Χρόνια ζωής αυτοκινήτου Titus Lucretius. αυτοκίνητο Lucretius. Όλα τυλίγονται με ρεύματα λαμπερού φωτός

Lucretius Titus Carus (περ. 99/55 π.Χ.) - αρχαίος Ρωμαίος φιλόσοφος, ποιητής. Ο επικουριανισμός έγινε για τον Λουκρήτιο το κύριο φιλοσοφικό, ηθικό και κοσμοθεωρητικό δόγμα, στο οποίο στηρίχθηκε στο έργο του, προσπαθώντας να συνεχίσει την ανάπτυξή του. Στα φιλοσοφικά έργα τήρησε την υλιστική κατεύθυνση («Περί της φύσεως των πραγμάτων»).

Guryeva T.N. Νέο λογοτεχνικό λεξικό / Τ.Ν. Γκουρίεφ. - Rostov n / a, Phoenix, 2009, σελ. 161.

Λουκρήτιος (Titus Lucretius Car) (περίπου 99-55 π.Χ.) - Ρωμαίος ποιητής και υλιστής φιλόσοφος, διάδοχος του Επίκουρου, συγγραφέας του ποιήματος «Περί της φύσης των πραγμάτων». Στόχος της φιλοσοφίας είναι να δείξει το δρόμο προς Ευτυχώςδυνατό για ένα άτομο που ρίχνεται στη δίνη του κοινωνικού αγώνα και των καταστροφών, καταπιεσμένο από φόβους: ενώπιον των θεών, θάνατος, μεταθανάτια τιμωρία. Το μέσο απελευθέρωσης από αυτά είναι η αφομοίωση των διδασκαλιών του Επίκουρου για τη φύση των πραγμάτων, για τον άνθρωπο, για την κοινωνία. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Λ., είναι θνητή, αφού είναι μόνο ένας προσωρινός συνδυασμός ειδικών σωματιδίων και, μετά το θάνατο του σώματος, διασπάται σε ξεχωριστά άτομα. Η γνώση της θνητότητας της ψυχής αποκλείει την πίστη όχι μόνο στη μετά θάνατον ζωή, αλλά και στη μεταθανάτια τιμωρία, απελευθερώνει ένα άτομο από το φόβο της κόλασης. Ο φόβος του θανάτου εξαλείφεται επίσης: όσο είμαστε ζωντανοί, δεν υπάρχει θάνατος. ήρθε ο θάνατος - δεν είμαστε. Τέλος, ο φόβος των θεών εξαφανίζεται μόλις μάθουμε ότι οι θεοί δεν ζουν στον κόσμο μας, αλλά στα κενά μεταξύ των κόσμων: κάνοντας μια ευτυχισμένη ζωή εκεί, δεν μπορούν να έχουν καμία επιρροή στη μοίρα του ανθρώπου. Ο Λ. έδωσε μια ζωντανή υλιστική εικόνα και εξήγηση για τον κόσμο, την ανθρώπινη φύση, την ανάπτυξη του υλικού πολιτισμού και της τεχνολογίας. Το ποίημα του Λουκρήτιου είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της Αναγέννησης.

Φιλοσοφικό Λεξικό. Εκδ. ΤΟ. Φρόλοβα. Μ., 1991, σελ. 232.

Lucretius Car Titus (Titus Lucretius Carus) (γεν. μεταξύ 99-95 - μυαλό. 55 π.Χ.) - αρχαίος Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος. Ο συγγραφέας του φιλοσοφικού ποιήματος «Περί της φύσης των πραγμάτων» («De rerum natura»), στο οποίο προωθεί τις υλιστικές διδασκαλίες του Επίκουρου, κυρίως τη φυσική του φιλοσοφία, με στόχο την απελευθέρωση του ανθρώπου από τον ζυγό της θρησκείας. Σύμφωνα με τον Λουκρήτιο Κάρο, η ύλη είναι άπειρη και αιώνια, αποτελείται από άτομα και αναπτύσσεται συνεχώς σύμφωνα με εσωτερικούς νόμους, χωρίς την παρέμβαση των θεών. Τα συναισθήματα είναι η πηγή της γνώσης. Ο Lucretius Carus, σε αντίθεση με τους περισσότερους αρχαίους συγγραφείς, θεωρεί την αρχική κατάσταση της ανθρωπότητας όχι μια «χρυσή» εποχή, αλλά μια περίοδο αγριότητας. Ο Lucretius Carus βλέπει τη βάση της προόδου στην ανάγκη να δουλεύεις από ανάγκη και εξηγεί την προέλευση των νόμων με τη συμφωνία των ανθρώπων. Χωρίς να αντικατοπτρίζει συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα και να περιορίζεται σε υπαινιγμούς εμφύλιων αναταραχών τον 1ο αιώνα π.Χ. ε., ο Lucretius Car ταυτόχρονα διαμαρτύρεται με πάθος για τη βία, το κέρδος, την πολυτέλεια και άλλα έλκη της κοινωνίας των σκλάβων. Αλλά αυτές οι παραστάσεις του Lucretius Cara συνδυάζονται με εκκλήσεις για μια στοχαστική ζωή έξω από την κοινωνία, και η σύγκρουση των γενικών ανθρωπιστικών ιδεωδών του Lucretius Cara με την πραγματικότητα γεννά νότες απαισιοδοξίας στο ποίημα.

Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Σε 16 τόμους. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 8, KOSHALA - MALTA. 1965.

Συνθέσεις: Über die Natur der Dinge, hrsg. von G. Klaus, Ubers. νοη Η. Diels, Β., 1957; Η φύση. Texte établi et traduit par A. Ermont, 2nd ed., P., 1959; στα ρώσικα μτφρ.: Περί της φύσεως των πραγμάτων, εκδ. λατ. κείμενο και μετάφρ. F. A. Petrovsky, τ. 1-2, M.-L., 1946-47; νέος εκδ. - Μ., 1958.

Literature: Vavilov S. I., Physics of Lucretia, "IAN USSR", 1946, τ. 3, No 1; Δερατάνη Ν. Π., Στην ερώτηση της πηγής. έννοιες στο ποίημα L., "VDI", 1951, No 3; Kublanov M. M., Atheistic views of L., στο βιβλίο: Yearbook of the Museum of the History of Religion and Atheism, (τόμος) 3, M.-L., 1959, σελ. 377-98; Sikes, E. E., Lucretius, ποιητής και φιλόσοφος, Camb., 1936.

Lucretius, Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus) (1ος αιώνας π.Χ.), Ρωμαίος ποιητής και υλιστής φιλόσοφος. Τα παλαιότερα βιογραφικά στοιχεία για τη Λουκρητία χρονολογούνται στον 4ο αιώνα. n. ε., αλλά δεν μπορεί να θεωρηθεί αξιόπιστο. Το φιλοσοφικό ποίημα του Λουκρήτιου «Περί της φύσης των πραγμάτων», γραμμένο με τη μορφή διδακτικού έπους, εκθέτει τις διδασκαλίες του Έλληνα φιλοσόφου Επίκουρος- Ch. αρ. τη φυσική του, αγγίζοντας μόνο παρεμπιπτόντως τη θεωρία της γνώσης και της ηθικής του. Πρόκειται για το μοναδικό πλήρως διατηρημένο μνημείο της υλιστικής σκέψης της αρχαιότητας. Το ποίημα του Λουκρήτιου αποτελείται από 6 βιβλία. σε βιβλίο. Το 1ο και το 2ο εκθέτει την ατομικιστική θεωρία του σύμπαντος και απορρίπτει την παρέμβαση των θεών στις εγκόσμιες υποθέσεις. θέμα βιβλίου. 3ο - το δόγμα της ψυχής, η υλικότητα και η θνητότητά της, η σύνδεσή της με το σώμα. Βιβλίο. 4ο - το δόγμα του ανθρώπου και οι αισθητηριακές αντιλήψεις ως βάση της γνώσης. Βιβλίο. 5ον - η κοσμογονία και η ιστορία της ανάπτυξης του ανθρώπινου γένους, καθώς και η προέλευση της γλώσσας. Η χρήση της φωτιάς και η δημιουργία οικογένειας ήταν, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, τα πρώτα βήματα στο δρόμο από μια πρωτόγονη, «άγρια» κατάσταση στη διαμόρφωση της κοινωνίας και του πολιτισμού. αυτό διευκόλυνε ιδιαίτερα η εμφάνιση της γλώσσας. Η προέλευση της θρησκείας στο βιβλίο. Το 6ο εξηγείται από τρεις φυσικές αιτίες: οι φανταστικές εικόνες όμορφων και ισχυρών όντων που εμφανίζονταν στα όνειρα έγιναν αντικείμενο λατρείας. φαινόμενα της φύσης, που ξεπερνούσαν τις ανθρώπινες δυνάμεις, αποδίδονταν σε υπερφυσικά όντα. Τέλος, οι άνθρωποι υπόκεινται σε συναισθήματα φόβου. Επιλέγοντας μια ποιητική μορφή για το φιλοσοφικό του έργο, ο Λουκρήτιος αναβίωσε και έκανε τις διδασκαλίες του Επίκουρου πιο πειστικές. Υλιστές 17-18 αιώνες. αντιλήφθηκε τις ατομικιστικές ιδέες της αρχαιότητας κεφ. αρ. Ο Λουκρήτιος, ο μεγαλύτερος μαέστρος των ιδεών του ήταν ο Γάλλος φιλόσοφος P. Gassendi.

F. A. Petrovsky.

Χρησιμοποιούνται υλικά της Μεγάλης Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας. Σε 30 τόνους Χ. εκδ. ΕΙΜΑΙ. Προκόροφ. Εκδ. 3η. Τ. 15. Λομπάρντ - Μεσιτόλ. - Μ., Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. - 1974. - 632 σελ. .

Lucretius (Lucretius), Titus Lucretius Car (περ. 99 / 95 - 55 π.Χ.) - αρχαίος Ρωμαίος ποιητής και υλιστής φιλόσοφος. Σχεδόν δεν έχουν διασωθεί βιογραφικά στοιχεία για τον Λ. (οι αναφορές του Ιερώνυμου και του Ντονάτ χρονολογούνται στον 4ο αιώνα μ.Χ. και είναι αναξιόπιστες). Κατά πάσα πιθανότητα, ο Λ. έλαβε φιλοσοφική μόρφωση στη Ναπολιτάνικη Επικούρεια σχολή, που άκμασε εκείνη την εποχή στην Ιταλία, της οποίας τότε επικεφαλής ήταν ο Φιλόδημος. Έγραψε ένα φιλοσοφικό ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων», στο οποίο εκθέτει τις διδασκαλίες του Επίκουρου, συμπληρώνοντάς τις και εμβαθύνοντας τις. Στο ποίημα, ο Λ. λύνει κυρίως εκπαιδευτικά προβλήματα: η φύση αποτελείται από άτομα και κενό χώρο. στη φύση, όλα συμβαίνουν χωρίς τη συμμετοχή των θεών. Η θρησκεία φέρνει μόνο κακό σε ένα άτομο, ενσταλάζοντας μέσα του τον φόβο των θεών και τον θάνατο. Ο Lucretius Carus δίνει μια εξήγηση για την προέλευση της θρησκείας από τα όνειρα και την άγνοια των αιτιών των φυσικών φαινομένων. Ο άνθρωπος δεν πρέπει να φοβάται τους θεούς και την κόλαση, αφού η ψυχή εξαφανίζεται με το σώμα. Στο δεύτερο μέρος του ποιήματος διατυπώνεται η θεωρία της κίνησης των ατόμων, η οποία τεκμηριώνει την απόκλισή τους από την ευθύγραμμη κίνηση. Το μέγεθος, το σχήμα και η κίνηση των ατόμων είναι η αιτία της διαφορετικότητας στον κόσμο. Στο τρίτο - παρουσιάζεται το δόγμα της πνευματικής φύσης του ανθρώπου, που αποτελείται από πνεύμα και ψυχή. Η ψυχή είναι υλική και σχηματίζεται από αέρα και θερμότητα. Στο τέταρτο - δηλώνεται η ατομικιστική θεωρία της γνώσης. Η ίδια η γνώση είναι το μέσο για την ευτυχία. Το πέμπτο μέρος είναι αφιερωμένο στην κοσμολογία και το έκτο στη μεθοδολογία. Ο Λ. έβαλε την αρχή της αιτιότητας στη βάση της εικόνας του για τον κόσμο. Θεσπίζει επίσης το νόμο της διατήρησης της ύλης, ο οποίος είναι άπειρος σε χρόνο και χώρο. Ως προς την προέλευση και την ανάπτυξη των οργανισμών, ο Λ. μπορεί να θεωρηθεί ως ο ιδρυτής του εξελικισμού, αφού είναι υποστηρικτής του αγώνα για ύπαρξη και της φυσικής επιλογής. Ο ανθρώπινος πολιτισμός είναι επίσης προϊόν σταδιακής εξέλιξης. Η κοινωνία είναι προϊόν της αμοιβαίας συμφωνίας των ανθρώπων. Η Ηθική Λ. βασίζεται στις αρχές μιας ήρεμης και ευτυχισμένης ζωής.

Φιλοσοφικό Λεξικό / επιμ.-σύν. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Εκδ. 2ος, sr. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, σελ. 205-206.

Lucretius, Titus Lucretius Car (Titus Lucretius Cams) (περ. 99-55 π.Χ.), Ρωμαίος ποιητής, φιλόσοφος και παιδαγωγός. Ο συγγραφέας του ποιήματος «Περί της φύσης των πραγμάτων», («De rerum nature»), το οποίο συνεχίζει στο είδος του την παράδοση του αρχαίου ελληνικού φιλοσοφικού έπους (τα έργα του Παρμενίδη και του Εμπεδοκλή), αλλά σε περιεχόμενο γειτνιάζει με το υλιστικό σύστημα του Επίκουρου. Στην εισαγωγή του 1ου βιβλίου του ποιήματος, ο Λουκρήτιος επαινεί ενθουσιωδώς τον Επίκουρο και τις διδασκαλίες του, που σώζει την ανθρωπότητα από την πίστη στους θεούς που κυβερνούν τον κόσμο και από τον φόβο του θανάτου - την κύρια πηγή αποκτημάτων, διαμάχων και καταστροφών. ; η γνώση της φύσης είναι το μόνο μέσο ικανό να καταστρέψει τη δεισιδαιμονία (religio). Ένας πρακτικός προσανατολισμός που διδάσκει τη ζωή χαρακτηρίζει ολόκληρο το ποίημα. στο κέντρο του βρίσκεται το δόγμα της θνητότητας των ψυχών, το κύριο πρόβλημα της ηθικής του Επικούρεια. Η ηθική στιγμή προβάλλεται επίμονα στις εισαγωγές της ενότητας. βιβλία του ποιήματος και σε ειδικές εκδρομές. Ωστόσο, η σχέση μεταξύ των ηθικών και φυσικών μερών του φιλοσοφικού συστήματος στον Λουκρήτιο είναι διαφορετική από αυτή του Επίκουρου: αν η υλιστική φυσική και η αισθησιακή θεωρία της γνώσης που σχετίζεται με αυτήν υποτάσσονται στην ηθική στον Επίκουρο, τότε για τον Λουκρήτιο η ατομικιστική εξήγηση του φυσικού τα φαινόμενα και η αρμονική εικόνα του κόσμου που καθιστά δυνατή τη δημιουργία αποκτούν ανεξάρτητη αισθητική αξία. Αναλύοντας τον παρατηρήσιμο κόσμο που ακολουθεί τον Επίκουρο, ο Λουκρήτιος ταυτόχρονα τον ξαναχτίζει από μια για πάντα κατανοητές πρώτες αρχές, σε όλο τον πλούτο των μορφών και των χρωμάτων του, και αυτή η ανεξάντλητη ζωντανή ποικιλομορφία εμφανίζεται μπροστά του ως ένα ενιαίο σύνολο, πλήρως κατανοητό. στην κανονικότητά του. Το ηθικό κήρυγμα και η αφήγηση της φύσης είναι στενά αλληλένδετα στον Λουκρήτιο, ο οποίος στρέφεται πάντα στα φυσικά θεμέλια πάνω στα οποία προέκυψαν για την ενίσχυση των ηθικών του διδασκαλιών. Έτσι ο Λουκρήτιος εγκαθιδρύει έναν άρρηκτο δεσμό μεταξύ των ιδεών της φύσης ως του συνόλου των ιδιοτήτων κάθε μεμονωμένου πράγματος και της φύσης ως φορέα της δημιουργικής και κανονιστικής αρχής (rerum natura creatrix, II 1117). Η κανονικότητα των φυσικών φαινομένων, πλήρως εξηγήσιμη από την ατομικιστική μηχανική, χρησιμεύει για τον Λουκρήτιο ως άμεση απόδειξη της ανεξαρτησίας της φύσης από την αυθαιρεσία των θεών:

«Αν το καταλάβετε σωστά, η φύση είναι ελεύθερη / Σου εμφανίζεται αμέσως, χωρίς αλαζονικούς κυρίους, / Δημιουργώντας τα πάντα από μόνη της χωρίς τη συμμετοχή των θεών» (ΙΙ 1090 επ.). Αντικρούοντας τον θεϊκό έλεγχο του κόσμου, ο Λουκρήτιος, όπως και ο Επίκουρος, δεν αρνείται την ύπαρξη θεών, που αποτελούνται από τα λεπτότερα άτομα και κατοικούν σε μεσοκόσμους χώρους σε κατάσταση ευδαιμονικής ανάπαυσης και αυτοικανοποίησης (II 640-51). Ο Λουκρήτιος απέχει πολύ από εκείνη τη γαλήνια κατάσταση στην οποία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Επίκουρου, η γνώση της φύσης θα έπρεπε να οδηγεί τον άνθρωπο (ΙΙ 7-13). Η εικόνα της οικοδόμου φύσης, που τον ζαλίζει με το μεγαλείο της, επισκιάζεται στην κοσμοθεωρία του από εκδηλώσεις της εχθρότητάς της προς τον άνθρωπο. Έχοντας εξαλείψει την ιδέα της αυθαιρεσίας των θεών, ο Λουκρήτιος μιλά για τον «ένοχο» της φύσης (ΙΙ 181), ακόμη και για κάποιου είδους «ομοίωση κρυφής δύναμης» που ανατρέπει και καταπατά τις ανθρώπινες υποθέσεις (V 1233 κ.εξ. ). Αυτό το χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας του Λουκρήτιου αποτυπώνεται ξεκάθαρα στην περιγραφή της θεοφάνειας της Αθηνάς το 430 π.Χ. που ολοκληρώνει το ποίημα. μι. καταστροφικές επιδημίες, που έρχεται σε έντονη αντίθεση με την αρχή του ποιήματος - μια χαρούμενη εξύμνηση των δημιουργικών δυνάμεων της φύσης.

Η ανεξαρτησία του Λουκρήτιου ως φιλοσόφου αποκαλύπτεται βαθιά σε ένα επεισόδιο της ιστορίας του ανθρώπινου πολιτισμού, που είναι το κύριο περιεχόμενο του 5ου βιβλίου. Έχοντας λάβει από την Επικούρεια παράδοση μια αρνητική εκτίμηση για εκείνες τις βελτιώσεις στις υλικές συνθήκες της ζωής, οι οποίες, χωρίς να αυξάνουν τελικά την ποσότητα ευχαρίστησης που λαμβάνουν οι άνθρωποι, χρησιμεύουν ως νέο αντικείμενο εκτρέφοντας χρήματος, ο Λουκρήτιος ολοκληρώνει το Βιβλίο 5 όχι με την Επικούρεια ηθική αυτοσυγκράτησης, αλλά με έπαινο στον ανθρώπινο νου, που κυριαρχεί στα ύψη της γνώσης και των τεχνών, στη ρωσική μετάφραση: Για τη φύση των πραγμάτων, τ. 1 (κείμενο και μετάφραση), M.-L., 1946; Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων, είσοδος. Τέχνη. F. A. Petrovsky, M., 1958.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. εκδότες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Literature: Lucretius K. T., On the nature of things, τ. 2 (άρθρα και σχόλια), M. - L., 1947; Gordon C. A., A bibliography of Lucretius, L., 1962; S a 1 l m a n n K. G., Die Natur bei Lukrez, Köln, 1962; Voapse R., Lucrece. Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sä philosophic, P., 1964.

Lucretius, Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus) (περ. 99 - περ. 55 π.Χ.), Ρωμαίος ποιητής, συγγραφέας του διδακτικού έπους Περί φύσεως (De rerum natura). Ο Λουκρήτιος είναι Ρωμαίος πολίτης, πιθανώς ευγενικής καταγωγής, αν κρίνουμε από τις εκφράσεις με τις οποίες αφιερώνει το έργο του στον εξέχοντα πολιτικό Γάιο Μέμμιο (πραίτορα το 58 π.Χ.). Όλα όσα γνωρίζουμε για τη ζωή του Λουκρήτιου καταλήγουν στο μήνυμα του Αγ. Ο Ιερώνυμος, ο οποίος, κατά πάσα πιθανότητα παραθέτοντας τον Σουετόνιο, λέει: «Μεθυσμένος με ένα ερωτικό φίλτρο, ο Λουκρήτιος έχασε το μυαλό του, σε φωτεινά διαστήματα έγραψε αρκετά βιβλία αργότερα που εκδόθηκαν από τον Κικέρωνα και αυτοκτόνησε». Η ιστορία της τρέλας και της αυτοκτονίας του Λουκρήτιου (η οποία ενέπνευσε το ποίημα του Τέννυσον Λουκρήτιος) και ο ρόλος του Κικέρωνα στο λογοτεχνικό του πεπρωμένο έγιναν αντικείμενο έντονων συζητήσεων. Σε μια επιστολή προς τον αδελφό Κουίντο, που γράφτηκε τον Φεβρουάριο του 54 π.Χ., δηλ. λίγο μετά το θάνατο του ποιητή, ο Κικέρων αναφέρει το ποίημά του, αλλά μόνο για να αναγνωρίσει σε αυτό «πολλές αναλαμπές ιδιοφυΐας, αλλά και όχι μικρής τέχνης». Ίσως ο Λουκρήτιος να έκανε μια μοναχική ζωή, αηδιασμένος, όπως μαρτυρεί το ποίημά του, από την καθολική επιδίωξη του πλούτου και της εξουσίας και τους εμφυλίους πολέμους που κατέστρεψαν τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία.

Το ποίημα Περί Φύσης είναι η μεγαλύτερη έκθεση της φιλοσοφίας του Επίκουρου (περίπου 340–270 π.Χ.) που μας έχει φτάσει. Αποτελείται από έξι βιβλία. Οι τρεις πρώτες θεσπίζουν θεμελιώδεις αρχές («Τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα», «Τίποτα δεν χάνεται ποτέ»). Περαιτέρω, ο Λουκρήτιος εκθέτει συστηματικά το δόγμα του Σύμπαντος, που αποτελείται από έναν άπειρο αριθμό μικροσκοπικών αδιαίρετων σωματιδίων (άτομα) και έναν άπειρο κενό χώρο μέσω του οποίου αυτά τα σωματίδια πέφτουν αιώνια. Ο Λουκρήτιος ισχυρίζεται επίσης ότι τα άτομα δεν έχουν άλλες ιδιότητες εκτός από ένα συγκεκριμένο μέγεθος και σχήμα, και όλες οι άλλες ιδιότητες των αντικειμένων που αντιλαμβανόμαστε (χρώμα, οσμή, ζεστασιά κ.λπ.) προκύπτουν ως αποτέλεσμα διαφόρων συνδυασμών ατόμων που δρουν στον άνθρωπο. αισθήσεις. Όλα όσα σχηματίζονται από άτομα, συμπεριλαμβανομένης της γης και του ουρανού, του ανθρώπινου νου και της ψυχής, υπόκεινται σε καταστροφή, η αθανασία της ψυχής είναι κατασκεύασμα. Σε επόμενα βιβλία, αυτές οι αρχές εφαρμόζονται για να εξηγήσουν διάφορα φαινόμενα. Το βιβλίο IV είναι αφιερωμένο στην όραση, την ακοή και άλλα συναισθήματα, καθώς και το πάθος της αγάπης, που δίνει στον συγγραφέα την ευκαιρία να ξεσπάσει σε αγανακτισμένη σάτιρα για την τρέλα των εραστών. Το βιβλίο V ασχολείται με ζητήματα της κοσμογονίας, της προέλευσης των φυτών, των ζώων και των ανθρώπων, καθώς και της κοινωνίας και του πολιτισμού. Στο Βιβλίο VI, φαινομενικά ημιτελές, ο Λουκρήτιος αναφέρεται σε φαινόμενα τόσο ποικίλα όπως οι κεραυνοί, ο μαγνητισμός και τα ηφαίστεια. Η απαραίτητη θεμελιώδης ιδέα της όλης παρουσίασης είναι η θεμελιώδης αρχή του Επίκουρου, που λέει ότι η μόνη πηγή γνώσης είναι η αισθητηριακή αντίληψη. Ο Λουκρήτιος διατυπώνει αυτή την ιδέα με πλήρη σαφήνεια (βιβλίο I 422-425, IV 469-521) και επιβεβαιώνει την πιστότητα σε αυτήν την αρχή με συνεχείς εκκλήσεις στα στοιχεία των αισθήσεων, εισάγοντάς τα στην αφήγηση με τη μορφή γραφικών ζωγραφιών από διάφορες περιοχές. .

Προφανώς ο Λουκρήτιος βρήκε τη διδασκαλία του Επίκουρου ως τόσο ενδιαφέρουσα και ελκυστική και πίστευε ότι η αλήθεια της μπορούσε να αποδειχθεί. Ωστόσο, σε λυρικές παρεκβάσεις, καθώς και σε εισαγωγές και συμπεράσματα μεμονωμένων βιβλίων, ο Λουκρήτιος ξεκαθαρίζει ότι εκτιμά αυτή τη φυσική διδασκαλία και ως αξιόπιστο θεμέλιο για ηθική διδασκαλία, σύμφωνα με την οποία μόνο ό,τι φαίνεται «καλό» στις αισθήσεις είναι καλό (δηλαδή καλό για αυτούς). Ωστόσο, ο Λουκρήτιος δεν κάνει καμία προσπάθεια να επιλύσει ηθικά προβλήματα. Όντας Επικούρειος, ο Λουκρήτιος δεν χρειαζόταν τέτοιες αφαιρέσεις όπως η πλατωνική «ιδέα του καλού» ή το «καθήκον» των Στωικών. Οι άνθρωποι εμφανίζονται στον ποιητή ως σκληροί, άπληστοι, βλάσφημα ανίκανοι να απολαύσουν τις χαρές της ζωής και εκείνος λυπάται για την άγνοιά τους. Ο Λουκρήτιος διατήρησε αυξημένη ευαισθησία στον ανθρώπινο πόνο, συμπάσχει ακόμη και με μια αγελάδα που έχει χάσει ένα μοσχάρι (II 352-366). Ο Λουκρήτιος πίστευε ότι από τη στιγμή που οι άνθρωποι απαλλάσσονταν από την άγνοια και τους παράλογους φόβους και τις άκαρπες επιθυμίες που γεννούσε, η έμφυτη καλοσύνη και η ικανότητά τους για συμπάθεια (βλ. V 1019-1023) θα ήταν αρκετές για να μετριάσουν τον εγγενή τους εγωισμό, που θα τους έκανε ικανούς να γευτείτε «ζωή άξια των θεών» (III 322).

Όσα λίγα γνωρίζουμε για την πρώιμη βιβλιογραφία του Επικούρεια δεν μας επιτρέπουν να κρίνουμε τον βαθμό πρωτοτυπίας του Λουκρήτιου ως στοχαστή. Ο ίδιος δεν διεκδίκησε καθόλου αυτόν τον τίτλο, δηλώνοντας ότι στόχος του ήταν να εξηγήσει στους συμπολίτες του «τις μυστηριώδεις ανακαλύψεις των Ελλήνων» (Ι 136). Ο Λουκρήτιος δικαιολογεί την απόφασή του να γράψει σε στίχους με την ελπίδα ότι το μέλι των Μουσών θα κάνει το φάρμακο πιο γλυκό (Ι 945-947). Ταυτόχρονα, το ποίημα Περί της φύσης του Σικελικού Έλληνα Εμπεδοκλή (περ. 450 π.Χ.), για το οποίο μιλάει με θαυμασμό (Ι 729-733), θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως πρότυπο για τον Λουκρήτιο. Ορισμένες ενότητες του ποιήματος, συμπεριλαμβανομένου του ζοφερού τέλους, που ανάγεται στην περιγραφή της αθηναϊκής επιδημίας του 429 π.Χ. στο Θουκυδίδη, μπορούν σίγουρα να αναχθούν στα ελληνικά πρωτότυπα τους. Σε άλλες περιπτώσεις, αναφορές σε πρόσφατες εφευρέσεις όπως ο νερόμυλος ή η αυλαία του θεάτρου υποδηλώνουν ότι ο Λουκρήτιος βασιζόταν εδώ τη δική του εμπειρία. Σχετικά με τα πιο αξιομνημόνευτα μέρη στο ποίημα, για παράδειγμα, για την εικόνα ενός «πρωτόγονου ανθρώπου» στο Βιβλίο V, μπορούμε να πούμε ότι φέρουν τη σφραγίδα μιας ιδιοφυΐας. Ξεχωριστές ιδέες του Λουκρήτιου μπορούν να θεωρηθούν δανεισμοί.

Ο ισχυρισμός του Λουκρήτιου ότι ήταν πρωτοπόρος στον τομέα της λατινικής στιχουργίας (Ι 926-930) φαίνεται να είναι απολύτως δικαιολογημένος. Από τον επικό ποιητή Έννιο (239-169 π.Χ., πρβλ. I 117-119) δανείζεται μερικές αρχαϊκές στροφές του λόγου και την παραδοσιακή φρασεολογία της ηρωικής ποίησης. Ο Λουκρήτιος οφείλει εν μέρει το λεξιλόγιο και την τεχνική του στα Φαινόμενα του Αράτα (στη μετάφραση του Κικέρωνα), ίσως είχε και άλλα δείγματα για τα οποία δεν γνωρίζουμε τίποτα. Ορισμένοι από τους πιο συχνά χρησιμοποιούμενους όρους του Λουκρήτιου, όπως το primordia rerum (η προέλευση των πραγμάτων) αντί για τα «άτομα» του Επίκουρου ή το sensiferi motus (που δίνει μια αίσθηση κίνησης), δεν τα χρησιμοποίησαν ποτέ. Οι αρχαίοι σχολιαστές αναγνώρισαν την επιρροή του Λουκρήτιου στον Βιργίλιο, ωστόσο, το εξάμετρο σχήμα που υιοθέτησε ο Βιργίλιος απέκλεισε πολλά από τα πρότυπα στίχων που ήταν τυπικά για τον Λουκρήτιο και μεταγενέστερους ποιητές της αρχαιότητας, αν και εξέφρασαν θαυμασμό για τον Λουκρήτιο, όπως έκανε ο Οβίδιος (43 π.Χ. - 17 μ.Χ. ) και του Στάτιου (περ. 45-96 μ.Χ.), ο Βιργίλιος επιλέχθηκε σταθερά ως πρότυπο. Ορισμένα από τα μετρικά και φωνητικά αποτελέσματα του Λουκρήτιου, όπως η γραμμή horrida contremuere sub altis aetheris oris (III 835), με την εκλεπτυσμένη αλλοίωση και την ακριβή αντιστοιχία του μετρικού και του συνηθισμένου τονισμού, προβλέπουν τα μεσαιωνικά φαινόμενα στην ποίηση. Αυτή η ομοιότητα, όμως, συνδέεται με την αναβίωση στη μεταγενέστερη ποίηση της λαϊκής τάσης, για μια εποχή πνιγμένη από την κλασική παράδοση. Εδώ δεν θα μπορούσε να υπάρξει συνειδητή μίμηση, αφού τον Μεσαίωνα ο Λουκρήτιος όχι μόνο δεν απολάμβανε επιρροής, αλλά ήταν απλώς άγνωστος.

Χριστιανοί συγγραφείς, όπως ο Λακτάντιος (π. περ. 325), χρησιμοποίησαν τις επιθέσεις του Λουκρήτιου στον αγώνα κατά των ειδωλολατρικών δεισιδαιμονιών. Ωστόσο, η θετική διδασκαλία του Επίκουρου φαινόταν σε κάθε νου που διαμορφώθηκε από την ορθόδοξη θεολογία όχι μόνο βλάσφημη, αλλά ακατανόητη ως προς τη διαστρέβλωσή της. Ο Λουκρήτιος ως ποιητής ανακαλύφθηκε ξανά από την Αναγέννηση (η πρώτη έντυπη έκδοση του ποιήματός του κυκλοφόρησε περίπου το 1473), όταν βρήκε πολλούς θαυμαστές και μιμητές. Αλλά η φήμη του στοχαστή άρχισε να επιβεβαιώνεται πίσω από τον Λουκρήτιο μόνο από τα μέσα του 17ου αιώνα, όταν ο Pierre Gassendi (1592-1655) άρχισε μια σοβαρή μελέτη της επικούρειας φιλοσοφίας και τα έργα του Γαλιλαίου, του Μπέικον και του Ντεκάρτ προετοίμασαν το μυαλό του ανθρώπους για έναν νέο τρόπο αντίληψης της «φύσης».

Εν τω μεταξύ, το ποίημα On Nature συνέχισε να διαβάζεται και να αγαπιέται. χωρίς καμία αμφιβολία, επηρέασε τον Γκαίτε και τον Βολταίρο, η επιρροή του είναι εμφανής σε όλη τη σύγχρονη ευρωπαϊκή λογοτεχνία (ίσως, ειδικά στα αγγλικά - από τον Ε. Σπένσερ μέχρι τον Α. Ε. Χούσμαν). Ωστόσο, οι περισσότεροι αναγνώστες που θαύμαζαν τον Λουκρήτιο ως ποιητή δεν θεώρησαν τη φυσική του ως παιδική και παράλογη και απέρριψαν έντονα τις θρησκευτικές και ηθικές διδασκαλίες του, και καθόλου από υποκρισία. Ακόμη και ο G.J. Munro, στον πρόλογο της έκδοσής του του ποιήματος (1864), αναγνωρίζοντας ότι «για τον Λουκρήτιο η αλήθεια της φιλοσοφίας του ήταν στην πρώτη γραμμή», σημειώνει ωστόσο: «Για εμάς, ωστόσο, η αλήθεια ή το ψέμα του συστήματός του σημαίνει εξαιρετικά λίγο, μας ενδιαφέρει μόνο στο βαθμό που αποδεικνύεται ... μόνο ένα εργαλείο για να εκφράσει τις ομορφιές της γλώσσας του και την κομψότητα των ποιητικών ιδεών. Μόλις στην αυγή του 20ου αιώνα κατέστη δυνατό να εξετάσουμε την ποίηση, την επιστήμη και τη φιλοσοφία του Λουκρήτιου ως σύνολο. Το 1900, ο W.G. Malloch μετέφρασε στα αγγλικά αποσπάσματα από τον Lucretius (Lucretius on life and death). Το 1918, στο βιβλίο του G. Woods On the Nature of Things, έγινε μια προσπάθεια να φανεί ότι οι διδασκαλίες του Λουκρήτιου είναι πλήρως συνεπείς με τα τελευταία δεδομένα της επιστήμης. Παρά τον ατομικισμό που αναμφίβολα είναι εγγενής στην Επικούρεια ηθική, ο Λουκρήτιος έγινε ευπρόσδεκτος ακόμη και από τους ορθόδοξους μαρξιστές.

Χρησιμοποιούνται υλικά της εγκυκλοπαίδειας «Ο κόσμος γύρω μας».

Lucretius, Titus Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus) (περ. 95-55 π.Χ.) - Ρωμαίος ποιητής, υλιστής φιλόσοφος. Εκπρόσωπος της ατομικιστικής παράδοσης, οπαδός του Επίκουρου. Ο συγγραφέας του διδακτικού ποιήματος «Περί της φύσης των πραγμάτων» (De rerum natura), που αποτελείται από έξι βιβλία. Το πρώτο περιέχει τις κοσμολογικές απόψεις του Λουκρήτιου, τις κύριες διατάξεις τους: «Τίποτε δεν δημιουργείται από το τίποτα με θεία θέληση» (Ι, 151), δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από ατομικά σώματα και κενό. Το δεύτερο βιβλίο σκιαγραφεί την ατομικιστική θεωρία, το δόγμα της αυθόρμητης απόκλισης του ατόμου (clinamen), την έννοια της πολλαπλότητας των κόσμων, αντέκρουσε τις ιδέες της πρόνοιας και της συμμετοχής των θεών στη δημιουργία του σύμπαντος. Το τρίτο βιβλίο είναι αφιερωμένο στην κριτική των ιδεών για την αθανασία της ψυχής και τη μετεμψύχωση των ψυχών. παρέχει στοιχεία για τη θνητότητα της ψυχής, μιλά για την ασημαντότητα του φόβου του θανάτου. Το τέταρτο βιβλίο σκιαγραφεί τη θεωρία της γνώσης που σχετίζεται με το δόγμα των ατομικών εικόνων (simulacra) ως βάση της αισθητηριακής αντίληψης. Το πέμπτο βιβλίο ξεκινά με τη δόξα του Επίκουρου και περιέχει την αντιτελολογική έννοια της ανάπτυξης της φύσης και της ανθρώπινης κοινωνίας: η «ανάγκη» βρίσκεται στη βάση της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού και σε αυτό ο Λουκρήτιος είναι κοντά στον Δημόκριτο. Το έκτο βιβλίο είναι αφιερωμένο στην εξήγηση των αιτιών των φυσικών φαινομένων που προκαλούν δεισιδαιμονικούς φόβους. η μεγαλειώδης εικόνα της φύσης επισκιάζεται εδώ από μια περιγραφή φαινομένων εχθρικών για τον άνθρωπο - το βιβλίο τελειώνει με μια περιγραφή της πανούκλας στην Αθήνα, σκιάζοντας τραγικά την αισιοδοξία ολόκληρου του ποιήματος στο σύνολό του.

Εμπνευσμένος από το διαφωτιστικό πάθος της φιλοσοφίας του Επίκουρου, που είχε ως στόχο να απελευθερώσει τους ανθρώπους από τη δεισιδαιμονία, τον φόβο των θεών και τον θάνατο, ο Λουκρήτιος δόξασε τον Επίκουρο ως ήρωα ευεργέτη, ως θεό και ως σωτήρα που έδειξε στους ανθρώπους το δρόμο προς την ευτυχία. . Ο Λουκρήτιος θεώρησε καθήκον του να συνεχίσει το έργο του, να ανακαλύψει «βαθιά κρυμμένα πράγματα» (Ι, 145) και να δείξει ότι ο κόσμος δεν ελέγχεται από τους θεούς, αλλά αναπτύσσεται με φυσικό τρόπο. Επιπλέον, αν για τον Επίκουρο η φυσική είναι δευτερεύουσα σε σχέση με την ευδαιμονιστική ηθική, τότε για τον Λουκρήτιο η φυσική έχει μια ανεξάρτητη αξία. Ζωγράφισε εμπνευσμένα εικόνες του ατελείωτου αναπτυσσόμενου σύμπαντος. Σε αυτήν, καθώς και στην ποιητική μορφή της έκθεσης των φιλοσοφικών ιδεών, η συγγένειά του με τους πρώιμους Έλληνες φυσικούς φιλοσόφους: συνδύασε «το πικρό αψιθιά της φιλοσοφίας με το μέλι της ποιητικής μορφής» (Περί της φύσης των πραγμάτων, τ. 2. Άρθρα, σχόλια M.–L., με 189), που ήταν ξένο στον κλασικό Επικούρειο, αλλά χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, του Εμπεδοκλή (για τον οποίο έγραψε με βαθύ σεβασμό). Η διδασκαλία του Λουκρήτιου για τους θεούς ως τις καλύτερες ατομικές εικόνες που υπάρχουν σε μεσοκοσμικούς χώρους και δεν παρεμβαίνουν ούτε στις υποθέσεις του κόσμου ούτε στις ζωές των ανθρώπων συνδέεται με την Επικούρεια γνωσιολογία και ηθική. Οι θεοί είναι ένα ηθικό και αισθητικό ιδανικό για τον Επικούρειο. Ο Λουκρήτιος επανερμήνευσε την έννοια της ευσέβειας, στερώντας του τη σύνδεση με την παραδοσιακή θρησκεία και βλέποντας ευσεβή συμπεριφορά σε «ενατένιση με πλήρη ψυχική ηρεμία» (V, 1203). Η ψυχή είναι υλική, επομένως πεθαίνει μαζί με το σώμα, ο θάνατος γιατί είναι μόνο απαλλαγή από τα βάσανα. η υπέρβαση του φόβου του θανάτου είναι προϋπόθεση για την επίγεια ευτυχία.

Οι ιδέες του Λουκρήτιου είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη των υλιστικών φιλοσοφικών διδασκαλιών της Αναγέννησης και της σύγχρονης εποχής.

Μ.Μ. Σάκνοβιτς

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε τέσσερις τόμους. / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ. Επιστημονική επιμ. συμβουλή: V.S. Stepin, Α.Α. Huseynov, G.Yu. Semigin. Μ., Σκέψη, 2010, τ. Β', Ε - Μ, σελ. 458.

Ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος (περίπου 99-55 π.Χ.) - αρχαίος Ρωμαίος φιλόσοφος, έγινε διάσημος για το φιλοσοφικό ποίημά του «On the Nature of Things», γραμμένο στα λατινικά. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τη ζωή του. Το έργο «Περί της φύσης των πραγμάτων» είναι σε περιεχόμενο μια πλήρης εγκυκλοπαίδεια του Επικούρεια. Επιπλέον, προσφέρει την πληρέστερη εικόνα όλων των αρχαίων ατομισμών. Η καλλιτεχνική μορφή παρουσίασης παρέχει πρόσθετη επιχειρηματολογία για όλες τις φιλοσοφικές διατάξεις του Λουκρήτιου. Ο φιλόσοφος προέρχεται από το γεγονός ότι ένα άτομο χρειάζεται μια φιλοσοφία που θα παρείχε τη βάση για μια ειρηνική ύπαρξη. Το καθήκον είναι να αντισταθούμε στους εχθρούς της ανθρώπινης ευτυχίας - τον φόβο του θανάτου, τον φόβο της ανταπόδοσης μετά τον θάνατο και τον φόβο των θεών, την παρέμβασή τους στην ανθρώπινη ζωή.

Σε αυτούς τους φόβους μπορούμε να αντισταθούμε αν κάποιος γνωρίζει την πραγματική του θέση στον κόσμο, την αληθινή του φύση, και αυτό απαιτεί γνώση, φιλοσοφία. Μπορείτε να απαλλαγείτε από τους φόβους εάν ένα άτομο γνωρίζει πώς λειτουργεί ο κόσμος γύρω του και το ίδιο το άτομο. Αλλά η γνώση της φύσης δεν είναι αυτοσκοπός, είναι σημαντική, πιστεύει ο Λουκρήτιος, προκειμένου να επιτευχθεί μια γαλήνια ύπαρξη. Η ολοκλήρωση της μελέτης της φύσης θα πρέπει να είναι η ηθική - η επιστήμη της ευτυχίας.

Στο ποίημα του Λουκρήτιου, το πιο ανεπτυγμένο μέρος είναι άλλωστε το δόγμα της φύσης. Ο Λουκρήτιος προέρχεται από το γεγονός ότι τίποτα δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα και τίποτα δεν μετατρέπεται σε τίποτα. Τα πράγματα αποσυντίθενται μόνο στα συστατικά τους στοιχεία. Στον κόσμο υπάρχουν μόνο σώματα και χώρος. Τα σώματα χαρακτηρίζουν τις ιδιότητές τους, οι οποίες δεν μπορούν να διαχωριστούν από τα σώματα. Τα σώματα είναι είτε πολύπλοκα είτε απλά. Τα απλά σώματα είναι σωματίδια ύλης που δεν μπορούν να αποσυντεθούν περαιτέρω. Ο Λουκρήτιος δεν επιτρέπει την άπειρη διαιρετότητα των σωματιδίων. Αν και ο Λουκρήτιος εξέθεσε την ατομικιστική έννοια, δεν χρησιμοποίησε τη λέξη «άτομο», αλλά την αντικατέστησε με διάφορα άλλα ονόματα: «μοσχάρια», «σπόροι» κ.λπ.

Τα άτομα, ως πρώτες αρχές των πραγμάτων, είναι αόρατα, αδιαπέραστα, έχουν πυκνότητα και βαρύτητα, διαφέρουν σε σχήμα και μέγεθος, θέση και ποσότητα (σε ενώσεις). Δεν έχουν ιδιότητες και ιδιότητες που είναι εγγενείς μόνο στα σώματα. Οι ιδιότητες των σωμάτων εξαρτώνται από το σχήμα των ατόμων, τον αριθμό και τη διάταξή τους. Τα άτομα έχουν διαφορετικά σχήματα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Επίκουρου, ο Λουκρήτιος διέκρινε τρεις τύπους κίνησης των ατόμων: 1) κίνηση σε ευθεία γραμμή λόγω της βαρύτητας. 2) αυθόρμητη απόκλιση. 3) κίνηση από ώθηση Αυθόρμητη απόκλιση ατόμων Ο Λουκρήτιος εξήγησε την εμφάνιση των κόσμων, η οποία συμβαίνει, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, χωρίς καμία παρέμβαση των θεών. «Όχι για εμάς», έγραψε, σε καμία περίπτωση αυτή η φύση των πραγμάτων δεν δημιουργήθηκε από τη θεία βούληση [Λουκρήτιος. Για τη φύση των πραγμάτων. V, 198-199].

Στη φύση, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, συμβαίνει μια ατελείωτη αλλαγή, ο συνεχής σχηματισμός και ο θάνατος των κόσμων. Το σύμπαν είναι άπειρο, όπως και ο χώρος είναι άπειρος. Ο Λουκρήτιος πίστευε ότι η ζωή προέκυψε από αυθόρμητη γενιά από τα «πρωτότυπα». Οι οργανισμοί στο παρελθόν εμφανίστηκαν με μια συγκεκριμένη σειρά, δηλαδή: φυτά, ζώα, άνθρωποι. Ο Λουκρήτιος αρνήθηκε το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών, επιβεβαίωσε την αδιάσπαστη σχέση μεταξύ σώματος και ψυχής, πνεύματος. Αντιτάχθηκε επίσης στον φόβο του θανάτου, πιστεύοντας ότι ο θάνατος είναι απαλλαγή από τα βάσανα, και ο φόβος του θανάτου προκύπτει ως αποτέλεσμα της άγνοιας των ανθρώπων για τους νόμους της φύσης. Στο δόγμα της γνώσης, ο Λουκρήτιος προέρχεται από το γεγονός ότι η αισθητηριακή αντίληψη τους δίνει αντικειμενική γνώση της πραγματικότητας. Κατανοεί τις αισθήσεις ως εικόνες που προέρχονται από αντικείμενα.

Ο Λουκρήτιος, όπως και ο Επίκουρος, θεωρούσε όχι μόνο αποδεκτή, αλλά και αναγκαία, μια πλειάδα εξηγήσεων για τα φυσικά φαινόμενα. Για κάθε φαινόμενο, είναι δυνατή μια μεγάλη ποικιλία εξηγήσεων και κάθε εξήγηση θα είναι αρκετά αποδεκτή. Ο Λουκρήτιος, ακολουθώντας τον Επίκουρο, επαναλαμβάνει ένα παράδειγμα προς υποστήριξη αυτής της θέσης. Μπορεί να θεωρηθεί αλήθεια ότι κάθε μέρα ένας νέος ήλιος ανατέλλει και ότι το παλιό φωτιστικό εμφανίζεται στον ουρανό. Είναι εξίσου αλήθεια ότι η Σελήνη είναι σφαιρική και λάμπει με φως που αντανακλάται από τον Ήλιο, και ότι η Σελήνη λάμπει με το δικό της φως. Αν και ο Λουκρήτιος πιστεύει στη γνώση του κόσμου, πιστεύει ότι στην τρέχουσα κατάσταση της επιστήμης είναι αδύνατο να δοθεί μια οριστική απάντηση. Στο θέμα της κατανόησης της κοινωνίας, προσπάθησε να εξηγήσει τα πάντα με φυσικό τρόπο. Οι πρωτόγονοι άνθρωποι ζούσαν σε μια ημιάγρια ​​κατάσταση και μόνο η ανάπτυξη του υλικού πολιτισμού οδηγεί στην ανάδυση της κοινωνίας. Όπως και ο Επίκουρος, πίστευε ότι η κοινωνία είναι προϊόν της αμοιβαίας συμφωνίας των ανθρώπων.

Οι ηθικές απόψεις του Λουκρήτιου ανάγονται στις επικούρειες αρχές μιας ευτυχισμένης ζωής, στην οποία η ευτυχία επιτυγχάνεται με τη γνώση. Ωστόσο, ο Λουκρήτιος φέρνει κάτι νέο στην ηθική έννοια. Αν για τον Επίκουρο η ζωή συνίστατο σε μια ανεπαίσθητη ύπαρξη, τότε ο Λουκρήτιος στη ζωή του, αντίθετα, ασχολείται με ενεργό κοινωνική δραστηριότητα. Αν και θεωρητικά εκτιμά τους θαλάμους ως στόχο ενός ευτυχισμένου ανθρώπου, αντιτίθεται σε οτιδήποτε στην κοινωνία, γεγονός που οδηγεί σε παραβίαση της κοινωνικής τάξης. Έτσι, καταδίκασε πολύ αυστηρά τις εκδηλώσεις ηθικής φθοράς στην ευγενή ρωμαϊκή κοινωνία.

Blinnikov L.V. Σύντομο λεξικό φιλοσοφικών προσωπικοτήτων. Μ., 2002.

Διαβάστε περαιτέρω:

Φιλόσοφοι, λάτρεις της σοφίας (βιογραφικό ευρετήριο).

Μ.Φ. Παχόμκιν. Φιλοσοφία. Εργασίες, ασκήσεις, τεστ, δημιουργικές εργασίες: εκπαιδευτικός και πρακτικός οδηγός / M.F. Παχόμκιν. - Khabarovsk: Εκδοτικός Οίκος Khabar. κατάσταση τεχν. πανεπιστήμιο 2005.

Α.Α. Tesla. Φιλοσοφία: κατευθυντήριες γραμμές / A.A. Tesla. - Khabarovsk: Publishing House of the Far East State University of Transport, 2009. - 31 p.

Συνθέσεις:

De rerum natura, Οξφ., 1947;

Στα ρώσικα lane - On the nature of things, τ. 1, M. - L., 1946;

De rerum natura libri sex, εκδόσεις: K. Müller. Ζ., 1975;

M. F. Smith (Loeb Classical Library). L.–Cambr., 1975;

J. Martin (Bibliotheca Teubneriana). Lpz., 1963;

στα ρώσικα μτφρ.: Περί της φύσεως των πραγμάτων, εκδ. και μετάφραση F.A. Petrovsky, τ. 1. M.–L., 1945.

Βιβλιογραφία:

Holland L.A. Ο Λουκρήτιος και οι Τρανπανάδες. Princeton, 1979;

Schmidt J. Lukrez und die Stoiker. Quellenuntersuchungen zu De rerum natura. Marburg/Lahn. 1975;

Nichols Jr., J.H. Επικούρεια Πολιτική Φιλοσοφία. Το De rerum natura του Λουκρήτιου. Ithaca, 1976;

Roberts L. A Concordance of Lucretius. N. Y.–L., 1977;

Bollack M. La raison de Lucrece. Ρ., 1978;

Πηλός Δ. Λουκρήτιος και Επίκουρος. Ιθάκη, 1983.

Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων, είσοδος. Τέχνη. φά. A. Petrovsky, M., 1958.

Λουκρήτιος. On the Nature of Things, τόμ. 1–2. Μ. - Λ., 1947

Τίτος Λουκρήτιος Καρ. Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. Μ., 1983

Lucretius K. T., On the nature of things, τ. 2, M.-L., 1947 (άρθρα και σχόλια επ' αυτού).

Losev A.F., Lucretius, στο βιβλίο: Antique Literature, M., 1963;

Gogdon C. A., A bibliography of Lucretius, L., 1962;

Sallmann K. G., Die Natur bei Lukrez, Κολωνία, 1962;

Boyance P. Lucrèce et l "épicurisme. P., 1963;

Boyance P., Lucrece. Sa vie, son oeuvre, avec un expose desa philosophie, P., 1964.

Εισαγωγή

Η συνάφεια αυτής της εργασίας οφείλεται στο γεγονός ότι ο ρόλος της επιστήμης έχει αυξηθεί σημαντικά στη σύγχρονη κοινωνία. Η επιστήμη είναι προϊόν ανάπτυξης της σκέψης των αρχαίων φιλοσόφων. Στη δεκαετία του '30. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Ρώμη γίνεται ένα νέο επιστημονικό κέντρο με τα δικά της ενδιαφέροντα και το δικό της πνευματικό κλίμα, εστιασμένο στην πρακτικότητα και την αποτελεσματικότητα. Η ακμή της μεγάλης ελληνιστικής επιστήμης τελείωσε.

Η παρακμή των παραδοσιακών θρησκευτικών ιδεών, η παραδοσιακή ηθική, η αύξηση της απογοήτευσης ήταν αποτέλεσμα της αλλαγής του τρόπου ζωής, της όξυνσης των εσωτερικών και εξωτερικών αντιφάσεων. Η αναζήτηση νέων ιδανικών πήγε χέρι-χέρι με την εισαγωγή της ελληνικής πολιτικής και φιλοσοφικής διδασκαλίας στη Ρώμη. Η Ρώμη δεν είχε τις δικές της φιλοσοφικές σχολές, αλλά οι ελληνιστικές, ελληνικές διδασκαλίες προσαρμόστηκαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, επεξεργασμένες σύμφωνα με τις αξίες του ρωμαϊκού πολιτισμού.

Στην αρχαία Ρώμη, υπήρχαν πολλοί ταλαντούχοι φυσικοί φιλόσοφοι που συνέβαλαν κάποια στιγμή στην πρόοδο της φυσικής επιστήμης. Ωστόσο, πολύ λιγότερες νέες ιδέες διατυπώθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου από ό,τι στην ιστορία της αρχαίας Ελλάδας. Αυτή η περίοδος συνδέεται με τα ονόματα του Τίτου Λουκρήτιου Κάρα (1ος αιώνας π.Χ.), του συγγραφέα του περίφημου ποιήματος «Περί της φύσης των πραγμάτων», του Κλαύδιου Πτολεμαίου (περίπου 90-168 μ.Χ.), συγγραφέα του έργου «Μαθηματικό Σύστημα»

Σκοπός της εργασίας: η μελέτη της αρχαίας ρωμαϊκής περιόδου της αρχαίας φυσικής φιλοσοφίας.

Τίτος Λουκρήτιος Καρ

Ο Τίτος Λουκρήτιος Καρ - ένας αρχαίος Ρωμαίος φιλόσοφος, έγινε διάσημος για το φιλοσοφικό του ποίημα "On the Nature of Things", γραμμένο στα λατινικά.

Το έργο «Περί της φύσης των πραγμάτων» είναι σε περιεχόμενο μια πλήρης εγκυκλοπαίδεια του Επικούρεια. Επιπλέον, προσφέρει την πληρέστερη εικόνα όλων των αρχαίων ατομισμών. Η καλλιτεχνική μορφή παρουσίασης παρέχει πρόσθετη επιχειρηματολογία για όλες τις φιλοσοφικές διατάξεις του Λουκρήτιου. Ο φιλόσοφος προέρχεται από το γεγονός ότι ένα άτομο χρειάζεται μια φιλοσοφία που θα παρείχε τη βάση για μια ειρηνική ύπαρξη. Το καθήκον είναι να αντισταθούμε στους εχθρούς της ανθρώπινης ευτυχίας - τον φόβο του θανάτου, τον φόβο της μετά θάνατον τιμωρίας και τον φόβο των θεών, την παρέμβασή τους στην ανθρώπινη ζωή. Σε αυτούς τους φόβους μπορούμε να αντισταθούμε αν κάποιος γνωρίζει την πραγματική του θέση στον κόσμο, την αληθινή του φύση, και αυτό απαιτεί γνώση, φιλοσοφία. Μπορείτε να απαλλαγείτε από τους φόβους εάν ένα άτομο γνωρίζει πώς λειτουργεί ο κόσμος γύρω του και το ίδιο το άτομο. Αλλά η γνώση της φύσης δεν είναι αυτοσκοπός, είναι σημαντική, πιστεύει ο Λουκρήτιος, προκειμένου να επιτευχθεί μια γαλήνια ύπαρξη. Η ολοκλήρωση της μελέτης της φύσης θα πρέπει να είναι η ηθική - η επιστήμη της ευτυχίας. Στο ποίημα του Λουκρήτιου, το πιο ανεπτυγμένο μέρος εξακολουθεί να είναι το δόγμα της φύσης. Ο Λουκρήτιος προέρχεται από το γεγονός ότι τίποτα δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα και τίποτα δεν μετατρέπεται σε τίποτα. Τα πράγματα αποσυντίθενται μόνο στα συστατικά τους στοιχεία. Στον κόσμο υπάρχουν μόνο σώματα και χώρος. Τα σώματα χαρακτηρίζουν τις ιδιότητές τους, οι οποίες δεν μπορούν να διαχωριστούν από τα σώματα. Τα σώματα είναι είτε πολύπλοκα είτε απλά. Τα απλά σώματα είναι σωματίδια ύλης που δεν μπορούν να αποσυντεθούν περαιτέρω. Ο Λουκρήτιος δεν επιτρέπει την άπειρη διαιρετότητα των σωματιδίων. Παρόλο που ο Λουκρήτιος εξήγησε την ατομικιστική έννοια, δεν χρησιμοποίησε τη λέξη «άτομο», αλλά την αντικατέστησε με διάφορα άλλα ονόματα: «μοσχάρια», «σπόροι» κ.λπ. Τα άτομα, ως πρώτες αρχές των πραγμάτων, είναι αόρατα, αδιαπέραστα, έχουν πυκνότητα και βαρύτητα, διαφέρουν ως προς το σχήμα και το μέγεθος, τη θέση και την ποσότητα (σε ενώσεις). Δεν έχουν ιδιότητες και ιδιότητες που είναι εγγενείς μόνο στα σώματα. Οι ιδιότητες των σωμάτων εξαρτώνται από το σχήμα των ατόμων, τον αριθμό και τη διάταξή τους. Τα άτομα έχουν διαφορετικά σχήματα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Επίκουρου, ο Λουκρήτιος διέκρινε τρεις τύπους κίνησης των ατόμων: 1) κίνηση σε ευθεία γραμμή λόγω της βαρύτητας. 2) αυθόρμητη απόκλιση. 3) κίνηση από ώθηση. Αυθόρμητη εκτροπή ατόμων Ο Λουκρήτιος εξήγησε την εμφάνιση των κόσμων, η οποία συμβαίνει, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, χωρίς καμία παρέμβαση των θεών. «Όχι για εμάς», έγραψε, «αυτή η φύση των πραγμάτων σε καμία περίπτωση δεν δημιουργήθηκε από τη θεία θέληση.» Στη φύση, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, υπάρχει μια ατελείωτη αλλαγή, διαρκής σχηματισμός και θάνατος των κόσμων. Το σύμπαν είναι άπειρο, όπως και ο χώρος είναι άπειρος. Ο Λουκρήτιος πίστευε ότι η ζωή προέκυψε από αυθόρμητη γενιά από τα «πρωτότυπα». Οι οργανισμοί στο παρελθόν εμφανίστηκαν με μια συγκεκριμένη σειρά, δηλαδή: φυτά, ζώα, άνθρωποι. Ο Λουκρήτιος αρνήθηκε το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών, επιβεβαίωσε την αδιάσπαστη σχέση μεταξύ σώματος και ψυχής, πνεύματος. Δεν αναγνώριζε τον φόβο του θανάτου, πιστεύοντας ότι ο θάνατος είναι απαλλαγή από τα βάσανα, και ο φόβος του θανάτου προκύπτει ως αποτέλεσμα της άγνοιας των ανθρώπων για τους νόμους της φύσης. Στο δόγμα της γνώσης, ο Λουκρήτιος προέρχεται από το γεγονός ότι η αισθητηριακή αντίληψη μας δίνει αντικειμενική γνώση της πραγματικότητας. Κατανοεί τις αισθήσεις ως εικόνες που προέρχονται από αντικείμενα. Ο Λουκρήτιος, όπως και ο Επίκουρος, θεωρούσε όχι μόνο αποδεκτή, αλλά και αναγκαία, την πολλαπλότητα των εξηγήσεων των φυσικών φαινομένων. Για κάθε φαινόμενο, είναι δυνατή μια μεγάλη ποικιλία εξηγήσεων και κάθε εξήγηση θα είναι αρκετά αποδεκτή. Ο Λουκρήτιος, ακολουθώντας τον Επίκουρο, επαναλαμβάνει ένα παράδειγμα προς υποστήριξη αυτής της θέσης. Μπορεί να θεωρηθεί αλήθεια ότι κάθε μέρα ανατέλλει ένας νέος Ήλιος και ότι το πρώην φωτιστικό εμφανίζεται στον ουρανό. Είναι εξίσου αλήθεια ότι η Σελήνη είναι σφαιρική και λάμπει με το φως που ανακλάται από τον Ήλιο, και ότι η Σελήνη λάμπει με το δικό της φως. Αν και ο Λουκρήτιος πιστεύει στη γνώση του κόσμου, πιστεύει ότι, δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης της επιστήμης, αυτό δεν μπορεί να δηλωθεί με βεβαιότητα. Στο θέμα της κατανόησης της κοινωνίας, προσπάθησε να εξηγήσει τα πάντα με φυσικά αίτια.

(ρ. περ. 99–95 - π. 55 π.Χ.), - Ο.Ε. ποιητής και υλιστής φιλόσοφος. Βιογραφικός Δεν έχει διασωθεί σχεδόν καμία πληροφορία για τον Λ. (οι αναφορές του Ιερώνυμου και του Ντονάτ χρονολογούνται στον 4ο αιώνα μ.Χ. και δεν είναι ιδιαίτερα αξιόπιστες). Κατά πάσα πιθανότητα ο Λ. έλαβε μια φιλοσοφία. εκπαίδευση στη Ναπολιτάνικη Επικούρεια σχολή, που άκμασε εκείνη την εποχή στην Ιταλία, της οποίας τότε επικεφαλής ήταν ο Φιλόδημος. Η φιλοσοφία έχει διατηρηθεί. Το ποίημα του Λ., που δεν δημοσιεύτηκε όσο ζούσε και, προφανώς, δεν ολοκληρώθηκε από τον ίδιο. Επιμελήθηκε και εκδόθηκε από τον Κικέρωνα (μάλλον όχι τον Μάρκους Θούλιο Κικέρωνα, αλλά τον αδελφό του Κουίντο). Αργότερα είχε τον τίτλο «Περί της φύσης των πραγμάτων» («De rerum natura»). Αυτό το όνομα εκφράζει πλήρως το περιεχόμενό του. Αυτό το Op. Η Λ. είναι το μόνο πλήρως διατηρημένο υλιστικό μνημείο. σκέψεις της αρχαιότητας? σκιαγραφεί συστηματικά και εύλογα αντιχ. ο υλισμός και το υψηλότερο επίτευγμά του, το ατομικιστικό, είναι ιδιαίτερα ολοκληρωμένο. τις διδασκαλίες του Επίκουρου, η φυσική του οποίου, σύμφωνα με τον χαρακτηρισμό του Μαρξ, ο Λ. κατανόησε έναν «από όλους τους αρχαίους» (βλ. K. Marx and F. Engels, Iz early proizv., 1956, σελ. 41). Ο Λ. ανέπτυξε τον υλιστή από τη σκοπιά της φύσης. Το σημείο εκκίνησης για τον Λ. ήταν το DOS. η θέση των άλλων Ελλήνων. υλισμός: «Τίποτα δεν δημιουργείται από το τίποτα σύμφωνα με τη θεία βούληση» («On the Nature of Things», I, 150· Ρωσική μετάφραση, M., 1958). Ο L. έδειξε ότι τα πράγματα βασίζονται σε κάποιες μικρότερες υλικές αρχές, το to-rye «... ονομάζουμε ύλη Και για τα πράγματα, γενικά σώματα συνήθως, και επίσης τα ονομάζουμε σπόρους των πραγμάτων και τα θεωρούμε αρχέγονα σώματα, γιατί αυτά χρησιμεύουν ως αρχή των πάντων» (ό.π., Ι, 58-61). Ακολουθώντας τον Δημόκριτο και τον Επίκουρο, ο Λ. τα θεωρούσε αιώνια, αδιαίρετα (ο Λ. ποτέ δεν χρησιμοποίησε τον ελληνικό όρο «άτομο» πουθενά στο ποίημα), αμετάβλητα «σώματα», «σπόρους», απολύτως πυκνά, αδιαπέραστα, κινούμενα στο κενό. Η ύπαρξη σωμάτων και κενού, κατά τον Λ., εξαρτώνται αμοιβαία (βλ. ό.π., Ι, 443-44). Πηγή κίνησης των σωμάτων, σύμφωνα με τον Λ., είναι το βάρος των «πρωτότυπων», το «βαρύ» τους (βλ. ό.π., Ι, σελ. 360–62), η ταχύτητα της κίνησης λόγω «βαρύτητας» στο ο κενός χώρος όλων των «πρωτότυπων» θα ήταν ο ίδιος, θα «έπεφταν» παράλληλα, χωρίς να συγκρούονται, αν δεν διέθεταν κάποια ειδική ιδιότητα απόκλισης που ενυπάρχει σε κάθε αρχή ξεχωριστά (βλ. ό.π., II, 217-224). Προσαρτώντας το δόγμα της «απόκλισης» με τον Επίκουρο, ο Λ. πίστευε ότι λόγω της «απόκλισης» του σώματος, κατά τύχη, «καταστρέφοντας τους νόμους του βράχου», συγκρούονται και συνδέονται μεταξύ τους, σχηματίζοντας όλη την ποικιλία των πραγμάτων και φαινόμενα στη φύση (βλ. ό.π., II, 253-54). Η ιδέα της «απόκλισης» ενδιαφέρει τον Λ. ιδιαίτερα ως βάση για την εξήγηση της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου, της ανυπακοής του στο «ροκ» (βλ. ό.π., II, 254-56). Αυτό το δόγμα στρέφεται όχι μόνο κατά του λεγόμενου. «διά αιτιότητας» του Δημόκριτου, αλλά και κατά της Ρώμης. μια θρησκεία που συνδέει τις ανθρώπινες ενέργειες με το δόγμα των θεοτήτων. η μοίρα και ο προορισμός της μοίρας του κάθε ανθρώπου, γιατί κατά τον Λέοντα (1ος αιώνας π.Χ.), σε μια εποχή ταραγμένων κοινωνικών αλλαγών, τα προβλήματα αυτά ήρθαν στο προσκήνιο. Σε αντίθεση με την ιδέα των Ρωμαίων για τον χρόνο ως υπαρκτό από μόνος του, ο L. πίστευε ότι δεν υπάρχει χρόνος «εκτός της κίνησης των σωμάτων και της ανάπαυσης» (ό.π., I, 463). Κοσμογόνιτς. και κοσμολογικό. Οι απόψεις του Λ. είναι κατά βάση συστηματικές. έκθεση των διδασκαλιών του Δημόκριτου - Επίκουρου για το άπειρο του Σύμπαντος, την άπειρη ποικιλομορφία, τη συνεχή αλλαγή, την εμφάνιση και τον θάνατο κόσμων παρόμοιων και διαφορετικών με τον δικό μας. Ταυτόχρονα, ο L. εξήγησε περίεργα την εμφάνιση της ζωής, πιστεύοντας ότι το ζωντανό προέκυψε ως αποτέλεσμα ενός τυχαίου αυθόρμητου συνδυασμού ορισμένων σωμάτων, «σπόρων». στο μέλλον, οι πιο «προσαρμοσμένοι» οργανισμοί επέζησαν, «αυτή η καταλληλότητα» είναι, σύμφωνα με τον L., το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι θα μπορούσαν να διατηρηθούν μόνο επιτυχημένοι συνδυασμοί σωμάτων που αντιστοιχούν σε περιβαλλοντικές συνθήκες (βλ. ibid., III, 784 –85). Ο Λ. απέρριψε εντελώς το δόγμα των ιδεαλιστών για τον απώτερο σκοπό, κατανοώντας τη σκοπιμότητα μόνο ως τυχαίο αποτέλεσμα του συνδυασμού των αρχικών αρχών (βλ. ό.π., IV, 822-57). Στο δόγμα της γνώσης ο Λ. συνέχισε επίσης τη γραμμή της φιλοσοφίας. υλισμός, θεωρώντας τον κόσμο ως γνωστό. Η μόνη αξιόπιστη πηγή γνώσης είναι, σύμφωνα με τον L., τα συναισθήματα, τα λάθη συμβαίνουν όπου τα συμπεράσματα δεν βασίζονται σε συναισθήματα. δεδομένα, ή με εσφαλμένη γενίκευση από το μυαλό αυτών των δεδομένων (βλ. ό.π., IV, 508–09). Η βάση του μηχανισμού των συναισθημάτων. αντίληψη Λ. βάζει τη θεωρία των «εικόνων» («ειδώλα») του Δημόκριτου. Έτσι, ο Λ. χρησιμοποίησε όλα τα κύρια. τις διατάξεις της Επικούρειας σχολής που εισήγαγε αυτή στην ατομικιστική. το δόγμα του Δημόκριτου («παρέκκλιση», η αναγνώριση υποθέσεων για την εξήγηση των αιτιών ορισμένων φαινομένων κ.λπ.). Ταυτόχρονα, ο Λ. στην αιτιολόγησή του για την ατομική διέφερε από τον Επίκουρο, ο οποίος περιορίστηκε στο preim. λογικός συζήτηση; Ο Λ. έκανε πιο προσιτή τη σύνθετη φιλοσοφία. ιδέες του Επίκουρου, χρησιμοποίησε ευρέως συγκρίσεις, αναλογίες μεταξύ διαφόρων διαδικασιών έμψυχης και άψυχης φύσης, μεταφορές κ.λπ. Αυτό το χαρακτηριστικό της παρουσίασης της ατομικιστικής στο Λ. συνδέεται, προφανώς, με την επιθυμία του να εκλαϊκεύσει ευρέως την ατομικιστική. θεωρία, το θεωρητικό-γνωστικό της. έννοια και μεγάλη εμπιστοσύνη στα δεδομένα των αισθήσεων και της καθημερινής πρακτικής. κοινωνικοϊστορική. απόψεις Λ. παρά τις ιδεαλιστικές τους. χαρακτήρα, ήταν προοδευτικοί για την εποχή του. Ακολουθώντας τον Δημόκριτο Λ. θεώρησε την ανάπτυξη της κοινωνίας ως πράξη. μια διαδικασία που βασίζεται στην «ανάγκη» (ιδιαίτερα την ανάγκη για στέγαση, φωτιά και ρούχα) και «ένα διερευνητικό μυαλό» (βλ. ό.π., V, 1448–53). Στην πορεία αυτής της διαδικασίας προκύπτουν η γλώσσα, το κράτος (η προέλευση του οποίου ο Λ. εξηγείται από το συμβόλαιο των ανθρώπων), το δίκαιο. Ως ιδεολόγος του δουλοπάροικου. δημοκρατίας, ο Λ. καταδίκασε την ανηθικότητα της Ρώμης. ιδιοκτήτες σκλάβων, αντίθετοι εξοντώνουν. πολέμους που χωρίζουν τους πολίτες από την εργασία που είναι χρήσιμη για την κοινωνία. Β. Τιμοσένκο. Μόσχα.Σταθερός το συμπέρασμα από τον υλισμό του Λ. ήταν ο αθεϊσμός του. Ο Λ. θεωρούσε αβάσιμες θρησκείες. ιδέες για την πρόνοια, τα θαύματα κ.λπ. Σύμφωνα με τον L., η θρησκεία είναι δεισιδαιμονία και προκατάληψη, προϊόν άγνοιας και φόβου (βλ. ό.π., I, 151–58), υποστηρίζοντας τα οποία έχει γίνει η πηγή πολλών κακών και καταστροφών, αδικιών και εγκλημάτων. Ο Λ. είδε τα μέσα για να απαλλαγούμε από τη θρησκεία στην εξήγηση των αληθινών αιτιών των φυσικών φαινομένων, στην αποκάλυψη των ψεμάτων που διαδίδονταν από τους ιερείς για την αθανασία της ψυχής και τη μετά θάνατον ζωή. Η ψυχή, σύμφωνα με τον L., είναι σωματική. αποτελείται από τα ίδια άτομα με το σώμα, αλλά πιο λεπτό. Η ψυχή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το σώμα. Με το θάνατο του σώματος πεθαίνει και η ψυχή. Θάνατος σημαίνει το τέλος του πόνου. Δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ ζωής και θανάτου. Στο θάνατο, δεν είναι η καταστροφή που τρομάζει, αλλά το αναπόφευκτο της μεταθανάτιας ανταπόδοσης, που είναι μόνο δεισιδαιμονία. Σύμφωνα με τον Λ., οι θεοί, αν και υπάρχουν κάπου στους μεσοκοσμικούς χώρους, δεν έχουν καμία σχέση με τον κόσμο και τις ζωές των ανθρώπων. Η αναγνώριση της ύπαρξης των θεών από τον Λ. εξηγείται όχι από τις παραχωρήσεις του στη θρησκεία, αλλά από την αφελή θεωρία της γνώσης του Δημόκριτου και του Επίκουρου που μοιράζεται ο ίδιος, σύμφωνα με την οποία η πηγή των ιδεών, συμπεριλαμβανομένων των ιδεών για τους θεούς, είναι οι πιο λεπτές εικόνες που προέρχονται από πράγματα και αντικείμενα του έξω κόσμου: επειδή υπάρχουν οι ίδιοι οι θεοί. Ο Λ. υπερασπίστηκε σθεναρά τη δυνατότητα του αθεϊστικού. ηθική. Επομένως, επέτρεψε την ελεύθερη βούληση στον άνθρωπο, την οποία συνέδεσε με την ιδέα του Επίκουρου για την απόκλιση της κίνησης των ατόμων από μια κάθετη γραμμή. Φ. Κάσιντι. Μόσχα.Φιλοσοφική επιρροή. έργα Λ. για τη μετέπειτα εξέλιξη της φιλοσοφίας και της φυσικής επιστήμης είναι εξαιρετικά μεγάλη. Περισσότερα για τη Ρώμη. Το έδαφος κάτω από αυτή την επιρροή ήταν ο μηχανικός και θεωρητικός της αρχιτεκτονικής Βιτρούβιος (1ος αιώνας π.Χ.), η πραγματεία to-rogo «Ten Books on Architecture» (ρωσικά· μετάφραση, 1936), που περιείχε αναφορές στον L., ήταν ευρέως γνωστή στο βλ. αιώνα, και μετά ακριβώς με την ουσία τους. οι ιδέες επηρέασαν τα ιταλικά. Ο αρχιτέκτονας της Αναγέννησης L. B. Alberti; τον 17ο–19ο αιώνα - σε πολλά θεωρητικοί της αρχιτεκτονικής, και στη Ρωσία στον αρχιτέκτονα V. Bazhenov, ο οποίος το 1790–97 δημοσίευσε μια πραγματεία του Vitruvius («On Architecture», βιβλία 1–10). Ο Γαλιλαίος, ο Νεύτωνας, ο Λομονόσοφ και άλλοι διαφωτιστές της σύγχρονης επιστήμης αναφέρονταν συχνά στους L. Υλιστές του 17ου και 18ου αιώνα. αντιληπτή ατομική. ιδέες της αρχαιότητας αρ. από ένα ποίημα του L. Gassendi ήταν ένας εξαιρετικός προπαγανδιστής των ιδεών του L. Η επιρροή του αθεϊσμού του Λ. ήταν τεράστια. Το ουσιαστικά αθεϊστικό ποίημα του Λ. γέννησε μεταξύ των λειτουργών της εκκλησίας πολλούς «Αντι-Λουκρήτιους» (π.χ. M. Polignac, Against Lucretius. Εννέα βιβλία για τον Θεό και τη φύση , ρωσική μετάφραση, τ. 1-2 , 1803), ο οποίος προσπάθησε να ασκήσει κριτική, συκοφαντία και διαστρέβλωση του μαχητικού υλιστή της αρχαιότητας. Ανάμεσα σε μερικά σύγχρονα αστός οι ερευνητές της κληρονομιάς του Λ. εμφανίστηκαν μια εκ διαμέτρου αντίθετη «νέα» ερμηνεία της κοσμοθεωρίας του (βλ., για παράδειγμα, G. Hadzsits, Lucretius and his influence, 1935), σύμφωνα με την οποία ο L. φέρεται να ήταν πρόδρομος μιας ανώτερης θρησκείας, πρόδρομος του χριστιανισμού και απέρριψε μόνο τη Ρώμη . γλώσσα θρησκεία. Παράδειγμα μιας άλλης σύγχρονης «ανακάλυψης» είναι μια προσπάθεια μετατροπής της Λ. σε φυσική. σύγχρονος ιδεαλιστής. πειθώ, βλέποντας δήθεν στην ατομικιστική του. μόνο βολικές «υποθέσεις εργασίας» (G. E. Mueller, What Plato thinks, 1937). Op.:Περί της φύσης των πραγμάτων (De rerum natura). Lat. το κείμενο του χειρογράφου του ποιήματος του Λ. μας έχει φτάσει με πολλούς τρόπους. καταλόγους, οι αρχαιότεροι από αυτούς ανήκουν στον 9ο αι. και αποθηκεύονται στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Λέιντεν. Πρώτο σχόλιο εκδ. Το ποίημα του Λ. πραγματοποίησαν οι Γάλλοι. φιλόλογος Lambin (1563), δεν έχει χάσει τη σημασία του μέχρι σήμερα. Αργότερα συγκριτικά-κριτικά. Τα χειρόγραφα αναλύθηκαν από τους Lachman, Menro, Diels, Ernu και άλλους.Οι τελευταίες εκδόσεις στα lang. πρωτότυπο: De rerum natura. Libri 6, εκδ. με εισαγωγή και σχολιασμό των W. E. Leonard and S. B. Smith, Madison, 1942; Σχετικά με τη φύση του σύμπαντος, μετάφρ. και με μια εισαγωγή. από R. Latham, Harmondsworth, 1958; De rerum φύση. Libri 6, 4 rec. J. Martin, Lpz., 1959; στα ρώσικα ανά. - Περί της φύσεως των πραγμάτων, μετάφρ. από λατ. A. Klevanova, M., 1876; Για τη φύση των πραγμάτων, μετάφρ. από λατ. I. Rachinsky, Μ., 1904; 2η έκδ., Μ., 1913, 3η έκδ., πρόλογος των V. Vandek and V. Timosko, M., 1933; Για τη φύση των πραγμάτων, μετάφρ. και συν. F. A. Petrovsky. Εισαγωγή. Τέχνη. V. F. Asmus, Μόσχα–Λένινγκραντ, 1936; Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. Εκδ. λατ. κείμενο και μετάφρ. F. A. Petrovsky, τ. 1–2, M.–L., 1946–47 (στον 2ο τόμο του άρθρου για τον L.: Vavilov, Svetlov, Tolstoy, Borovsky, Mashkin, κ.λπ.); Για τη φύση των πραγμάτων, μετάφρ. από λατ., είσοδος. Τέχνη. και συν. F. A. Petrovsky, Μόσχα, 1958. ?ber die Natur der Dinge, hrsg. von G. Klaus, ?bers, von Η. Diels, Β., 1957; Η φύση. Texte ?tabli et traduit par A. Ermont, 2 ?d., P., 1959. Λιτ.: Marx K. and Engels F., From early works, M., 1956 (βλ. Markovnikov V., Η ιδέα του πολιτιστικού και ιστορικού. ανάπτυξη στο ποίημα Λ., «Επιστημονικός λόγος», 1903, Νο 10, σελ. 97–122; Vandek V., Tit L. Kar and his philosophy of militant atheism, M.–L., 1931; Vavilov S. I., Fizika L., Vestn. AN SSSR, 1946, No 2, p. 43–56; Svetlov V.I., Worldview L., M., 1952 (περίληψη του συγγραφέα του diss.); Vavilov S.I., Sobr. σοχ., τ. 3, Μ., 1956, σελ. 646–63; Kublanov M. M., Αθεϊστικός. απόψεις του Λ., στο βιβλίο: Επετηρίδα του Μουσείου Ιστορίας της Θρησκείας και του Αθεϊσμού, [τομ. ] 3, M.–L., 1959, σελ. 377–98; Makovelsky A. O., On the question of atheism L., ό.π. Motus A. A., L. Kar - ο μεγάλος παιδαγωγός της αρχαιότητας (κοινωνικές και πολιτικές απόψεις του L. Kara), Uch. εφαρμογή. Λένινγκραντ. κατάσταση πεδ. in-ta, τ. 188, Ιστορικό και Φιλολογικό. σχολή. Ιστορικός επιστήμη, 1959, σελ. 365–95; Abinovich V. I., Vitruvius and L., "Problems of Philosophy", 1963, No 3; Masson J., Lucretius, epicurean and poet, τ. 1–2, L., 1906–1909; Alfieri, V. E., Lucrezio and Firenze, 1929; Regenbogen O., Lukrez, seine Gestalt in seinen Gedichten, Lpz., 1932; Mewaldt J., Der Kampf des Dichters L. gegen die Religion, W., 1935; Moritz M., Medizinisches bei Seneca und L., Dösseldorf, 1935 (Diss.); Οι στωικοί και επικούρειοι φιλόσοφοι. Εκδ. και με εισαγωγή του W. I. Cates, N. Y., 1940; Rozelaar M., Lukrez. Versuch einer Deutung, Amst.–P., 1941, (Diss.); ?raglia A., Sulla formazione spirituale di Lucrezio, Roma, 1948; Riposati B., Il poema di L., Mil., 1958; Ballack J., L. und Empedokles, "Neue Rundschau", 1959, Jg 70, H. 4. Β. Τιμοσένκο. Μόσχα.

Ο Titus Lucretius Car και το ποίημά του "On the Nature of Things"

Ένας σύγχρονος του Κικέρωνα, ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος (99-55 π.Χ.), άνδρας ευγενούς οικογένειας, αποφάσισε να παρουσιάσει με τη μορφή ενός ποιήματος τη στεγνή, μη ποιητική φιλοσοφία του Επίκουρου, σε μια γλώσσα που ήταν ακόμη ελάχιστα προσαρμοσμένη σε η έκφραση αφηρημένων εννοιών. Το έργο ήταν πολύ δύσκολο. Αλλά όσο πιο αχάριστο είναι το ποίημα, για την επεξεργασία του οποίου ο Λουκρήτιος χρησιμοποίησε το ταλέντο του, τόσο πιο εκπληκτική είναι η ικανότητα με την οποία, εκθέτοντας ξεκάθαρα ένα σύστημα βασισμένο σε συλλογισμούς, κατάφερε να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις της ποίησης, ενδιαφερόμενος εξίσου για την αφηρημένη σκέψη και τη φαντασία . Ο σκοπός του ποιήματος «Περί της φύσης των πραγμάτων» (De natura rerum) είναι, μέσω της εξοικείωσης των ανθρώπων με τις διδασκαλίες του Επίκουρου, να τους απαλλάξει από θρησκευτικές παραδόσεις και προκαταλήψεις, να τους απαλλάξει από τον φόβο του θανάτου και τη μεταθανάτια τιμωρία, να καταστρέψει οποιαδήποτε θρησκευτική δεισιδαιμονία, και να εξηγήσει την αληθινή προέλευση της παρούσας δομής του σύμπαντος. , την ουσία της φύσης, και έτσι να εξυψώσει τους ανθρώπους σε ευγενή, θαρραλέα συναισθήματα και στην προσωπική ελευθερία. Ο Titus Lucretius Car εκτελεί αυτό το έργο με ενθουσιασμό, με φλογερή ευγλωττία, ζωντανεύει αφηρημένες σκέψεις με περιγραφές εικόνων.

Έτσι, στην έκθεση του αφηρημένου δόγματος της φύσης, εισάγει μια ηθική τάση. Ο Λουκρήτιος εξηγεί την προέλευση και τη μελλοντική καταστροφή της παρούσας τάξης του σύμπαντος με τη δράση μηχανικών δυνάμεων, όπως διδάσκει ο Επίκουρος. Ο Τίτος Λουκρήτιος Καρ λέει ότι η δομή του σύμπαντος παράγεται από έναν τυχαίο συνδυασμό ατόμων αιώνιας ύλης, ότι οι θεοί δεν ενδιαφέρονται για τη φύση και τους ανθρώπους.

Οι θεοί, από τη φύση τους, θα πρέπει να απολαμβάνουν την αθάνατη ζωή σε μακάρια γαλήνη, μακριά από τις υποθέσεις και τις ανησυχίες μας. αυτάρκεις, δεν μας χρειάζονται. τα πλεονεκτήματά μας και οι επιθυμίες μας δεν τους επηρεάζουν». (Lucretius Kar «Περί της φύσης των πραγμάτων», τραγούδι Υ).

Ο Λουκρήτιος Κάρος το σκέφτηκε αυτό, καθώς και πολλά άλλα πράγματα, όπως ένας άλλος Ρωμαίος ποιητής, ο Έννιος, που είπε: «Φυσικά, υπάρχουν ουράνιοι θεοί. αλλά νομίζω ότι δεν τους νοιάζει η μοίρα των ανθρώπων».

Σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, η ψυχή, όπως και το σώμα, αποσυντίθεται και πάλι μετά θάνατον στα στοιχεία από τα οποία αποτελούνταν.

«Η ψυχή είναι μέρος ενός ατόμου, καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση στο σώμα, όπως το μάτι ή τα αυτιά ή άλλα αισθητήρια όργανα. Και όπως ένα χέρι, ένα μάτι ή μια μύτη, χωρισμένα από το σώμα, δεν μπορεί να αισθανθεί, δεν μπορεί να συνεχίσει να υπάρχει και σύντομα εξαφανίζεται, φθείρεται, έτσι και η ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει χωριστά από το σώμα του ατόμου με το οποίο συνδέεται. (Λουκρήτιος Κάρος «Περί της φύσεως των πραγμάτων», Ωδή ΙΙΙ). lucretius φιλοσοφία σύμπαν θρησκευτικός

Στο ποίημα "On the Nature of Things" ο Lucretius Car αντικρούει δριμύτατα τις διδασκαλίες των Στωικών για τη θεία πρόνοια και την αθανασία της ψυχής. θέλει να απελευθερώσει ένα άτομο από τον ντροπαλό φόβο, να του εμπνεύσει ότι πρέπει να βασίζεται μόνο στον εαυτό του, ότι η δύναμη της θέλησης είναι η μόνη πηγή ψυχικής γαλήνης και ευτυχίας, ότι ο θάνατος, η αιώνια ανάπαυση από τις ανησυχίες της ελπίδας και του φόβου, είναι καλύτερο από Ζωή, ότι δεν υπάρχει ταλαιπωρία μετά θάνατον που υποφέρει ένας άνθρωπος μόνο όσο είναι ζωντανός, ενώ τα πάθη βασανίζουν την καρδιά του. ότι ένα άτομο πρέπει να προσπαθεί να εξισορροπήσει τις κλίσεις του, ότι η ψυχική γαλήνη δίνεται μόνο από σταθερότητα θέλησης, ευγένεια των συναισθημάτων, ότι μόνο ένας άνθρωπος είναι ευτυχισμένος που ξέρει πώς να παραμελεί τις απατηλές, φανταστικές ευλογίες και να εξυψώνει τον εαυτό του με την καρδιά του, τα ατυχήματα της ζωής. - Οι σκέψεις και η γλώσσα του Τίτου Λουκρήτιου Κάρα είναι ενεργητικές, η δύναμη του συναισθήματος δίνει συχνά μεγαλείο στην παρουσίαση των σκέψεών του, ζωντανή από όμορφες περιγραφές και, όπου χρειάζεται, ειρωνεία. Μερικές από τις περιγραφές του δείχνουν τη δύναμη της δημιουργικής φαντασίας, όπως η περιγραφή της πανώλης στην Αθήνα από τον Θουκυδίδη, που βρίσκεται στο έκτο τραγούδι του ποιήματος «Περί της φύσης των πραγμάτων». Αλλά ο Λουκρήτιος έχει ξεπερασμένες εκφράσεις, μια συλλαβή, στερείται χάρης, ο στίχος στερείται αρμονίας. Το εξάμετρο του ποιήματος «Περί της φύσης των πραγμάτων» κινείται δυνατά, αλλά βαριά.

Φιλοσοφία του Λουκρήτιου Κάρα

Στη φιλοσοφία του Τίτου Λουκρήτιου Κάρα, γίνεται ένα νέο βήμα στην ανάπτυξη του Επικούρεια. Δεν γνωρίζουμε τις συνθήκες της ζωής αυτού του φιλοσόφου-ποιητή, αλλά μπορούμε να πάρουμε μια ιδέα για τον χρόνο εμφάνισης του ποιήματός του από μια επιστολή του Κικέρωνα με ημερομηνία Φεβρουαρίου 54 π.Χ. μι. Είναι πιθανό ο Λουκρήτιος να γεννήθηκε το 95 και να αυτοκτόνησε σε ηλικία 44 ετών, δηλαδή στα 51. Υπάρχει λόγος να θεωρούνται οι ημερομηνίες της ζωής του ως το 99-55. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σε κάθε περίπτωση, πρόκειται για το πρώτο μισό του 1ου αι. Αλλά εκεί που η ιστορία σιωπά ή φτύνει με φειδώ μεμονωμένες φράσεις για τον Λουκρήτιο, το ποίημά του «On the Nature of Things» μιλάει δυνατά. Αυτή είναι μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια του επικουριανισμού. Σε έξι βιβλία αυτού του φιλοσοφικού ποιήματος, εκτίθενται τα θεμέλια της φυσικής του Επίκουρου σε σύγκριση με τις διδασκαλίες των φιλοσόφων του παρελθόντος («Περί της φύσης των πραγμάτων», βιβλία I και II), το δόγμα της ψυχής και των ιδιοτήτων της (Βιβλίο III), το δόγμα των θεών, η προέλευση της γνώσης και η ανθρώπινη φυσιολογία (βιβλίο IV). Μια εξήγηση των σεισμών και της ηφαιστειακής δραστηριότητας, μια περιγραφή των κλιματικών φαινομένων, των ποταμών και των θερμών πηγών αντικαθίστανται στο βιβλίο VI. μια περιγραφή ασθενειών και μια ιστορία για τη φρίκη της επιδημίας του 430 π.Χ. μι. στην Αθήνα. Αντιθρησκευτικά και ηθικά ζητήματα τρέχουν σαν κόκκινο νήμα σε ολόκληρο το ποίημα, τα αποτελέσματα του οποίου περιέχουν σχεδόν όλα τα επιστημονικά ζητήματα που εξετάζονται στο ποίημα.

Θα ήταν μάταιο να προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε το πλούσιο περιεχόμενο του ποιήματος «Περί της φύσης των πραγμάτων» του Τίτου Λουκρήτιου Κάρα - πρέπει να διαβαστεί ως φιλοσοφική πραγματεία και ως ένα πιο ταλαντούχο ποιητικό έργο. Τυπικά μιλώντας, εκθέτει τις διδασκαλίες του Επίκουρου και η φιλοσοφική σημασία του από αυτή την άποψη φαίνεται να έχει εξαντληθεί - αν και αυτό είναι ήδη αρκετά! - η αναπαραγωγή της επιχειρηματολογίας που είναι χαρακτηριστική του ατομισμού και μερικές φορές μας είναι γνωστή μόνο από αυτήν την πηγή. Στην ουσία το ποίημα είναι πολύ πιο πλούσιο. Η «μηχανική» εικόνα του κόσμου του Δημόκριτου και του Επίκουρου αντικαθίσταται από τον Λουκρήτιο με μια αισθητικά πλούσια, συναισθηματικά έγχρωμη, καλλιτεχνική εικόνα της άγριας ζωής - τη «φύση των πραγμάτων». Ήταν αρκετό για τον Δημόκριτο και τον Επίκουρο να εξηγήσουν τη φύση δύο παραγόντων - των ατόμων με τις εγγενείς τους ιδιότητες και το κενό στο οποίο κινούνται. Ο Λουκρήτιος μάλλον ελκύεται από τη ζωντανή, γεννητική, δημιουργική φύση των πρώτων Ελλήνων στοχαστών.

Εξ ου και η τάση της φιλοσοφίας του Λουκρήτιου Κάρα όχι σε τεχνομορφικές «μηχανικές» αναλογίες όπως η «διαλογή» του Αναξαγόρα και του Δημόκριτου, αλλά σε βιομορφικές αναλογίες - «γέννηση» και «ανάπτυξη». Εξ ου και η ορολογία - ο Lucretius δεν έχει λατινικό όρο για την ελληνική έννοια "άτομο" - "αδιαίρετο". (Ο λατινικός υπολογισμός για τον όρο «άτομο» είναι individuum. Ο Κικέρων τον εισάγει στις εκθέσεις του για τον Επικούρειο, και πολλοί Ρωμαίοι στοχαστές τον χρησιμοποιούν. Αλλά πόσο απέχει αυτή η λέξη στη σύγχρονη, ριζωμένη σημασία της από το αρχαίο «άτομο»!) «πρωτότυπες αρχές» ή «πρωταρχικά σώματα», ο Λουκρήτιος ονομάζει «σπόρους», επιστρέφοντας ορολογικά στον Αναξαγόρα. Ας εξετάσουμε πώς αλλάζει η κύρια αρχή του ατομισμού σε σχέση με αυτό. Ο Λουκρήτιος το διατυπώνει ως εξής: «Κανένα πράγμα δεν προκύπτει από το τίποτα με κάποιον θεϊκό τρόπο» (Λουκρήτιος «Περί της φύσης των πραγμάτων», I, 251). Η ανάλυση της τεκμηρίωσης αυτής της διατριβής μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι περιέχει μια πλούσια και αναλυμένη διδασκαλία. Πρώτον, η φιλοσοφία του Λουκρήτιου κατανοεί αυτή την αρχή ως έκφραση του ντετερμινισμού: τίποτα δεν δημιουργείται χωρίς αιτία. Δεύτερον, ως έκφραση της ουσίας: ένα πράγμα μπορεί να προκύψει μόνο από άλλα πράγματα, τελικά από «πρωτεύοντα σώματα», ατομική ύλη. Τρίτον, ως αντανάκλαση της βιομορφικής διαδικασίας: η ανάδυση των πραγμάτων δεν είναι ένας μηχανικός συνδυασμός σωματιδίων, αλλά μια γέννηση ανάλογη με ένα βιολογικό φαινόμενο που φέρει το ίδιο όνομα και απεικονίζεται με παραδείγματα αυτού του είδους. Τέλος, η αρχή ex nihilo nihil («τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα») είναι μια ριζική άρνηση της θεϊκής επέμβασης στις υποθέσεις της φύσης.

Ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος στη φιλοσοφία του κατανοεί τα άτομα διαφορετικά από τον Δημόκριτο και τον Επίκουρο. Φυσικά, για αυτόν αυτό είναι το «όριο του κατακερματισμού» (redditia finis), αλλά ταυτόχρονα είναι μια πολύ δυνατή εξιδανίκευση. Σύμφωνα με τον στοχαστή, ένα στοιχειώδες σωματίδιο της ύλης

Εντελώς αδιαίρετο.

Είναι λιγότερο από τη φύση? και χωριστά,

Δεν θα μπορούσα ποτέ να είμαι μόνος μου, ούτε θα είμαι ποτέ,

Για άλλη είναι η μόνη πρώτη μετοχή,

Μετά από αυτό, με τη σειρά και άλλοι σαν αυτήν,

Πλεγμένα σε έναν στενό σχηματισμό, σχηματίζουν μια σωματική ουσία

(Λουκρήτιος «Περί της φύσεως των πραγμάτων», Ι, 601-606).

Αυτό σημαίνει ότι το άτομο είναι μόνο ένα αφηρημένο όριο διαιρετότητας, μερικά, με σύγχρονους όρους, ένα «ιδανικό σώμα». Το πραγματικό σώμα είναι πάντα μέρος ενός ευρύτερου συνόλου, «η δημιουργική φύση των πραγμάτων», ακόμη και «γεννητική ύλη» (genitalis... materies, «On the Nature of Things», I, 626-627).

Ο Λουκρήτιος δεν εξηγεί ποιες ιδιότητες της ύλης καθορίζουν την παραγωγική της ικανότητα. Στον υπό εξέταση μέρος παραθέτει τις ιδιότητές του όπως διάφορους συνδυασμούς, βάρος, κινήσεις, κραδασμούς, «από τα οποία δημιουργούνται τα πράγματα» (1.634). Αυτές είναι οι ιδιότητες των επικούρειων ατόμων, αρκετά επαρκείς, σύμφωνα με τον δάσκαλο, για να εξηγήσουν τα πράγματα που προκύπτουν από τα άτομα. Ο μαθητής, από την άλλη, τονίζει συνεχώς με ακρίβεια τη δημιουργική, παραγωγική φύση της ύλης, μιλά για εκείνο το επακριβώς καθορισμένο υλικό (certa materias) από το οποίο γεννιούνται τα πράγματα. Μπορεί να ειπωθεί ότι, σύμφωνα με τη φιλοσοφία του Λουκρήτιου, αυτό το υλικό περιέχει, καθώς περιέχει τον σπόρο, την αρχή και την αρχή του σχηματισμού ενός πράγματος, αν θέλετε, τον «γενετικό του κώδικα». Φυσικά, είναι αδύνατο να εκφραστεί αυτή η ιδέα με όρους κλασικού ατομισμού και ο Lucretius Carus αναζητά συνεχώς τρόπους να την εκφράσει. Η ποίηση έρχεται να σώσει.

Στο ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων» υπάρχουν πολλά μέρη στα οποία η δημιουργική φύση φαίνεται να προσωποποιείται στις μυθολογικές εικόνες της Αφροδίτης, της Μητέρας των Θεών, της Μεγάλης Ύλης. Ο Τίτος Λουκρήτιος Κάρος απεικονίζει το γάμο της Μητέρας Γης και του Πατέρα Αιθέρα, που γεννά όλα τα ζωντανά όντα, τη στοργική αγκαλιά της Αφροδίτης και του Άρη, κ.λπ. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να δει την αναβίωση της μυθολογίας εδώ. Πρώτον, μόνο το 15% περίπου του κειμένου του ποιήματος περιέχει αναφορές σε μυθολογικά πλάσματα, και στις περισσότερες περιπτώσεις σε ένα σαφώς αντιθρησκευτικό πλαίσιο. Δεύτερον, ο Λουκρήτιος τονίζει ότι ευχαριστεί τον αναγνώστη των «Μουσών με γοητεία» για να κάνει το «σκοτεινό αντικείμενο» πιο κατανοητό, όπως ένας γιατρός δίνει ένα πικρό ποτό σε ένα παιδί, έχοντας προηγουμένως αλείψει τις άκρες του αγγείου με μέλι ( βλέπε: «Περί της φύσεως των πραγμάτων», IV, 8-22). Τέλος, στις μυθολογικές εικόνες της φιλοσοφίας του Λουκρήτιου φαίνεται ξεκάθαρα η αλληγορική τους φύση. Ο αλληγορικός ήχος της εικόνας της Μεγάλης Μητέρας είναι προφανής: οι άνθρωποι δίνουν αυτό το όνομα στη Γη, βλέποντας ότι γεννά και φυτρώνει καρπούς που τρώνε άνθρωποι και ζώα (II, 590-600), οι εικόνες της είναι αλληγορικές.

Αν κάποιος θέλει ή τη θάλασσα δίπλα στον Ποσειδώνα,

Ή ψωμί στη Δήμητρα, ή ο Βάκχος προτιμά

Είναι μάταιο να εφαρμόζουμε το όνομα στο κρασί αντί για τη σωστή λέξη,

Τότε ας υποχωρήσουμε σε αυτόν και ας αφήσουμε όλη τη γήινη περιφέρεια

Η μητέρα θα είναι οι θεοί για αυτόν, έστω και ταυτόχρονα

Αυτός, μάλιστα, δεν λερώνει τις ψυχές με την περιβόητη θρησκεία

(Λουκρήτιος «Περί της φύσεως των πραγμάτων» II, 655-659, 680).

Η απόλυτη κυριαρχία των αλληγορικών ερμηνειών των θεών της παραδοσιακής μυθολογίας δείχνει ότι η φιλοσοφία του Λουκρήτιου συνεχίζει την ερμηνεία της θρησκείας που είναι κοινή στην ελληνιστική επιστήμη και τέχνη και έχοντας κατακτήσει την ποιητική τεχνική του έπους, σαν από μέσα αποκαλύπτει την αποτυχία της παραδοσιακής μυθολογίας (Τέτοια, γενικά, είναι η στάση ενός ελληνιστή ποιητή όπως ο Καλλίμαχος). Ωστόσο, εάν στη λογοτεχνία συναντάμε συχνά μια προσπάθεια αντικατάστασης του παλιού μύθου με έναν νέο, μη κλασικό, τότε ο Titus Lucretius Car δεν δημιουργεί μια νέα μυθολογία, αλλά μια φυσική φιλοσοφία, «φυσική» με την έννοια των πρώτων φιλοσόφων. Είναι η φυσικοφιλοσοφική προσέγγιση που επικρατεί στον Λουκρήτιο. Εάν στο σύστημα του Επίκουρου, όσο μπορούμε να κρίνουμε, το φυσικό φιλοσοφικό υλικό κατέχει μια σαφώς υποδεέστερη θέση, τότε στον Ρωμαίο διάδοχό του η φυσική είναι ανεξάρτητη και τα ενδιαφέροντα του φιλοσόφου συγκεντρώνονται στην οικοδόμηση μιας ορθολογικής εικόνας του κόσμου. Η ουσιαστική ενατένιση του περιβάλλοντος κόσμου - «ανοιχτά» πράγματα με τις ιδιότητες και τα σημάδια τους, και πράγματα «κρυμμένα», που συνάγονται από τη σκέψη - οδηγεί τον φιλόσοφο σε διαφωτιστικές θέσεις. διαφώτιση σημαίνει πλήρης αναδιάρθρωση της ανθρώπινης συνείδησης και αυτογνωσίας. Οι δεισιδαιμονίες και οι φόβοι που δημιουργούνται από τη θρησκεία πρέπει να διώχνονται από την ψυχή από «η ίδια η φύση με την εμφάνιση και την εσωτερική της δομή» - ο φιλόσοφος Λουκρήτιος επαναλαμβάνει τρεις φορές («On the Nature of Things», I, 148; II, 61; VI, 41 ).

Τροποποιώντας τις βασικές ρυθμίσεις του «μηχανικού» ατομισμού σύμφωνα με την επιθυμία του να κατανοήσει τη φύση στο πνεύμα μιας βιομορφικής κατανόησης της ύλης, η φιλοσοφία του Λουκρήτιου ανιχνεύει τα παραδοσιακά ατομικιστικά προβλήματα από αυτή την άποψη. Έχουμε ήδη περιγράψει την ερμηνεία του για την αρχή «τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα». Ο Titus Lucretius Car παρέχει περαιτέρω λεπτομερή τεκμηρίωση της ατομικιστικής δομής της ύλης. Αναπτύσσει ένα διπλό είδος επιχειρημάτων: πρώτον, δείχνει ότι τα πράγματα αποτελούνται από αόρατα σωματίδια - άνεμος, νερό, μυρωδιές, ήχοι κ.λπ. μαρτυρούν ότι υπάρχουν τέτοια σώματα:

Σταγόνα σταγόνα σφυριά, πτώση, βράχος. κυρτός

Η σιδερένια κουκούλα του αλέτρι σβήνεται ανεπαίσθητα στο χώμα.

Και το πεζοδρόμιο των δρόμων, στρωμένο με πέτρες, βλέπουμε

Σβήνονται από τις μύτες του πλήθους. και τα δεξιά χέρια των αγαλμάτων

Χάλκινα κοντά στις πύλες της πόλης σταδιακά χάνουν βάρος

Από το να πέσουν πάνω τους οι περαστικοί

(Λουκρήτιος «Περί της φύσεως των πραγμάτων», Ι, 313-318).

Τότε το αδιαίρετο των μικρότερων σωματιδίων αποδεικνύεται με λογικό επιχείρημα από το αντίθετο. Έτσι, επαναλαμβάνει το επιχείρημα του Ζήνωνα της Ελέας: αν τα σώματα είναι διαιρούμενα στο άπειρο και δεν υπάρχει όριο στη διαίρεση, τότε «πώς θα ξεχωρίσεις το πιο μικρό πράγμα από το σύμπαν;» (Ι 619) - αλλά το συμπέρασμα δεν είναι το αδιαίρετο του «είναι» γενικά, αλλά η ύπαρξη ορίου διαιρετότητας.

Με επικούρειο τρόπο, η φιλοσοφία του Λουκρήτιου αποδεικνύει την ύπαρξη του κενού, αντλώντας το από την κίνηση, τη διαιρετότητα σύνθετων σωμάτων και τη διαφορετική πυκνότητα της ύλης. Συνδέει την κίνηση των σωμάτων με τη βαρύτητα και τη χωρίζει σε ευθύγραμμη κίνηση και κίνηση που δημιουργείται από σύγκρουση. Αναγνωρίζεται επίσης η αυθόρμητη απόκλιση των ατόμων, η οποία συνδέεται επίσης με τη δημιουργική δύναμη της ύλης. Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία του Λουκρήτιου αναπτύσσει έναν πιο συνεπή ντετερμινισμό, επιστρέφοντας στον Δημόκριτο, αλλά σε μια διαφορετική, και πάλι βιομορφική βάση, βασισμένη στην ιδέα ότι στη φύση «καθορίζεται ακριβώς πού να είναι και πού να αναπτυχθεί» (III 787, V, 731). Αυτός ο τύπος δεν συνεπάγεται, ωστόσο, κανένα εξωφυσικό «εύλογο» παράγοντα.

Ο Λουκρήτιος επιστρέφει στον Δημόκριτο στην κατανόηση της κοινωνίας. Αρκετά παρόμοια με την περιγραφή του Δημόκριτου για την κοινωνική ανάπτυξη, σχεδιάζει μια εικόνα της προόδου της ανθρώπινης κοινωνίας στο πέμπτο βιβλίο του ποιήματος (V, 926 - 1457). Αλλά και εδώ υπάρχει μια αλλαγή - αν όχι στο περιεχόμενο, τότε στο πάθος. Το γεγονός ότι ο Λουκρήτιος ζει σε μια εποχή κοινωνικοπολιτικών κρίσεων που ξέσπασαν η μία μετά την άλλη τις παραμονές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας άφησε το στίγμα του στο ποίημα. Αν και πρακτικά δεν υπάρχουν συγκεκριμένες κοινωνικοπολιτικές στάσεις και προβληματισμοί σε αυτό, ο στοχαστής αντιδρά σε αυτές τις κρίσεις αποκαλύπτοντας την ασυνέπεια της κοινωνικής ανάπτυξης. Αντικατοπτρίζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι πληρώνουν για την πρόοδο στην παραγωγή και τον πολιτισμό με εξαντλητικές εργασιακές, κοινωνικές και περιουσιακές ανισότητες, πολέμους και δολοφονίες του είδους τους, κακίες και εγκλήματα, δεισιδαιμονίες και φόβο για τους θεούς και τον θάνατο. Ο φόβος, η άγνοια και η θρησκεία που γεννούν αποδεικνύονται για αυτόν τα κύρια χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ύπαρξης. Η μόνη ελπίδα εδώ είναι στη φιλοσοφία, στις διδασκαλίες του Επίκουρου, που μόνη της μπορεί να απαλλαγεί από όλα αυτά.

Ο Λουκρήτιος είναι ένας αναμφισβήτητα αντιθρησκευτικός φιλόσοφος. Το θέμα της καταδίκης, του χλευασμού, του καταστροφικού σαρκασμού, του άμεσου εκφοβισμού του είναι η υπάρχουσα θρησκεία και η παραδοσιακή μυθολογία, η «κακή θρησκεία» της εποχής. Το βασικό της κακό είναι ότι η θρησκεία, που γεννήθηκε από άγνοια και φόβο και ισχυρίζεται ότι είναι εγγυητής της ηθικής συμπεριφοράς, γεννά η ίδια ασεβείς και εγκληματικές πράξεις, όπως η θυσία της Ιφιγένειας «για να στείλει στα δικαστήρια μια χαρούμενη έξοδο στη θάλασσα». (Ι, 100). Οι μύθοι εξηγούνται στη φιλοσοφία του Λουκρήτιου αλληγορικά - ή καθαρά σωματικά (για παράδειγμα, ο μύθος του Φαέθοντα («On the Nature of Things», V, 396-410) εκφράζει μια από τις στιγμές της αντιπαλότητας των φυσικών στοιχείων, όταν η φωτιά κερδίζει), ή κοινωνικοί παράγοντες - για παράδειγμα, "Ο Τιτίους μαζί μας - αυτός είναι που λέει ψέματα, χτυπημένος από αγάπη. τα πουλιά τον βασανίζουν - τότε το άγχος ροκανίζει οδυνηρά ". Ο Κέρβερος, οι μανίες και τα Τάρταρα είναι μια αντανάκλαση γήινων βασανιστηρίων και μπουντρούμια, από τα οποία ο εγκληματίας κατάφερε να ξεφύγει στη γη (βλ.: «Περί της φύσης των πραγμάτων», III, 984-1023).

Πιο δύσκολο είναι το ζήτημα της αθεΐας του Λουκρήτιου. Για τους Ρωμαίους και τους Έλληνες, ο αθεϊσμός σήμαινε δυσπιστία στους θεούς της λαϊκής θρησκείας, και ακόμη περισσότερο στους θεούς που καθιέρωσε το κράτος. Από αυτή την άποψη, ο Λουκρήτιος είναι αναμφίβολα άθεος. Ωστόσο, τείνει, ακολουθώντας τον Επίκουρο, να αναγνωρίσει την ύπαρξη εξωκοσμικών θεών, απολύτως μακάρια και επομένως απολύτως ανενεργά όντα, των οποίων η φύση

Τόσο λεπτή και από αίσθηση

Το δικό μας είναι τόσο μακριά που δύσκολα είναι κατανοητό από το μυαλό

(Λουκρήτιος «Περί της φύσεως των πραγμάτων», V, 148-149).

Οι θεοί της φιλοσοφίας του Λουκρήτιου στερούνται όλες τις λειτουργίες των θεών ως θρησκευτικών αντικειμένων: δεν είναι δημιουργοί και οργανωτές του κόσμου. δεν ασκούν πρόνοια και πρόνοια? δεν εξευμενίζονται από τις προσευχές και δεν αντιλαμβάνονται την ευγνωμοσύνη, δεν μπορούν να τιμωρήσουν τους ανθρώπους για κακές πράξεις ή ανταμοιβή για την αρετή. Επομένως, η λατρεία των θεών είναι μάταιη και χωρίς νόημα, η παραδοσιακή ευσέβεια δεν έχει νόημα:

Όχι, η ευσέβεια δεν είναι αυτή πριν από όλους με καλυμμένο κεφάλι

Πας στα αγάλματα και πέφτεις σε όλους τους βωμούς...

Αλλά στην ενατένιση των πάντων με απόλυτη ηρεμία

(Λουκρήτιος «Περί της φύσεως των πραγμάτων», V, 1198-1203).

Επομένως, οι θεοί του Λουκρήτιου είναι ακόμη πιο άσχετοι με τον κόσμο από τους Επικούρειους και δικαιολογημένα μπορούμε να μιλάμε για αυτόν ως άθεο.

Στην ηθική, ο Λουκρήτιος ακολουθεί τον Επίκουρο. Αλλά η ηθική του Ρωμαίου φιλοσόφου είναι πιο νατουραλιστική και ντετερμινιστική από το επικούρειο δόγμα της ηθικής. Η επιθυμία-απόλαυση -έτσι μπορεί να μεταφραστεί το λατινικό voluptas- είναι μια καθολική αρχή προσδιορισμού της συμπεριφοράς κάθε ζωντανού όντος, ανεξάρτητα από την επίγνωσή του από ένα άτομο. Επομένως, από ηθική άποψη, ο άνθρωπος της φιλοσοφίας του Λουκρήτιου είναι ένα παιδί ζωντανής και δημιουργικής φύσης, το επίκεντρο των δυνάμεων και των ικανοτήτων της. Εφόσον η ανθρώπινη ψυχή είναι θνητή - ο Λουκρήτιος στη φιλοσοφία του διαφέρει από τους Έλληνες ατομιστές στο ότι χωρίζει την ψυχή, σύμφωνα με τη λατινική παράδοση, σε "ψυχή" (anima) και πνεύμα, ή μυαλό (animus), - η ζωή είναι περιορισμένη. στην τρέχουσα γήινη ύπαρξη. Αλλά και εδώ, οι επιθυμίες, που χρησιμεύουν ως στόχος της ζωής, περιορίζονται από τη λογική: βλέπουμε ότι λίγα είναι αρκετά για τη σωματική μας φύση,

Και επομένως, αφού δεν υπάρχει θησαυρός για το σώμα μας

Καθόλου χρήσιμο, καθώς και από την αδράνεια ή από την εξουσία,

(Λουκρήτιος «Περί της φύσεως των πραγμάτων», II, 20).

Κατά συνέπεια, η λαγνεία δεν πρέπει να υπερβαίνει τις φυσικές ανάγκες. Παρ' όλα αυτά, ο Επικούρειος Λουκρήτιος, όπως και η ηθική έννοια του Επίκουρου, καταδικάστηκε από την επίσημη «ηθική» των διαφόρων ειδών θρησκευτικών διδασκαλιών.

Τίτος Λουκρήτιος Καρ

Ο αρχαίος ελληνικός ατομικιστικός υλισμός - η πιο ώριμη μορφή αρχαίου υλισμού - αναπτύχθηκε περαιτέρω στις διδασκαλίες του Ρωμαίου φιλοσόφου Τίτα Λουκρητία Κάρα(περίπου 99-55 π.Χ.). στην αρχαία Ρώμη τον 1ο αιώνα π.Χ. Ο Λουκρήτιος, ο εκπρόσωπος της ιδεολογίας και των συμφερόντων των δημοκρατικών στρωμάτων των Ρωμαίων δουλοπάροικων, είναι ο μεγαλύτερος υλιστής και άθεος της αρχαίας Ρώμης. Στο φιλοσοφικό έργο που εκθέτει σε ποιητική μορφή - το ποίημα "Περί της φύσης των πραγμάτων", ο Λουκρήτιος αναπαρήγαγε το περιεχόμενο των διδασκαλιών του Επίκουρου και ανέπτυξε περαιτέρω ορισμένες από τις κύριες διατάξεις του.

Ο Λουκρήτιος είδε το καθήκον της φιλοσοφίας να κατανοήσει τη φύση των πραγμάτων και τη φύση της συνείδησης, δηλαδή να δώσει μια πλήρη εικόνα του κόσμου. Ο κόσμος, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, αποτελείται από άτομα και κενό. Τα άτομα είναι αιώνια, άφθαρτα κινούμενα μικρότερα σωματίδια ύλης, τα οποία αποτελούν το όριο της διαιρετότητας των πραγμάτων. Τα άτομα είναι χωρίς ποιότητα, διαφέρουν μόνο σε μέγεθος, σχήμα και βαρύτητα. Όλα τα πράγματα της φύσης είναι το αποτέλεσμα διαφόρων συνδυασμών ατόμων που κινούνται στο κενό.

Η αναγνώριση της ύπαρξης του κενού ως απαραίτητη προϋπόθεση που καθιστά δυνατή την κίνηση των ατόμων είναι, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, απολύτως απαραίτητη. Επισήμανε ότι πρέπει είτε να απορρίψουμε την κίνηση των ατόμων, είτε να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη κενού – απαραίτητη προϋπόθεση για την κίνησή τους. Γεγονός είναι ότι ο Λουκρήτιος, όπως όλοι οι προκάτοχοί του, κατανοούσε την κίνηση των ατόμων μόνο ως κίνηση, ως αλλαγή στη θέση τους. Από αυτό προκύπτει ότι γνώριζε την κίνηση της ύλης μόνο σε μία, την απλούστερη μορφή της - τη μορφή της μηχανικής κίνησης των σωματιδίων της. Λαμβάνοντας τα άτομα ως συστατικά, εξαιρετικά μικροσκοπικά σωματίδια όλων των πραγμάτων, ο Λουκρήτιος τα θεωρούσε εσωτερικά αμετάβλητα. Η κίνηση ως αυτοκίνηση της ύλης, καθώς η συνεχής αλλαγή της, που εκδηλώνεται σε ποιοτικά διαφορετικές μορφές, δεν ήταν γνωστή στους υλιστές του αρχαίου κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του Λουκρήτιου, και δεν μπορούσε να γίνει γνωστή. Έτσι, η περιορισμένη κατανόηση της κίνησης ως απλής μηχανικής κίνησης οδήγησε τους αρχαίους ατόμους, στην προκειμένη περίπτωση τον Λουκρήτιο, στην αναγνώριση της ανάγκης για κενό. Χωρίς την παρουσία του κενού στη φύση, δίδασκε ο Λουκρήτιος, τα άτομα δεν μπορούσαν να κινηθούν, να ανασυγκροτηθούν, να σχηματίσουν νέα πράγματα, αφού θα υπήρχε μόνο μία πυκνή ύλη παντού. Επομένως, στην πραγματικότητα, δήλωσε ο Λουκρήτιος, κάθε αντικείμενο περιέχει ένα κενό. Ακόμη και εκείνα τα αντικείμενα, είπε, που οι άνθρωποι θεωρούν απολύτως συμπαγή, είναι πορώδη, περιέχουν δηλαδή κενό. Με την παρουσία του κενού στα αντικείμενα, ο Λουκρήτιος εξήγησε επίσης την ιδιότητά τους, όπως τη διαπερατότητα.

Το κενό, σε αντίθεση με τα άτομα, δεν έχει βαρύτητα. Επομένως, στη φύση, τόνισε ο Λουκρήτιος, υπάρχουν και αντικείμενα μεγάλου όγκου και μικρού βάρους, επειδή περιέχουν πολύ κενό χώρο, και αντικείμενα μικρού όγκου, αλλά βαριά, επειδή περιέχουν πολλά άτομα, αλλά λίγο κενό χώρο.

Οι αρχαίοι υλιστές, συμπεριλαμβανομένου του Λουκρήτιου, δεν είχαν ακόμη φθάσει στην κατανόηση της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Ο Λουκρήτιος ονόμασε υλικό ό,τι είναι σωματικό, αποτελείται από άτομα και έχει την ιδιότητα να επηρεάζει ό,τι το περιβάλλει άμεσα και να αντιλαμβάνεται τις εξωτερικές επιρροές. Με βάση αυτή την περιορισμένη κατανόηση της υλικότητας, ο Λουκρήτιος θεώρησε, για παράδειγμα, ότι η ψυχή ενός ατόμου είναι υλική και το κενό μη υλικό, αφού, κατά τη γνώμη του, το κενό, αν και υπάρχει αντικειμενικά, δεν έχει τις ιδιότητες του ένα σώμα, δεν επηρεάζει τα άτομα.

Ο Λουκρήτιος αναπαρήγαγε τη λαμπρή εικασία του Επίκουρου σχετικά με την ίση ταχύτητα πτώσης ατόμων διαφορετικού βάρους στο κενό. Απέρριψε την άποψη ότι τα βαρύτερα άτομα κινούνται πιο γρήγορα στον κενό χώρο από τα ελαφρύτερα, και επομένως πέφτουν στα ελαφρύτερα και παράγουν τις απαραίτητες κινήσεις για το σχηματισμό των πραγμάτων. Στην πραγματικότητα, είπε ο Λουκρήτιος, το κενό, λόγω της φύσης του, δεν αντιστέκεται στα κινούμενα άτομα. Άτομα διαφορετικού βάρους, επεσήμανε, πέφτουν στο κενό με την ίδια ταχύτητα και τα βαρύτερα δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να σκοντάψουν στα ελαφριά όταν πέφτουν, να αλλάξουν την κίνησή τους και έτσι να οδηγήσουν στο σχηματισμό πραγμάτων. Από αυτή την άποψη, ο Λουκρήτιος ανέπτυξε την ιδέα του Επίκουρου ότι τα άτομα αποκλίνουν αυθόρμητα από μια ευθεία γραμμή όταν πέφτουν, γεγονός που οδηγεί στην εμφάνιση αναταράξεων και στο σχηματισμό πραγμάτων.

Η ύλη, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, είναι άτομα που κινούνται στο κενό. Η διαφορά όλων των πραγμάτων στον κόσμο εξαρτάται από το πώς συνδέονται τα άτομα σε αυτά, ποια θέση καταλαμβάνουν και πώς κινούνται. Οι ιδιότητες των φυσικών αντικειμένων είναι αντικειμενικές, είναι αποτέλεσμα κατάλληλων συνδυασμών, δεσμών των ατόμων που τα σχηματίζουν. Τα ίδια τα άτομα, προτού συνδυαστούν για να σχηματίσουν πράγματα, στερούνται ιδιότητες όπως το χρώμα, η οσμή, η γεύση κ.λπ. Τα άτομα είναι άχρωμα, και επομένως είναι απαράδεκτο, είπε ο Λουκρήτιος, να θεωρήσουμε, για παράδειγμα, ότι τα μαύρα πράγματα προέκυψαν από μαύρα άτομα και τα λευκά από τα λευκά. Αλλά, πιστεύοντας ότι τα άτομα στερούνται αυτές τις ιδιότητες, ο Λουκρήτιος, όπως ο Επίκουρος, σε αντίθεση με τον Δημόκριτο, θεωρούσε το χρώμα, τον ήχο κ.λπ. όχι υποκειμενικές, αλλά αντικειμενικές ιδιότητες, τις ιδιότητες των ίδιων των αντικειμένων και τις διαδικασίες της φύσης. Τα άτομα, είπε ο Lucretius, έχουν διαφορετικές μορφές, επομένως, όταν συνδυάζονται μεταξύ τους, σχηματίζουν ποιοτικά διαφορετικά πράγματα που έχουν ένα ορισμένο χρώμα, γεύση κ.λπ. Ό,τι είναι ζεστό ή κρύο, σκληρό ή μαλακό στον έξω κόσμο, είπε ο Lucretius, πρέπει αναγκαστικά μας φαίνονται ζεστά ή κρύα, σκληρά ή μαλακά. Η αναγνώριση της αντικειμενικότητας ιδιοτήτων όπως το χρώμα, η γεύση, η οσμή κ.λπ., είναι ένα σοβαρό επίτευγμα του ατομικιστικού υλισμού του Επίκουρου και του Λουκρήτιου.

Στο ποίημά του «On the Nature of Things» ο Λουκρήτιος εξέφρασε μια λαμπρή εικασία για το νόμο της διατήρησης της ύλης. Η ποσότητα της ύλης, των ατόμων, έγραψε, είναι αμετάβλητη, παραμένει πάντα η ίδια. Τίποτα δεν μπορεί να διαχωριστεί από την ύλη ή να προστεθεί σε αυτήν. Η ύλη είναι αιώνια. Όλα τα πράγματα στη φύση είναι ενώσεις ατόμων. Τα πράγματα είναι προσωρινά, προκύπτουν και εξαφανίζονται, διασπώνται σε άτομα, στα κύρια συστατικά τους σωματίδια. Η αιωνιότητα της ύλης, είπε ο Λουκρήτιος, έγκειται στο γεγονός ότι τίποτα δεν μπορεί να προκύψει από το τίποτα και δεν μπορεί να μετατραπεί ξανά σε τίποτα.

Μεγάλο ενδιαφέρον για την ιστορία της επιστήμης είναι η διδασκαλία του Λουκρήτιου για τον χώρο και τον χρόνο, που χαρακτήρισε ως αντικειμενικές μορφές ύπαρξης άρρηκτα συνδεδεμένες με τα πράγματα. Ο χώρος, είπε ο Λουκρήτιος, είναι ο τόπος που καταλαμβάνουν τα άτομα και οι ενώσεις τους - πράγματα. Αιώνιο, που αποτελείται από άτομα και κενό, το Σύμπαν είναι απεριόριστο. Σε καμία κατεύθυνση, έγραψε ο Λουκρήτιος, ούτε προς τα πάνω ούτε προς τα κάτω, ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, δεν υπάρχουν όρια του σύμπαντος και επομένως δεν υπάρχει μεσαίο σημείο. Ο χρόνος, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, δεν είναι εγγενής στα άτομα, αφού είναι αμετάβλητα, αιώνια, αλλά είναι εγγενής σε πράγματα που αποτελούνται από άτομα, καθώς και σε φυσικά φαινόμενα. Είναι αδύνατο να αντιληφθεί κανείς τον χρόνο από μόνος του με τις αισθήσεις, χωρίς σύνδεση με την κίνηση ή την ανάπαυση των πραγμάτων, γιατί ο χρόνος δεν υπάρχει από μόνος του, αλλά σε πράγματα και διαδικασίες της φύσης. Επομένως, το ζήτημα του χρόνου είναι, υποστήριξε ο Λουκρήτιος, το ζήτημα του παρελθόντος ή του μέλλοντος ορισμένων πραγμάτων και γεγονότων.

Ο Λουκρήτιος έλυσε υλιστικά το ζήτημα της ανθρώπινης συνείδησης. Αποδεικνύοντας την υλικότητα του κόσμου, θεώρησε υλικά τις πνευματικές διεργασίες, τον αισθησιασμό και τη συνείδηση. Η ψυχή (αισθητηρισμός) και ο λόγος (συνείδηση), σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Λουκρήτιου, είναι εξίσου υλικά και αποτελούνται από άτομα, όπως και άλλα σώματα. Η διαφορά, για παράδειγμα, μεταξύ της ψυχής και του σώματος, ο Λουκρήτιος, όπως και ο Επίκουρος, είδε μόνο στο γεγονός ότι η ψυχή, κατά τη γνώμη του, αποτελείται από μικρότερα, κινητά, στρογγυλά και λεία άτομα σε σύγκριση με τα άτομα που αποτελούν τα συνηθισμένα σώματα. .

Η ψυχή και ο νους, είπε ο Λουκρήτιος, είναι σωματικής φύσης, γιατί αντιλαμβάνονται τις εξωτερικές επιρροές και οι ίδιοι δρουν στο ανθρώπινο σώμα. Πνεύμα (ψυχή και νους) και σώμα υπάρχουν πάντα σε ενότητα. Ένα σώμα χωρίς πνεύμα δεν μπορεί να αισθανθεί· ένα πνεύμα χωρίς σώμα δεν μπορεί να κινηθεί. Το πνεύμα ταυτόχρονα, μαζί με το σώμα μας, είπε ο Λουκρήτιος, γεννιέται, μεγαλώνει, γερνάει και πεθαίνει. Αποδεικνύοντας ότι μαζί με το θάνατο του ανθρώπινου σώματος, η ψυχή του πεθαίνει, διαλύεται σε ξεχωριστά άτομα και η ψυχή του, ο Λουκρήτιος επέκρινε την ιδεαλιστική θεωρία του Πλάτωνα για την αθανασία και τη μετεμψύχωση των ψυχών. Στο ποίημά του «On the Nature of Things» έγραψε σχετικά:

«... Αν η ψυχή έχει αθάνατη φύση

Και εγκαθίσταται μέσα μας, ριζώνοντας στο σώμα κατά τη γέννηση,

Τότε γιατί, λοιπόν, δεν θυμόμαστε την προηγούμενη ζωή,

Δεν κρατάμε ίχνη από γεγονότα του παρελθόντος;

Γιατί αν το πνεύμα μπορούσε να αλλάξει τόσες πολλές ικανότητες,

Ότι έχασε εντελώς τη μνήμη του για όλα όσα είχαν περάσει,

Αυτό, νομίζω, ελάχιστα διαφέρει από τον θάνατο.

Και έτσι πρέπει να φροντίσουμε οι πρώην ψυχές

Το δίπλωσαν και αυτό που υπάρχει τώρα γεννιέται».

Έτσι, δικαιολογώντας την οργανική ενότητα σώματος και ψυχής, ο Λουκρήτιος σημείωσε ότι η ψυχή αναδύεται ταυτόχρονα με τη γέννηση ενός ατόμου και χάνεται με το θάνατό του.

Ο Λουκρήτιος δεν αναγνώριζε την καθολική ζωτικότητα της ύλης. Πίστευε ότι η ψυχή (αισθησιασμός) είναι μια ιδιότητα που δεν είναι εγγενής σε όλα, αλλά μόνο με έναν ορισμένο τρόπο οργανωμένα μέρη της ύλης.

Με τη μονιστική τους λύση στο ζήτημα της ύλης και της συνείδησης, την ακλόνητη αναγνώριση της υλικότητας του κόσμου, οι αρχαίοι ατομικιστές έδωσαν σοβαρά πλήγματα στον ιδεαλισμό. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η συγκεκριμένη λύση τους στο πρόβλημα της σχέσης ύλης και συνείδησης, υλικής και πνευματικής, ήταν περιορισμένη και άφησε κενό στους ιδεαλιστές. Θεωρώντας την ψυχή τόσο υλική όσο το ανθρώπινο σώμα, οι αρχαίοι ατομιστές δεν κατέληξαν σε μια σωστή κατανόηση της ποιοτικής διαφοράς μεταξύ συνείδησης και ύλης και της πραγματικής τους σχέσης ως δευτερεύουσας και πρωταρχικής. Αυτόν τον αδύναμο κρίκο στις διδασκαλίες των αρχαίων υλιστών άρπαξαν οι αντίπαλοί τους, οι ιδεαλιστές, που διόγκωσαν τόσο τις ιδιαιτερότητες της συνείδησης, την ενεργό, ενεργό πλευρά της, που άρχισαν να απεικονίζουν τη συνείδηση ​​ως κάτι πρωτότυπο, πρωταρχικό σε σχέση με την ύλη.

Στο ποίημα «Περί της φύσης των πραγμάτων» ο Λουκρήτιος έδωσε την πληρέστερη έκθεση των θεμελίων της θεωρίας της γνώσης του ατομικιστικού υλισμού. Ο σκοπός της γνώσης, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, είναι να αποκαλύψει τη φύση των πραγμάτων και να απελευθερώσει ένα άτομο από τα δεσμά της δεισιδαιμονίας, από τις θρησκευτικές ιδέες για τον κόσμο. Ο Λουκρήτιος παραμέρισε κάθε αμφιβολία για τη δυνατότητα να γνωρίσει τον κόσμο. Εμμένοντας ακλόνητα στην άποψη της γνώσης του κόσμου, τάχθηκε κατά του σκεπτικισμού και έγραψε ότι οι σκεπτικιστές, αρνούμενοι πάντα και σε όλα τη βεβαιότητα, στερούν από τον εαυτό τους τη δυνατότητα να έχουν οποιαδήποτε έννοια γνώσης ή άγνοιας, γνώσης ή μη γνώσης. της αλήθειας ή του λάθους. Όποιος δηλώνει, είπε ο Λουκρήτιος, ότι η γνώση είναι αδιανόητη, δεν γνωρίζει επίσης αν είναι δυνατόν να γνωρίζει ότι είναι αδύνατο να γνωρίζει τίποτα, δηλαδή, η ίδια η δήλωση του σκεπτικιστή για το άγνωστο του κόσμου περιέχει ήδη τη διάψευση της. Με βάση τη γνώση του κόσμου, ο Λουκρήτιος πίστευε ότι η γνώση πραγματοποιείται μέσω των αισθήσεων και της λογικής (συνείδηση).

Υποστηρίζοντας σωστά ότι ο εξωτερικός κόσμος είναι η πηγή της ανθρώπινης γνώσης, ο Λουκρήτιος, ακολουθώντας τον Δημόκριτο και τον Επίκουρο, σχεδίασε την ακόλουθη αφελή-υλιστική εικόνα της διαδικασίας της γνώσης. Στον αέρα που περιβάλλει ένα άτομο, τα πιο λεπτά αποτυπώματα, εικόνες που έχουν χωριστεί από την επιφάνεια αντικειμένων του έξω κόσμου, πετούν, διατηρώντας μια ομοιότητα με τα αντίστοιχα αντικείμενα. Αυτές οι εικόνες, δρώντας στις αισθήσεις, τις διεγείρουν και προκαλούν διάφορες αισθήσεις στην ανθρώπινη ψυχή: οπτική, ήχο, γεύση, όσφρηση και απτική. Η αιτία της όρασης, για παράδειγμα, είπε ο Lucretius, έχει τις ρίζες της σε οπτικές εικόνες διαχωρισμένες από αντικείμενα, οι οποίες προκαλούν αντίστοιχες οπτικές αισθήσεις σε ένα άτομο. Οι εικόνες των ίδιων των αντικειμένων, που πετούν ελεύθερα στον αέρα, είναι εξαιρετικά λεπτές, ελαφριές και γρήγορες και επομένως δεν είναι ορατές σε ένα άτομο. Ένα άτομο βλέπει μέσα από τη διείσδυση αυτών των εικόνων στις αισθήσεις. Το λιοντάρι, για παράδειγμα, είπε ο Λουκρήτιος, βλέπουμε γιατί η εικόνα του πετάει στα μάτια μας. Είναι προφανές ότι αυτή η αφελής-υλιστική θεωρία των εικόνων των πραγμάτων ως εξωτερικών αιτιών που προκαλούν αντίστοιχες αισθήσεις σε ένα άτομο είναι το μικρόβιο της υλιστικής θεωρίας του προβληματισμού που αναπτύχθηκε αργότερα.

Ο Λουκρήτιος πίστευε ότι οι ανθρώπινες αισθήσεις δίνουν σωστές αποδείξεις για την ύπαρξη και τις ιδιότητες των πραγμάτων και των διεργασιών στον εξωτερικό κόσμο. Υπερασπίστηκε με συνέπεια το δόγμα των αξιόπιστων αισθητηριακών δεδομένων ως πηγή γνώσης, αντιτάχθηκε αποφασιστικά σε οποιεσδήποτε δηλώσεις που εκφράζουν δυσπιστία στη μαρτυρία των αισθήσεων. Τα δεδομένα των αισθητηρίων οργάνων, δίδαξε ο Λουκρήτιος, στο σύνολό τους είναι πάντα αξιόπιστα. Από αυτούς έχουμε και την έννοια της αλήθειας. Δεν υπάρχει τίποτα πιο αξιόπιστο στον κόσμο από τα συναισθήματα, είπε. Αν οι αναγνώσεις των αισθητηρίων οργάνων ήταν αναξιόπιστες, τότε όλα τα συμπεράσματα της λογικής μας θα γίνονταν αναγκαστικά ψευδή και αυτό θα καθιστούσε αδύνατη τόσο την προσαρμογή του ανθρώπου στο περιβάλλον όσο και την ίδια την ύπαρξη των ανθρώπων.

Ο Λουκρήτιος σημείωσε ότι η αληθινή φύση των πραγμάτων είναι γνωστή από τον άνθρωπο με βάση τη μαρτυρία των αισθήσεων, που επεξεργάζεται μέσω της δραστηριότητας της λογικής (σκέψης). Για παράδειγμα, με τη βοήθεια του οργάνου της όρασης - του ματιού, ένα άτομο βλέπει πράγματα - ενώσεις ατόμων, αλλά δεν βλέπει τα ίδια τα άτομα, η γνώση των οποίων αποκτάται μέσω της σκέψης. Κατανοώντας τα αισθητηριακά δεδομένα, ερχόμαστε να διαπιστώσουμε την αληθινή φύση των παρατηρούμενων φαινομένων. Αυτά τα αληθινά συμπεράσματά μας είναι δυνατά μόνο επειδή βασίζονται σε αξιόπιστες ενδείξεις των αισθήσεων.

Στην ενασχόληση με ζητήματα ηθικής και θρησκείας, ο Λουκρήτιος ήταν επίσης οπαδός του Επίκουρου. Στο επίκεντρο της ηθικής του είναι η θέση ότι η ευτυχία ενός ατόμου συνίσταται σε έναν μέτριο τρόπο ζωής και στην ψυχική ηρεμία.

Ο Λουκρήτιος ήταν ο πιο επιφανής άθεος της αρχαίας Ρώμης. Στο ποίημά του «Περί της φύσης των πραγμάτων» άσκησε μια πολύπλευρη κριτική στη θρησκεία. Ο Λουκρήτιος θεωρούσε ότι η θρησκεία είναι προϊόν της άγνοιας των ανθρώπων, το αποτέλεσμα της άγνοιας των ανθρώπων για τους νόμους της φύσης και του φόβου τους για τα στοιχεία. Μη συνειδητοποιώντας ότι η φύση είναι αιώνια, είπε, οι άνθρωποι άρχισαν να αποδίδουν την εμφάνισή της σε υπερφυσικές δυνάμεις, θεούς που εφευρέθηκαν από αυτές. Μη γνωρίζοντας την υλική ουσία της ψυχής, οι άνθρωποι άρχισαν να τη θεωρούν αθάνατη και ταυτόχρονα άρχισαν να φοβούνται το αιώνιο μαρτύριο μετά το θάνατο. Ανίκανοι να εξηγήσουν τη φυσική προέλευση των φυσικών φαινομένων, όπως η αλλαγή των εποχών κ.λπ., οι αδαείς άρχισαν να ισχυρίζονται ότι όλα στη φύση γίνονται με τη θέληση των θεών. Ο Λουκρήτιος κατέρριψε με πάθος τέτοιους ισχυρισμούς και έγραψε ότι δεν έφεραν στην ανθρωπότητα παρά δάκρυα και βάσανα:

«Ω άθλιο ανθρώπινο γένος! Τέτοια φαινόμενα

Θα μπορούσε να αποδώσει στους θεούς και να τους αποδώσει ανελέητη οργή!

Πόσα γκρίνια του, πόσα έλκη μας προκάλεσε αυτό,

Πόσα δάκρυα έχουν φέρει και τα παιδιά και τα εγγόνια μας!

Ο Λουκρήτιος ήταν ακλόνητα πεπεισμένος ότι η φύση είναι αιώνια και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της φυσικούς νόμους, ότι οι θεοί επινοούνται από τους ανθρώπους και είναι προϊόν της στοιχειώδους δημιουργικότητάς τους.

Η κριτική του Λουκρήτιου στη θρησκεία υπέφερε επίσης από σημαντικές ελλείψεις. Μη γνωρίζοντας τις κοινωνικές ρίζες της θρησκείας, βλέποντας τους λόγους για την εμφάνιση και την ύπαρξή της μόνο στο μυαλό των ανθρώπων, ο Λουκρήτιος, όπως όλοι οι υλιστές πριν από τον Μαρξ, θεώρησε ότι ο μόνος τρόπος για να απαλλαγούμε από τις θρησκευτικές δεισιδαιμονίες ήταν να αποκαλύψει τα μυστικά της φύσης. διάδοση γνώσης για την ουσία των πραγμάτων.

Η υλιστική φιλοσοφία του Λουκρήτιου είναι η πληρέστερη έκθεση του αρχαίου ατομικιστικού υλισμού. Το ποίημά του «Περί της φύσης των πραγμάτων» ολοκλήρωσε την ανάπτυξη του υλισμού του αρχαίου κόσμου.