. Σπαρτιατικό δίκαιο

Τα έθιμα ήταν η κύρια πηγή του σπαρτιατικού δικαίου. Λίγα είναι γνωστά για τους νόμους της λαϊκής συνέλευσης, αν και τέτοιοι, κατά πάσα πιθανότητα, μέχρι τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. δεν έχουν ακόμη εφαρμοστεί. Δεν μας έχουν έρθει κωδικοί. Για ορισμένα πρότυπα αστικού και ποινικού δικαίου είναι γνωστά από τα γραπτά των Ελλήνων ιστορικών Ηροδότου, Θουκυδίδη, Πλούταρχου κ.ά.. Γενικά, λόγω της καθυστερημένης φύσης της σπαρτιατικής οικονομίας, το νομικό σύστημα της Σπάρτης ηττήθηκε, πολύ λιγότερο από Αθήνα. Όλο το σύνολο των αστικών πολιτικών δικαιωμάτων απολάμβανε μια σχετικά μικρή ομάδα Σπαρτιατών (Σπαρτιατών) που ζούσαν στην πόλη της Σπάρτης. Νομικά οι Σπαρτιάτες θεωρούνταν ίσοι μεταξύ τους. Η «ισότητα» των Σπαρτιατών εξηγείται από την ανάγκη διαρκούς επαγρύπνησης, στρατιωτικό στρατόπεδο απέναντι σε σκλάβους και εξαρτημένους περιέκους. χαρακτηριστικό στοιχείοκοινωνικό σύστημα ήταν κοινά συσσίτια (σίσις), η συμμετοχή των οποίων ήταν υποχρεωτική και αποτελούσε δείκτη του ανήκειν στη σπαρτιατική ιθαγένεια. Η συντήρηση των σισσίων αποσκοπούσε στη διατήρηση και διατήρηση της στρατιωτικής πειθαρχίας. Ήλπιζαν ότι «ο πολεμιστής δεν θα άφηνε τον σύντροφό του στο τραπέζι». Στη Σπάρτη τους VI-V αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. δεν υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία γης με τη μορφή που υπήρχε υπό την ανεπτυγμένη αρχαία ιδιοκτησία. Νομικά, το κράτος θεωρούνταν ο ανώτατος ιδιοκτήτης όλης της γης. Η γη ανήκε σε όλη την τάξη των ελεύθερων ιδιοκτητών σκλάβων, των Σπαρτιατών. Από τη στιγμή της γέννησής τους, το κράτος παρείχε οικόπεδα σε μεμονωμένους πολίτες, τα οποία καλλιεργούνταν από είλωτες. Το μερίδιο (claire) θεωρήθηκε οικογενειακό, η ενότητά του διατηρήθηκε από το γεγονός ότι μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη κληρονομήθηκε από τον μεγαλύτερο αδελφό. Οι νεότεροι παρέμειναν στον χώρο και συνέχισαν να τα καταφέρνουν. Η αγοραπωλησία γης, καθώς και οι δωρεές, θεωρήθηκαν παράνομες. Ταυτόχρονα, με την πάροδο του χρόνου, άρχισαν να χωρίζονται τα μερίδια και άρχισε η συγκέντρωση της γης στα χέρια λίγων. Γύρω στο 400 π.Χ Ο Έφορος Επιτάδειος ψήφισε νόμο (ρετρα), σύμφωνα με τον οποίο, αν και η αγοραπωλησία γης απαγορευόταν, επιτρεπόταν η δωρεά και η ελεύθερη βούληση.

Η οικογένεια και ο γάμος στη Σπάρτη ήταν αρχαϊκοί. Αν και σε μια ταξική κοινωνία υπάρχει μια μονογαμική μορφή γάμου, αλλά στη Σπάρτη επέζησε (με τη μορφή λειψάνου ομαδικού γάμου), τα λεγόμενα. «γάμος ζευγαριού». Στη Σπάρτη το ίδιο το κράτος ρύθμιζε τον γάμο. Για να αποκτήσουν καλούς απογόνους, ασχολήθηκαν ακόμη και με την επιλογή παντρεμένων ζευγαριών. Κάθε Σπαρτιάτης, όταν έφτανε σε μια ορισμένη ηλικία, ήταν υποχρεωμένος να παντρευτεί. Οι κρατικές αρχές τιμώρησαν όχι μόνο την αγαμία, αλλά και τον καθυστερημένο γάμο και τον κακό γάμο. Λήφθηκαν μέτρα και κατά των γάμων χωρίς παιδιά.

Γενικά, η Αρχαία Σπάρτη φημιζόταν κυρίως για τον υπέροχο στρατό της για την εποχή της, και τον πιο σκληρό τρόμο κατά των σκλάβων - είλωτων, τους οποίους προσπαθούσε να κρατήσει σε αιώνιο φόβο. Η σημασία της Σπάρτης στην ιστορία είναι πολύ μικρότερη από αυτή της Αθήνας. Αν η αθηναϊκή δημοκρατία ήταν ένα προοδευτικό φαινόμενο για την εποχή της, αφού κατέστησε δυνατή την υψηλή ανάπτυξη, άνθηση του ελληνικού πολιτισμού, τότε η Σπάρτη στον τομέα του πολιτισμού δεν έδωσε τίποτα άξιο αναφοράς.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας αυτή την εργασία, πρέπει να σημειωθεί ότι φαίνεται πολύ δύσκολο να απαντηθεί κατηγορηματικά στο ερώτημα ποια ήταν η βάση της δημοκρατίας και μιας αποτελεσματικής νομοθετικής διαδικασίας στην Αρχαία Ελλάδα. Προφανώς έπαιξε εδώ μεγάλο ρόλοένας συνδυασμός διαφορετικών πολιτισμικών και εθνοτικών παραγόντων· η μελέτη της ερευνητικής βιβλιογραφίας για το κράτος και το δίκαιο της Αρχαίας Ελλάδας δείχνει ότι μεταξύ των επιστημόνων δεν υπάρχει συναίνεση για το πώς σε τόσο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης του πολιτισμού διαμορφώθηκε μια ανθρώπινη κοινωνία με τέτοιο κράτος και νομικό σύστημα, που μέχρι σήμερα παρουσιάζονται σε πολλά ιδανικά.

Θα ήθελα απλώς να προσθέσω, αποτίοντας φόρο τιμής στη σοφία και την ειλικρίνεια της πλειονότητας των αρχαίων Ελλήνων στοχαστών και πολιτικών, ότι

Ιδανικό κράτος μπορεί να είναι μόνο ένα κράτος στο οποίο βρίσκονται στην εξουσία άνθρωποι, για τους οποίους η ευημερία των ανθρώπων που τους εμπιστεύτηκαν αυτή την εξουσία σημαίνει πολύ περισσότερα από τη δική τους. Ίσως αυτό είναι το κύριο ιστορικό δίδαγμα της αρχαίας ελληνικής δημοκρατίας.

1. Αναγνώστης για τη γενική ιστορία του κράτους και του δικαίου. Επιμέλεια Κ.Ι. Batyr και E.V. Polikarpova. Μ. Δικηγόρος. 1996, τ. Ι, ΙΙ.

2. Chernilovsky Z.M. Γενική Ιστορία Κράτους και Δικαίου. Μ. 1996,

3. Krasheninnikova N.A. Ιστορία του κράτους και του δικαίου ξένες χώρες. Φροντιστήριο. Μ. 1994, μέρος Ι, ΙΙ.

4. Ιστορία της Ευρώπης. Μ. 1988, τ. Ι. Μ. 1992, τ. II. Μ. 1993, τ. III

5. Vinogradov P.G. Ιστορία της νομολογίας. Μάθημα για ιστορικούς και δικηγόρους. Μ. 1908.

6. Skripilev E.A. Ιστορία του Κράτους και Δίκαιο του Αρχαίου Κόσμου. Φροντιστήριο. Μ. 1993

7. Ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών. Εκδ. P.N. Galanza και B.S. Gromakov. Μ. 1980.