Ελεύθερος χρόνος Ορθοδόξων παιδιών. Τι είδους ελεύθερος χρόνος είναι αποδεκτός για ένα ορθόδοξο παιδί. Εκκλησιασμός όλων των πτυχών της ζωής ενός νέου άνδρα

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Μη κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

«Ινστιτούτο Ανοιχτού Δικαίου»

Εργασία μαθήματος

γνωστικό αντικείμενο: «Κοινωνική Παιδαγωγική»

με θέμα: «Οργάνωση αναψυχής από ορθόδοξο κοινωνικό δάσκαλο»

Γίνεται από μαθητή

Levkina E.V.

Σαράτοφ 2010

Εισαγωγή 3

Κεφάλαιο 1. Κοινωνικό και παιδαγωγικό έργο στις χριστιανικές παραχωρήσεις 5

1.1 Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία 5

1.2 Προτεσταντισμός 7

Κεφάλαιο 2. Κοινωνική και παιδαγωγική εργασία για την οργάνωση του ορθόδοξου ελεύθερου χρόνου για μαθητές στο σχολείο 10

2.1 Αντικείμενο και περιεχόμενο της κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας 10

2.2 Δραστηριότητες Κοινωνικού Παιδαγωγού στην Ενορία 14

2.3 Τύποι ορθόδοξου ελεύθερου χρόνου 19

2.3.1 Προσκύνημα 19

2.3.2 Κυριακάτικα Σχολεία 20

2.3.3 Φιλανθρωπία 21

Κεφάλαιο 3. Η επίδραση του ορθόδοξου ελεύθερου χρόνου στον ηθικό χαρακτήρα των μαθητών. (Στο παράδειγμα του Λυκείου Νο. 4 στο Ένγκελς, περιοχή Σαράτοφ, ομάδα Νο. 1120 23

Συμπέρασμα 26

Αναφορές 27

Εισαγωγή

Η ορθόδοξη πίστη στη χρονολογία της έχει μακρά ιστορία. Στο πέρασμα των αιώνων, οι λαοί άλλαξαν στη Γη, νέες πόλεις και χώρες εμφανίστηκαν, οι πόλεμοι άρχισαν και τελείωσαν. Η Ορθόδοξη πίστη έχει τραβηχτεί κοντά μας σαν νήμα από περασμένες εποχές μέχρι σήμερα. Οι πιστοί έχουν βιώσει πολλά για τις πεποιθήσεις τους: σε διαφορετικούς χρόνους, οι οπαδοί του Χριστού διώχθηκαν, μαρτύρησαν, εκατομμύρια εκκλησίες απλώς εξαφανίστηκαν από το πρόσωπο της γης από εκείνους για τη σωτηρία των οποίων ο Κύριος έστειλε τον μοναχογιό του σε βασανιστήρια. Όμως το παρελθόν είναι παρελθόν. Δεν είναι σύνηθες να το σκέφτεται κάποιος πολύ καιρό: άλλωστε έχουμε το παρόν και την ελπίδα για το μέλλον. Στη Ρωσία, που τώρα σηκώνεται από τα γόνατά της, υπάρχει ακόμη χώρος για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Και όχι η τελευταία θέση. Καθημερινά στη Ρωσία, εκατομμύρια εκκλησίες ξεκινούν την πρωινή τους Λειτουργία, στην οποία συμμετέχουν πιστοί διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων και ηλικιών. Έγινε δημοφιλής η αποκατάσταση ναών, η κατασκευή παρεκκλησιών, η δωρεά κεφαλαίων για την ανοικοδόμηση βαρβαρικά ερειπωμένων εκκλησιών. Και πάλι, όπως συνηθιζόταν στη Ρωσία, οι νεόνυμφοι φωτίζουν την ένωσή τους με το Μυστήριο του Γάμου και μετά από λίγο μεταφέρουν μωρά για το Μυστήριο της Βάπτισης. Πέρασαν οι εποχές που οι άνθρωποι βαφτίζονταν μόνο στο σκοτάδι και σταυροί και εικόνες κρύβονταν κάτω από μαξιλάρια. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει τώρα επικεφαλής της έναν βαθιά πιστό Πατριάρχη, τον Κύριλλο. Στη συνέχεια, δουλεύοντας για το καλό της Ρωσίας, δίνει ιδιαίτερη σημασία στην πίστη των παιδιών. Αυτή η εργασία μαθήματος θα μιλήσει για ανθρώπους που είναι σε θέση να αφυπνίσουν και να ενισχύσουν την πίστη στον Θεό στα παιδιά. Οι λειτουργοί της εκκλησίας και άμεσα οι δάσκαλοι που ασχολούνται με τον χριστιανικό ελεύθερο χρόνο των μαθητών θα ενεργούν ως κοινωνικοί ορθόδοξοι δάσκαλοι.

Στο πρώτο κεφάλαιο, θα εξετάσουμε τις κοινωνικές και παιδαγωγικές δραστηριότητες σε χριστιανικά δόγματα: τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τον Προτεσταντισμό.

Στο δεύτερο κεφάλαιο, θα εξετάσουμε το κοινωνικο-παιδαγωγικό έργο για την οργάνωση της ορθόδοξης αναψυχής για τους μαθητές στο σχολείο, καθώς και τα είδη του ορθόδοξου ελεύθερου χρόνου.

Στο τρίτο κεφάλαιο θα δούμε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα για το πώς η ορθόδοξη πίστη, ενισχύοντας στα παιδιά, φέρνει γόνιμους βλαστούς.

Κεφάλαιο 1. Κοινωνικό και παιδαγωγικό έργο στα χριστιανικά δόγματα

Τα χριστιανικά δόγματα ασκούν κοινωνικο-παιδαγωγικές δραστηριότητες ως αναπόσπαστο μέρος της κοινής κεντρικής αποστολής τους να κηρύξουν και να επιβεβαιώσουν το Ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού.

Τα θέματα της κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας είναι: η εκκλησία ως συγκεντρωτικός θρησκευτικός οργανισμός σε μακροοικονομικό επίπεδο, η κοινότητα σε μεσο επίπεδο και η χριστιανική σε μικρο επίπεδο. Αντικείμενα της κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας είναι όλοι όσοι υπάγονται στην επιρροή της εκκλησίας. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στους ενορίτες της εκκλησίας και στα κοινωνικά απροστάτευτα τμήματα του πληθυσμού. Η χριστιανική κοινότητα ενεργεί πάνω στο αντικείμενο της κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας τόσο άμεσα όσο και έμμεσα. Ο κύριος στόχος της χριστιανικής παιδαγωγικής είναι η διαπαιδαγώγηση της προσωπικότητας του ατόμου στην «εικόνα και καθ’ ομοίωσιν Θεού». Το κύριο συστατικό αυτής της διαδικασίας είναι η χριστιανική κοινωνική εκπαίδευση.

Στη διαδικασία εξέτασης των πρωτοχριστιανικών, μεσαιωνικών και αναμορφωτικών μοντέλων κοινωνικής παιδαγωγικής στον Χριστιανισμό, προέκυψαν οι ακόλουθες τάσεις: Ο Χριστιανισμός ήταν πάντα σε αντίθεση με την υπάρχουσα κοινωνική τάξη πραγμάτων. Ακόμη και όταν η «επίσημη ιεραρχία» τον υποστήριξε, εμφανίστηκε ένα μοναστικό κίνημα που κατήγγειλε την αμαρτία του κόσμου και καλούσε σε αγιότητα, μετάνοια και επανεκπαίδευση. Το μοντέλο της χριστιανικής κοινωνικής παιδαγωγικής βασίζεται στο γεγονός ότι οι διδασκαλίες του Χριστού, μαζί με τη δύναμη του Θεού, μπορούν να αλλάξουν τη ζωή ενός ατόμου και να τον ενώσουν σε μια διαφορετική κοινωνική τάξη και κοσμοθεωρία, ακόμη και μέσα σε μια ευρύτερη κοινωνία. Την περίοδο αυτή, ένα άτομο κοινωνικοποιείται στη χριστιανική κοινότητα (ενορία, εκκλησία, μοναστήρι). Οι εκκλησίες φροντίζουν επίσης όσους βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση ζωής, προσπαθούν να συμπεριλάβουν αυτούς τους ανθρώπους στον κύκλο των χριστιανικών τους δραστηριοτήτων. Μέσα της, η κοινότητα προσπαθεί να διατηρήσει το κατάλληλο επίπεδο κοινωνικοποίησης και αυτό το κάνει τόσο άμεσα όσο και μέσω της οικογένειας.

Τώρα στη Ρωσία οι κοινωνικοπαιδαγωγικές δραστηριότητες πραγματοποιούνται κυρίως από δομικές οργανώσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και πολυάριθμες προτεσταντικές εκκλησίες.

1.1 Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ασκεί εκτεταμένες κοινωνικές και παιδαγωγικές δραστηριότητες.

Ας εξετάσουμε πρώτα τις ενδοεκκλησιαστικές (κατηχητικές) μορφές της χριστιανικής κοινωνικής παιδαγωγικής. Η κατηχητική δραστηριότητα απευθύνεται κυρίως σε όσους βρίσκονται ήδη στην εκκλησία και εδώ χρησιμοποιείται μια μεγάλη ποικιλία μεθόδων.

Για παράδειγμα, μια συνομιλία με έναν εξομολογητή και το μυστήριο της εξομολόγησης, εκτός από τις άμεσες μυστηριακές του λειτουργίες, δίνει τη δυνατότητα στον ιερέα να αναλύει την οικογενειακή κατάσταση, να την επηρεάζει, να δίνει συμβουλές και να συμβουλεύεται. Η οικογένεια παραμένει ο κύριος θεσμός της ανατροφής και ο τόπος πρωταρχικής κοινωνικοποίησης των παιδιών και σε αυτήν στρέφεται η προσοχή της εκκλησίας. Οι ιερείς μπορούν να επηρεάσουν το οικογενειακό κλίμα ακόμη και πριν από τη δημιουργία οικογένειας, προετοιμάζοντας τους νέους για το γάμο και το μυστήριο του γάμου.

Η βάπτιση των παιδιών καθιστά δυνατή την προετοιμασία νονών και γονέων για την ευθύνη της ανατροφής ενός παιδιού με χριστιανικό πνεύμα, και έτσι η εκκλησία είναι ένα έμμεσο αντικείμενο της κοινωνικής παιδαγωγικής. Δυστυχώς, επί του παρόντος, ο θεσμός των νονών δεν έχει αναβιώσει ακόμη στο σύνολό του, η στάση των νονών στα καθήκοντά τους είναι συχνά τυπική, αλλά θα ήθελα να ελπίζω ότι αυτό θα αλλάξει στο άμεσο μέλλον. Άλλωστε, οι νονοί μπορούν να επισκεφτούν το σπίτι όπου μεγαλώνουν τα παιδιά, να παρατηρήσουν την οικιακή κατάσταση, να βοηθήσουν γονείς και παιδιά σε δύσκολες καταστάσεις, υλικές και πνευματικές. Το κύριο πλεονέκτημα αυτής της μορφής εργασίας είναι ότι δεν απαιτεί ιδιαίτερο οικονομικό κόστος από τον οργανισμό, αλλά με επαρκή εκπαίδευση των νονών, μπορεί να χρησιμεύσει ως σημαντικός παράγοντας στην κοινωνικοπαιδαγωγική δραστηριότητα της εκκλησίας.

Οι ενορίες οργανώνουν μαθήματα κατηχητικού σχολείου, συλλόγους τραγουδιού και αγιογραφίας. Αυτές οι οργανώσεις δημιουργούν ένα θετικό περιβάλλον για τα παιδιά να επικοινωνούν και να συμβάλλουν στη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου στη χριστιανική υποκουλτούρα. Πραγματοποιούνται επίσης ευρέως προσκυνήματα, τα οποία παρέχουν την ευκαιρία για σκόπιμο κοινό τουρισμό, ο οποίος συνήθως έχει θετικό αντίκτυπο στη διαδικασία κοινωνικοποίησης.

Κατά τη διάρκεια της ιεραποστολικής δραστηριότητας, η εκκλησία έρχεται σε επαφή με άτομα παραβατικής συμπεριφοράς μέσω της διοργάνωσης λατρευτικών τελετών και συναντήσεων σε χώρους προφυλάκισης και στέρησης της ελευθερίας. Πολύ συχνά σε αυτούς τους χώρους δεν υπάρχει η ευκαιρία να δημιουργηθεί μια κοινότητα ως το κύριο δομικό στοιχείο στη διαδικασία της κοινωνικής επανεκπαίδευσης.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία επισκέπτεται επίσης ορφανοτροφεία και οικοτροφεία, υποστηρίζοντάς τα τόσο οικονομικά όσο και πνευματικά. Ο αποδεικτικός παράγοντας είναι επίσης σημαντικός σε αυτό το έργο - δεν είναι ασυνήθιστο οι Χριστιανοί να πηγαίνουν σε εκείνους στους οποίους δεν πηγαίνει κανείς άλλος, συμβάλλοντας έτσι στη διαμόρφωση της ψυχικής και κοινωνικής τους θέσης.

1.2 Προτεσταντισμός

Ορισμένες παραδοσιακές μορφές προτεσταντισμού έχουν μια μάλλον μακρά ιστορία στη Ρωσία, αλλά η αύξηση της προτεσταντικής δραστηριότητας στη Ρωσία πέφτει στην αρχή των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων.

Ο προτεσταντισμός είναι ως επί το πλείστον εκκλησιαστικός (η κύρια δομική μονάδα της εκκλησίας είναι η ενορία, ή εκκλησία). Επομένως, όλη η κοινωνικοπαιδαγωγική δραστηριότητα σε μικρο και μικροεπίπεδο πραγματοποιείται ακριβώς μέσω ενοριών ή ακόμα και μέσω κατ' οίκον εκκλησιών.

Στις περισσότερες προτεσταντικές εκκλησίες δεν υπάρχει ο όρος «ενορίτης», αλλά υπάρχει η έννοια του μέλους της εκκλησίας. Ένα μέλος της εκκλησίας συνήθως εντάσσεται στο εκκλησίασμα μέσω μιας ορισμένης ιεροτελεστίας ή μέσω του βαπτίσματος. Ένα μέλος της εκκλησίας αναμένεται να παρευρεθεί σε όλες τις λατρευτικές εκδηλώσεις και να συμμετέχει ενεργά στη ζωή της εκκλησίας. Στη διαδικασία ένταξης στην κοινότητα λαμβάνει χώρα πρωταρχική χριστιανική κοινωνικοποίηση. Στην παραδοσιακή προτεσταντική κοινότητα, από το 80 έως το 100% των παρευρισκομένων στη Θεία Λειτουργία είναι μέλη της εκκλησίας.

Ο προτεσταντισμός έχει παραδοσιακά ένα σύστημα κυριακάτικων σχολείων, όπου ακόμη και οι μικρότερες εκκλησίες έχουν προγράμματα για παιδιά όλων των ηλικιών. Οι δάσκαλοι έχουν μια ιδιαίτερη σχέση με τους μαθητές και ορισμένες εκκλησίες διορίζουν ξεχωριστούς πάστορες παιδιών και πάστορες νέων για να διακονούν τις αντίστοιχες ηλικιακές ομάδες τους. Τα μαθήματα του κυριακάτικου σχολείου είναι ο κύριος χώρος της χριστιανικής κοινωνικοποίησης· εδώ προσπαθούν παραδοσιακά να συνδυάσουν μια γνωστική και πνευματική και ηθική προσέγγιση της εκπαίδευσης. Κάθε τάξη του Κυριακάτικου σχολείου γίνεται ένα είδος μικροκοινότητας όπου γιορτάζονται κοινές διακοπές.

Σε ορισμένες τάξεις του κυριακάτικου σχολείου ασκείται η λεγόμενη «δημόσια εξομολόγηση». Οι άνθρωποι λένε τακτικά ο ένας στον άλλο για τα προβλήματα, τις αμαρτίες και τις αμφιβολίες τους. Αυτό το επίπεδο διαπροσωπικής επικοινωνίας συνεπάγεται ένα ασυνήθιστα υψηλό επίπεδο εμπιστοσύνης στην ομάδα, υποδηλώνοντας τη σοβαρότητα των προθέσεων για επανεκπαίδευση των μελών της. Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιείται και από μη εκκλησιαστικές ομάδες για την κοινωνική και ψυχολογική αποκατάσταση και επανεκπαίδευση ατόμων με αποκλίνουσα συμπεριφορά (Ανώνυμοι Αλκοολικοί, Ανώνυμοι Ναρκωτικοί), που προέρχονται ακριβώς από τέτοια μαθήματα Κυριακής.

Μια άλλη μορφή εργασίας των προτεσταντικών εκκλησιών είναι η οργάνωση της οικιακής εκκλησίας, ή «ομάδων κυττάρων». Σε εκκλησίες που τηρούν το «μοντέλο των κυττάρων», κάθε μέλος της κοινότητας, εκτός από την κοινή λατρεία, παρακολουθεί και τις συνεδριάσεις μιας τέτοιας οικιακής ομάδας. Όπως και στα μαθήματα του Κυριακάτικου σχολείου, οι άνθρωποι στις κατ' οίκον εκκλησίες γνωρίζονται καλά και αλληλοϋποστηρίζονται οικονομικά και πνευματικά. Οι οικιακές ομάδες είναι συνήθως όχι περισσότερα από δώδεκα άτομα, αποτελούνται από πολλές οικογένειες και είναι σε θέση να παρέχουν η μία στην άλλη ολοκληρωμένη συμβουλευτική, πνευματική ή άλλη βοήθεια. Τα μέλη των οικιακών ομάδων ζουν συνήθως στην ίδια περιοχή και μπορούν να επισκέπτονται το ένα το άλλο στο σπίτι εάν είναι απαραίτητο.

Η δομή των προτεσταντικών εκκλησιών καθιστά δυνατή τη δημιουργία διαπροσωπικών σχέσεων που χαρακτηρίζονται από υψηλό επίπεδο εμπιστοσύνης, που συμβάλλει στον έλεγχο από την κοινότητα στη ζωή κάθε μέλους της και καθιστά δυνατή την έγκαιρη παροχή βοήθειας. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η ανάγκη για κοινωνικοποίηση καλύπτεται εύκολα, εμφανίζονται ευκαιρίες παρακολούθησης της δυναμικής της χριστιανικής παιδείας και δημιουργούνται προϋποθέσεις για προληπτικές δραστηριότητες.

Οι προτεσταντικές κοινότητες βοηθούν ορφανοτροφεία και φυλακές, οργανώνουν θείες λειτουργίες και μαθήματα Αγίας Γραφής εκεί. Στον φιλελεύθερο προτεσταντισμό, η κατανόηση της αποστολής είναι πολύ ευρύτερη από την απλή πνευματική επανεκπαίδευση, επομένως η ιεραποστολική δραστηριότητα συμβαδίζει με την εκπαιδευτική και γενική ανθρωπιστική δραστηριότητα. Τέτοιες κοινότητες οργανώνουν διαβουλεύσεις γιατρών, ψυχολόγων και άλλων ειδικών, φροντίζουν για το γενικό κοινωνικο-πολιτιστικό επίπεδο απροστάτευτων τμημάτων του πληθυσμού, αποτελώντας έτσι θετικό παράγοντα στην επανακοινωνικοποίησή τους.

Κεφάλαιο 2. Κοινωνικό και παιδαγωγικό έργο για την οργάνωση του ορθόδοξου ελεύθερου χρόνου για τους μαθητές στο σχολείο

Στη Ρωσία, παραδοσιακά, η κοινωνικο-παιδαγωγική κατεύθυνση της εκπαίδευσης πραγματοποιήθηκε από την οικογένεια και την Εκκλησία, ήταν αυτοί που καθόρισαν το μέτρο και τον βαθμό της επιρροής της κοινωνίας στον μαθητή. Η κοινωνική πτυχή της εκπαίδευσης στην οικιακή παιδαγωγική εξετάστηκε μέσα από το πρίσμα της οικογενειακής και θρησκευτικής αγωγής και, από αυτή την άποψη, η διάθεση ενός ειδικού τομέα - κοινωνικής παιδαγωγικής - δεν φαινόταν απαραίτητη.

2.1 Το αντικείμενο και το περιεχόμενο των κοινωνικοπαιδαγωγικών δραστηριοτήτων

Η εμφάνιση της κοινωνικής παιδαγωγικής ως κλάδου της επιστημονικής γνώσης χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Οι κοινωνικοπολιτισμικές αλλαγές που συνέβαιναν εκείνη την εποχή στις περισσότερες χώρες αντικατοπτρίστηκαν στο σύστημα της δημόσιας εκπαίδευσης. Η εκβιομηχάνιση συνέβαλε σε μεγάλης κλίμακας μεταναστεύσεις προς τις πόλεις του παραδοσιακά αγροτικού πληθυσμού, όπου συχνά αποδεικνυόταν ότι δεν ήταν προσαρμοσμένο στη ζωή σε νέες συνθήκες. Στις δυτικές χώρες, η εκβιομηχάνιση οδήγησε επίσης σε διαδικασίες μαζικής μετανάστευσης σε πιο ανεπτυγμένες χώρες, όπου υπήρχε ανάγκη καλλιέργειας ορισμένων αξιών, που διακηρύχθηκαν ή υπονοούνται ως εθνικές. Οι διαδικασίες αστικοποίησης συνέβαλαν στην παραβίαση πολλών αξιών. Η μαζική εκκοσμίκευση της συνείδησης, που συχνά συνδέεται με τους παραπάνω λόγους, καθώς και λόγω της αύξησης της αυθεντίας της γνώσης των φυσικών επιστημών, δημιούργησε επίσης το πρόβλημα της κοινωνικής παιδείας στην περιοχή όπου για πολλούς αιώνες ο μόνος παιδαγωγός ήταν η Εκκλησία. . Σε τέτοιες συνθήκες, γεννιέται ένας ξεχωριστός τομέας παιδαγωγικής θεωρίας και πράξης - η κοινωνική παιδαγωγική. Κλήθηκε να λύσει εκείνα τα προβλήματα που το παραδοσιακό σύστημα εκπαίδευσης δεν μπορούσε να λύσει. Πρώτον, το έργο της εκπαίδευσης όχι μόνο των παιδιών, αλλά και των νέων, καθώς και των μεγαλύτερων ηλικιακών ομάδων, γίνεται επίκαιρο. Δεύτερον, αναγνωρίζεται η ανάγκη για επανεκπαίδευση και βοήθεια για την προσαρμογή στις νέες συνθήκες για άτομα που δεν ταιριάζουν στο κοινωνικό σύστημα ή παραβιάζουν τους κανόνες που καθορίζονται σε αυτό.

Από τη γέννηση κιόλας της κοινωνικοπαιδαγωγικής θεωρίας στις αρχές του 19ου-20ου αιώνα, ξεκίνησε μια συζήτηση για το θέμα της κοινωνικής παιδαγωγικής. Ορισμένοι ιδρυτές της κοινωνικής παιδαγωγικής, για παράδειγμα, οι Hermann Nol, Gertrude Beumer, θεώρησαν την κοινωνική βοήθεια σε μειονεκτούντα παιδιά και την πρόληψη της νεανικής παραβατικότητας ως αντικείμενο της έρευνάς της. Ο P. Natorp όρισε το θέμα της κοινωνικής παιδαγωγικής με έναν θεμελιωδώς διαφορετικό τρόπο. Πίστευε ότι η κοινωνική παιδαγωγική διερευνά το πρόβλημα της ενσωμάτωσης των εκπαιδευτικών δυνάμεων της κοινωνίας προκειμένου να ανεβάσει το πολιτιστικό επίπεδο των ανθρώπων. Έτσι, το ερώτημα "ποια είναι η αιτία και ποιο το αποτέλεσμα;" ορίζει την ουσία της συζήτησης για την κοινωνική αγωγή. Εάν η κοινωνική παιδαγωγική αναλύσει τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία και επηρεάζουν την ανατροφή των πολιτών της, τότε (κοινωνική παιδαγωγική) θα βρει τους λόγους και θα μπορέσει να προσφέρει αποτελεσματικές μεθόδους για την πρόληψη της αντικοινωνικής συμπεριφοράς. Σε αυτή την περίπτωση, ο κοινωνικός παιδαγωγός εργάζεται για να «θεραπεύσει» το κοινωνικό κλίμα και δεν διορθώνει τις στρεβλώσεις που έχουν ήδη συμβεί στην ανάπτυξη, όπως, για παράδειγμα, εγκαταλελειμμένα παιδιά, αποκλίνουσα (παραβίαση καθιερωμένων κοινωνικών κανόνων) συμπεριφορά και πολλά περισσότερο. Μια διαφορετική θέση σχετικά με το αντικείμενο της κοινωνικής παιδαγωγικής περιλαμβάνει τη δραστηριότητα ενός κοινωνικού παιδαγωγού ως "συνοδός ασθενοφόρου" - παρέχει βοήθεια σε ένα παιδί με κοινωνικές παθήσεις ή έναν ενήλικα - έναν ανήλικο παραβάτη, ένα ορφανό παιδί, ένα άτομο που έχει γίνει θύμα οποιασδήποτε βίας ή ατυχίας, που έφυγε από τη φυλακή, ένας μετανάστης που μαθαίνει έναν νέο τρόπο ζωής σε μια νέα χώρα κ.λπ. Και σε αυτή την περίπτωση, η κοινωνικοπαιδαγωγική αριστεία θα πρέπει να στοχεύει στην ταχεία αποκατάσταση της ικανότητας του άπορου να ζήσει σε αυτήν την κοινωνία.

Δύο προσεγγίσεις για τον ορισμό των κοινωνικοπαιδαγωγικών προβλημάτων παραμένουν επίκαιρες σήμερα. Έτσι, μια σειρά από εγχειρίδια για την κοινωνική παιδαγωγική ("Κοινωνική παιδαγωγική" υπό τη γενική επιμέλεια του M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. "Social pedagogy", M., 1999) , που εισάγουν τα βασικά του κοινωνικο-παιδαγωγική δραστηριότητα, δώστε μεγαλύτερη προσοχή στο έργο ενός κοινωνικού δασκάλου με παιδιά με αναπτυξιακά προβλήματα, αποκλίσεις (παραβίαση κοινωνικών και ηθικών κανόνων) και παραβατική (παραβίαση καθιερωμένων νομικών κανόνων) συμπεριφορά στα παιδιά. Παράλληλα, ο A.V. Mudrik (Mudrik A.V. «Introduction to social pedagogy», M., 1997), τεκμηριώνοντας τις μεθόδους κοινωνικής αγωγής, εξετάζει την κοινωνική και παιδαγωγική δραστηριότητα σε ευρύτερη πτυχή. Ακολουθώντας τις παραδόσεις όχι μόνο του Paul Natorp, αλλά και του K.D. Ο Ushinsky, ο οποίος στην εισαγωγή της «Παιδαγωγικής Ανθρωπολογίας…» έγραψε ότι η ατμόσφαιρα που περιβάλλει τον μαθητή παίζει τον πιο σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση, ο A.V. Ο Mudrik θέτει ενώπιον του κοινωνικού παιδαγωγού το καθήκον να κατακτήσει το παιδαγωγικό δυναμικό του περιβάλλοντος. Για αυτό, η διαδικασία της κοινωνικοποίησης μελετάται ως το κύριο πρόβλημα της κοινωνικής παιδαγωγικής. Όλοι οι παράγοντες διαμόρφωσης της προσωπικότητας του μαθητή, η οικογένεια και η μικροκοινωνία του, η γειτονιά, η κοινωνία των συνομηλίκων, οι εκπαιδευτικοί θεσμοί - κρατικοί και δημόσιοι, θρησκευτικοί, η χώρα στην οποία ζει, η εθνικότητα του, όλα αυτοί οι παράγοντες επηρεάζουν τη διαδικασία της εκπαίδευσης. Και, αναμφίβολα, ένας κοινωνικός παιδαγωγός δεν θα πρέπει μόνο να αναλύει με ικανοποίηση τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, αλλά και να μπορεί να χρησιμοποιεί το εκπαιδευτικό δυναμικό του περιβάλλοντος.

Για έναν Ορθόδοξο δάσκαλο και οι δύο θέσεις που παρουσιάζονται στο θέμα της κοινωνικής παιδαγωγικής είναι σχετικές και συμπληρωματικές.

Οποιαδήποτε εκπαιδευτική έννοια βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο σύμπλεγμα ανθρωπολογικών ιδεών. Η ανθρωπολογία απαντά στα ερωτήματα - τι είναι ένας άνθρωπος, ποια είναι η φυσική, ψυχική, ηθική του ουσία, η θέση του στον κόσμο και το υψηλότερο πεπρωμένο του. Στην Ορθοδοξία η εκπαίδευση βασίζεται σε μια ανθρωπολογική προσέγγιση, η οποία μπορεί να ονομαστεί «ανοιχτή». Το άνοιγμα ενός ατόμου στις αλλαγές καθορίζει τη δυνατότητα, ακόμη και την ανάγκη για εξωτερική εκπαιδευτική επιρροή σε ένα άτομο, λαμβάνοντας υπόψη την ελευθερία του. Η ιδιαιτερότητα της ορθόδοξης ανατροφής έγκειται στο ότι η εκτίμηση του «εξωτερικού» ανθρώπου προσδιορίζεται μέσα από τον βαθμό διαφώτισης του «εσωτερικού» ανθρώπου. Αυτή είναι η ουσία της ορθόδοξης κατανόησης της κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας. Η βοήθεια ενός ατόμου να στραφεί στον πνευματικό πλούτο της Ορθοδοξίας, διευκολύνοντας την εισαγωγή του στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας, είναι αναμφίβολα στην πρώτη θέση στην παιδαγωγική διαδικασία. Αυτός είναι ο τελικός στόχος. Και τα μέσα, βοηθητικά, αλλά πολύ σημαντικά, είναι όλες μορφές και μέθοδοι της κοινωνικοπαιδαγωγικής διαδικασίας. Από τη μία πλευρά, πρόκειται για εργασία με ένα άτομο, ανεξάρτητα από την ηλικία και τις συνθήκες κοινωνικοποίησής του. Εξίσου επίκαιρη είναι και η παιδαγωγική εργασία με το ανθρώπινο περιβάλλον, αυτό που στην κοινωνική παιδαγωγική ονομάζεται «παιδαγωγική του χώρου του μαθητή».

Η δημιουργία ενός εκπαιδευτικού περιβάλλοντος υπό τη χάρη της εκκλησιαστικής τροφής φαίνεται να είναι ο μόνος δυνατός στόχος της δραστηριότητας ενός ορθόδοξου κοινωνικού παιδαγωγού. Τόσο οι εξωτερικά μειονεκτούντες όσο και οι ευημερούντες μαθητές, οι οικογένειες ή άλλες ομάδες ανθρώπων χρειάζονται παιδαγωγική επιρροή.

2.2 Δραστηριότητα του κοινωνικού παιδαγωγού στην ενορία

Σε ορισμένα χριστιανικά δόγματα, ένας δάσκαλος που βοηθά έναν κληρικό σε μια ενορία ονομάζεται «ενοριακός δάσκαλος». Έτσι, τα τελευταία 20 χρόνια, η έννοια της ενοριακής παιδαγωγικής (Gemeindepadagogik) έχει ριζώσει σταθερά στη γερμανική θρησκευτική και παιδαγωγική λογοτεχνία. Η έννοια αυτή εξετάζεται στη διατριβή του Α.Ο. Sergeeva "Κοινωνική και παιδαγωγική δραστηριότητα των σύγχρονων χριστιανικών ενοριών (στο υλικό της Ρωσίας και της Γερμανίας)", M., 1997. Ο συγγραφέας της έννοιας της ενοριακής παιδαγωγικής, Enno Rosenbum, υποστηρίζει ότι η ενορία είναι το αντικείμενο της εκκλησιαστικής παιδαγωγικής δραστηριότητας. Επισημαίνει ότι η όλη διαδικασία της ζωής της ενορίας θα πρέπει να θεωρείται ως εκπαιδευτική διαδικασία. Η ίδια η χριστιανική εκπαίδευση δεν λαμβάνει χώρα αρχικά στον τομέα της εκπαίδευσης, αλλά στη ζωντανή επικοινωνία, η οποία εξηγεί τη ζωή και όλα όσα συμβαίνουν σε αυτήν από τη σκοπιά της πίστης και σας επιτρέπει να αναπτύξετε τη δική σας άποψη για τον κόσμο. Αυτή η χριστιανική εκπαίδευση πρέπει να γίνει κατανοητή ως μια διάσταση ζωής σε μια κοινότητα ανθρώπων, και η συμβίωση μπορεί τώρα να γίνει κατανοητή μέσω της έννοιας της εκπαίδευσης. Μόνο δευτερευόντως, μπορούμε να μιλήσουμε για σκόπιμες εκπαιδευτικές δραστηριότητες που υλοποιούνται από ορισμένα ιδρύματα, ορισμένες παιδαγωγικές μεθόδους, εκπαιδευτικά μέσα κ.λπ. Εντοπίστηκε από τον Α.Ο. Sergeev, οι διαφορές στο κοινωνικο-παιδαγωγικό έργο της ενορίας στην Ορθοδοξία και τον Λουθηρανισμό δείχνουν ότι οι δραστηριότητες των Ορθοδόξων ενοριών έχουν νόημα, εστιάζοντας στην εισαγωγή ενός ατόμου στην εμπειρία της εκκλησίας, στην εμπειρία της πνευματικής ζωής, με στόχο την ανάπτυξη των δεξιοτήτων της εκκλησίας ΖΩΗ. Ο κύριος στόχος των περισσότερων μορφών ενοριακής δραστηριότητας στην Ορθοδοξία είναι η προετοιμασία ενός ατόμου για συμμετοχή στη λατρεία ή η ίδια η οργάνωση της λατρείας. Και αυτές οι μορφές προϋποθέτουν με τη σειρά τους την κοινή συμμετοχή των πιστών, όπου θα πρέπει να γίνει η απόκτηση και αφομοίωση «κοινωνικοχριστιανικών» δεξιοτήτων. Οι λουθηρανικές ενορίες, αντίθετα, ασχολούνται περισσότερο με την εκπαίδευση της κοινωνικής ικανότητας ενός ατόμου, βοηθώντας στην ανακάλυψη της δικής τους ταυτότητας. Οι μορφές της Εκκλησίας βοηθούν στην επίτευξη αυτών των στόχων.

Η κατανόηση του ρόλου της ενορίας στην οργάνωση της κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας δεν είναι η ίδια. Σύμφωνα με τους Λουθηρανούς της Γερμανίας, η ενορία θα πρέπει να γίνει και υποκείμενο, αντικείμενο (δημιουργία της κοινότητας) και τόπος (κοινή ζωή) της εκπαιδευτικής δραστηριότητας της εκκλησίας. Η ROC σπάνια μιλάει για συνένωση όλων των τομέων της ζωής της ενορίας στην εκπαίδευση των πιστών. Οι οργανωμένοι χώροι εκπαιδευτικής δραστηριότητας είναι, λες, βοηθητικές για την επίλυση του κεντρικού καθήκοντος της ζωής της ενορίας – εισαγωγή στην εμπειρία της ζωής της εκκλησίας.

Η βάση της κοινωνικο-παιδαγωγικής δραστηριότητας στην ενορία, η οποία, κατά τη γνώμη μας, μπορεί να ονομαστεί "παιδαγωγική της ενορίας", είναι η ανάγκη να ληφθούν υπόψη όλες οι παράμετροι του εκπαιδευτικού αντίκτυπου της ενορίας κατά την οργάνωση της ενοριακής ζωής. Παράλληλα, απαιτούνται επαγγελματικά προσόντα όχι μόνο από δασκάλους και κοινωνικούς λειτουργούς, αλλά και από διακόνους και ιερείς. Τα συστατικά του επαγγελματισμού είναι τόσο θεολογικές και θεωρητικές γνώσεις από τις κοσμικές ανθρωπιστικές επιστήμες (παιδαγωγική, ψυχολογία, κοινωνιολογία), όσο και πρακτικές δεξιότητες.

Η κοινωνικοπαιδαγωγική δραστηριότητα των ενοριών αφορά εκείνες τις μορφές οργάνωσης της δραστηριότητας στην ενορία στις οποίες εκφράζεται ξεκάθαρα ο εκπαιδευτικός στόχος. Τέτοιες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ιεραποστολικές και εκπαιδευτικές, κατηχητικές, πολιτιστικές και εκπαιδευτικές (εκκλησιαστική εκπαίδευση και αναψυχή) δραστηριότητες, ενοριακή φιλανθρωπία (ενοριακή διακονία) και σύνθετες δραστηριότητες. Θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνουν εκκλησιαστικές εκδηλώσεις που χρησιμοποιούνται, μεταξύ άλλων, για παιδαγωγικούς σκοπούς (για παράδειγμα, λειτουργία προσευχής στην αρχή του σχολικού έτους) και μορφές πρακτικής δραστηριότητας των ενοριών στην ενορία (για παράδειγμα, προσκυνήματα), οι οποίες, σε συγκεκριμένα, θεωρούνται σημαντικά εκπαιδευτικά μέσα στην εκκλησιαστική παράδοση.

Η δημιουργία ενός εκπαιδευτικού περιβάλλοντος είναι η ουσία του κοινωνικοπαιδαγωγικού έργου στην ενορία. Μια κοινωνικοπαιδαγωγική ανάλυση της σύγχρονης ενοριακής ζωής μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι αυτή η δραστηριότητα εκδηλώνεται με πολύ διαφορετικό τρόπο. Αυτό μπορεί να είναι η διαμόρφωση ενός πνευματικού και πολιτιστικού περιβάλλοντος στη βάση της ενορίας, που θα μπορούσε να συμβάλει στην αναβίωση και μεταμόρφωση της ψυχής του πιστού. Σε άλλες καταστάσεις, η ενορία γίνεται η βάση για τη συνεχή θρησκευτική εκπαίδευση, την οργάνωση κοινωνικών δραστηριοτήτων και την αποκάλυψη των δημιουργικών ικανοτήτων των χριστιανών. Η διακηρυγμένη αρχή της συνέχειας προβλέπει τη δημιουργία ενός συγκροτήματος εκπαιδευτικών ιδρυμάτων σε επίπεδο ενορίας, ενωμένοι από μια κοινή αντίληψη, με ενιαία διοίκηση, ενιαία προγράμματα και ομάδα ομοϊδεατών υπαλλήλων. Το πρόβλημα της οργάνωσης της ενοριακής ζωής στην περίπτωση αυτή εκλαμβάνεται ως αποκατάσταση της σημασίας της ενορίας ως πνευματικού κέντρου της χριστιανικής ζωής.

Αναμφίβολα η ενορία είναι η πρωταρχική και βασική «κοινωνική» δομή της Εκκλησίας. Οι συνθήκες της ενορίας είναι αυτές που καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την αποτελεσματικότητα της εκπαιδευτικής τους επίδρασης όχι μόνο στους ενορίτες, αλλά και σε ολόκληρο το κοινωνικό περιβάλλον που αναπτύσσεται γύρω από την ενορία. Η διαδικασία διασύνδεσης και αμοιβαίας επιρροής κοινωνίας και ανθρώπου με την ευρεία έννοια ορίζεται ως η διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Και αν το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης, που είναι το κύριο στην κοινωνική παιδαγωγική, αναγνωριστεί από τον ενοριακό δάσκαλο, αυτό θα έχει ευεργετική επίδραση σε ολόκληρο τον τομέα του κοινωνικού και παιδαγωγικού έργου στις συνθήκες αυτής της ενορίας και, φυσικά, θα βοηθήσει πολύ τον πρύτανη της ενορίας στην εκτέλεση του κύριου έργου του – συμβουλευτικής. Αυτό είναι το κύριο καθήκον του έργου ενός κοινωνικού παιδαγωγού στις συνθήκες της ενορίας - να βοηθήσει τον πρύτανη στην οργάνωση ολόκληρου του συγκροτήματος του εκπαιδευτικού αντίκτυπου της ενορίας.

Η διαδικασία της κοινωνικοποίησης του ανθρώπου περιγράφεται με τη βοήθεια πολλών παραγόντων (απαραίτητες προϋποθέσεις για να πραγματοποιηθεί αυτή η διαδικασία). Αυτοί είναι μικροπαράγοντες - η οικογένεια, η θρησκευτική κοινότητα, η κοινωνία των ομοτίμων, οι γείτονες και όλες εκείνες οι κοινωνικές ομάδες στις οποίες ένα άτομο ζει άμεσα και που τον επηρεάζουν. Οι λειτουργίες ενός κοινωνικού παιδαγωγού σε μια ενορία περιλαμβάνουν υποχρεωτική εξοικείωση με όλα τα χαρακτηριστικά του άμεσου περιβάλλοντος των ενοριών - τις οικογένειές τους, τις συνθήκες διαβίωσης και πολλά άλλα. Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά του άμεσου περιβάλλοντος ενός ατόμου, ένας κοινωνικός παιδαγωγός θα οικοδομήσει κατάλληλα μια στρατηγική για την οργάνωση, για παράδειγμα, ομάδων διαφορετικών ηλικιών σε ένα κυριακάτικο σχολείο ή έχει επίγνωση της ανάγκης δημιουργίας μικρών οικογενειακών ομάδων για γονείς με παιδιά προσχολικής ηλικίας.

Η επόμενη ομάδα παραγόντων, που ονομάζεται μεσοπαράγοντες, επηρεάζει ένα άτομο έμμεσα. Αυτά είναι τα μέσα μαζικής επικοινωνίας, ο τύπος οικισμού στον οποίο ζει ένα άτομο, οι περιφερειακές συνθήκες και ό,τι επηρεάζει μέσα από την οικογένεια, το σχολείο, το κοινωνικό περιβάλλον. Η ενδιάμεση θέση αυτών των συνθηκών καθιστά εν μέρει δύσκολο να ληφθούν υπόψη, αλλά αυτός ο λογαριασμός είναι απαραίτητος. Έτσι, στις συνθήκες μιας μεγάλης πόλης, η ιδιαιτερότητα της ενοριακής ζωής διαφέρει θεμελιωδώς από τον αγροτικό τρόπο ζωής της ενορίας. Ή το χτίσιμο μιας φυλακής ή ενός καταφυγίου ανηλίκων που χτίστηκε κοντά στον ενοριακό ναό σίγουρα θα αλλάξει την κοινωνικο-ψυχολογική ατμόσφαιρα στην ενορία. Αναλύοντας αυτές τις συνθήκες, ο ενοριακός παιδαγωγός θα μπορεί να προτείνει στον πρύτανη ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα δράσης όχι μόνο για το κατηχητικό σχολείο, αλλά και για άλλες υπηρεσίες που υπάρχουν στην ενορία.

Οι δραστηριότητες ενός κοινωνικού παιδαγωγού σε μια ενορία μπορούν και πρέπει να είναι πολύπλευρες και πολύπλευρες - αυτό περιλαμβάνει την αλληλεπίδραση με τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και τη δημιουργία, εάν είναι δυνατόν και απαραίτητο, των ίδιων των ενοριακών μέσων ενημέρωσης, την οργάνωση ενοριακών συλλόγων νεολαίας και την αλληλεπίδραση με «εξωτερικούς Σωματεία που απευθύνονται στον πρύτανη με αιτήματα ή προσφορές.

Φυσικά, οτιδήποτε σχετίζεται με τον τομέα της κηδεμονίας - φροντίδα ορφανών, αναπήρων, ασθενών, ηλικιωμένων, προσωρινά ανάπηρων και όλων όσων χρειάζονται συνεχή ή περιστασιακή βοήθεια - είναι επίσης αντικείμενο εργασίας του ενοριακού δασκάλου. Σε αυτή την περίπτωση, ενεργεί ως γιατρός που καθορίζει τη στρατηγική για τη θεραπεία του ασθενούς. Ομοίως, ο κοινωνικός παιδαγωγός καθορίζει την κατεύθυνση και τις μεθόδους εργασίας με τους θαλάμους, ενώ η ίδια η πρακτική δραστηριότητα μπορεί να ασκηθεί όχι μόνο από αυτόν, αλλά και από κοινωνικό λειτουργό και ενορίτες που έχουν την επιθυμία και την ευλογία να υπηρετήσουν στον κοινωνικό τομέα.

Είναι πρακτικά αδύνατο να περιγραφεί σε ένα άρθρο όλο το φάσμα της πιθανής κοινωνικής και παιδαγωγικής δουλειάς στις συνθήκες μιας ενορίας. Είναι επίσης δύσκολο να γίνει αυτό γιατί η πραγματικότητα αποδεικνύεται πάντα πιο πλούσια από τις περιγραφές της. Έτσι, στον τομέα της κοινωνικής και παιδαγωγικής υπηρεσίας στις ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μπορεί κανείς να βρει πρωτότυπα, ενδιαφέροντα παραδείγματα δημιουργίας ενός εκπαιδευτικού περιβάλλοντος, το οποίο μπορεί δικαίως να συμπεριληφθεί σε εγχειρίδια για την κατάρτιση των δασκάλων της ενορίας.

Για παράδειγμα, στις δραστηριότητες του Κυριακάτικου Σχολείου του Ναού της Εικόνας της Θεοτόκου «Ζωοδόχου Πηγής» στη Μόσχα, το οποίο εδώ και πολλά χρόνια διευθύνει ο Ι.Ν. Moshkov, στην πρώτη θέση είναι η εργασία με την οικογένεια. Αυτό το έργο λαμβάνει υπόψη τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά μιας τυπικής οικογένειας της Μόσχας, την κοινωνική και οικονομική της κατάσταση, τον ρυθμό εργασίας και ανάπαυσης και άλλα κοινωνικοδημογραφικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Η οικογενειακή ψυχολογική συμβουλευτική που λειτουργεί στην ενορία βοηθά όχι μόνο τους ενορίτες της «Ζωοδόχου Πηγής» να κατανοήσουν τη λύση πολλών οικογενειακών και κοινωνικών προβλημάτων.

Οι δραστηριότητες της οικογενειακής κοινότητας νηφαλιότητας στην ενορία της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στο χωριό Romashkovo, της οποίας πρύτανης είναι ο αρχιερέας Alexei Baburin, επικεντρώνονται επίσης στη συνεργασία με τις οικογένειες των ενοριτών. Η ιδιαιτερότητα αυτής της εργασίας είναι ότι με κοινές προσπάθειες τα μέλη της κοινότητας βοηθούν οικογένειες στις οποίες υπάρχουν άτομα που πάσχουν από αλκοολισμό.

Η γνωριμία με τις δραστηριότητες αυτών και πολλών άλλων ενοριακών κοινωνικοπαιδαγωγικών συλλόγων επιτρέπει σε δασκάλους και φοιτητές του τμήματος κοινωνικής παιδαγωγικής να καθορίσουν τις πιο αποτελεσματικές μεθόδους και μορφές εργασίας ενός κοινωνικού παιδαγωγού στην ενορία σε σύγχρονες συνθήκες.

2.3 Είδη Ορθόδοξου ελεύθερου χρόνου

2.3.1 Προσκύνημα

Προσκύνημα (από το λατ. Palma - "φοίνικα"):

Το προσκύνημα είναι ένα ταξίδι στους Αγίους Τόπους και σε άλλες γεωγραφικές περιοχές ιερής σημασίας για τη χριστιανική πίστη με σκοπό τη λατρεία και την προσευχή.

Με απλά λόγια, πρόκειται για τη βόλτα των πιστών σε ιερούς τόπους για προσκύνηση.

Το έθιμο του προσκυνήματος βασίζεται στην επιθυμία των πιστών να προσκυνήσουν μέρη και ιερά που συνδέονται με τον Θεό, την Υπεραγία Θεοτόκο. προσευχηθείτε μπροστά σε θαυματουργές εικόνες, βουτήξτε στα ιερά νερά του ποταμού Ιορδάνη και των ιερών πηγών.

Η ίδια η λέξη προέκυψε από τη λέξη "paloma" - ένα κλαδί φοίνικα με το οποίο οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ συνάντησαν τον Ιησού Χριστό.

Ο προσκυνητής που ταξιδεύει σε ιερούς τόπους ονομάζεται προσκυνητής.

Άλλες θρησκείες έχουν παρόμοια έθιμα:

Χατζ - Μουσουλμάνοι που επισκέπτονται τη Μέκκα, την Καρμπάλα και τη Νατζάφ (Ιράκ) και εκτελούν εκεί τις προβλεπόμενες τελετουργίες.

Το Kora είναι μια τελετουργική παράκαμψη γύρω από ένα ιερό στις θρησκείες της Ινδίας, του Νεπάλ και του Θιβέτ.

οι λαμαϊστές έχουν μια επίσκεψη στη Λάσα (Θιβέτ).

Ινδουιστές επισκέπτονται το Ilahabad και το Varanasi (Benares, Ινδία).

Βουδιστές και Σιντοϊστές επισκέπτονται τη Νάρα (Ιαπωνία).

Προς το παρόν, το προσκύνημα των πιστών σε «ιερούς τόπους» αρχίζει να αναβιώνει στη Ρωσία. Σημαντικό ρόλο σε αυτό παίζουν τα ενεργά μοναστήρια και εκκλησίες διοργανώνοντας τέτοιες εκδηλώσεις. Έχουν προκύψει υπηρεσίες προσκυνήματος που ειδικεύονται στην οργάνωση προσκυνηματικών ταξιδιών σε όλο τον κόσμο. Ορισμένες ταξιδιωτικές εταιρείες συμμετέχουν επίσης ενεργά σε αυτή τη διαδικασία. Στα εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα προσκυνηματικά ταξίδια πραγματοποιούνται από τάξεις με επικεφαλής κοινωνικό παιδαγωγό.

Σύμφωνα με τη Ρωσική Πνευματική Ιεραποστολή στην Ιερουσαλήμ, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί από τη Ρωσία, την Ουκρανία και τη Μολδαβία που έρχονται σε αυτή την πόλη για να κάνουν προσκύνημα αποτελούν περίπου τους μισούς πνευματικούς περιπλανώμενους από όλο τον κόσμο.

2.3.2 Κυριακάτικο Σχολείο

Κυριακάτικο σχολείο - μαθήματα για παιδιά πιστών γονέων (Χριστιανών), όπου στα παιδιά διηγούνται τα βασικά της χριστιανικής πίστης και βιβλικές ιστορίες με προσιτό, τις περισσότερες φορές παιχνιδιάρικο τρόπο. Το όνομα προέρχεται από την ημέρα που γίνονται τα μαθήματα-- όπως γίνονται συνήθως τις Κυριακές. Το χαρακτηριστικό που τα διακρίνει από τα συνηθισμένα σχολεία είναι ότι τα μαθήματα γίνονται στον ελεύθερο χρόνο τους από την υποχρεωτική (συχνότερα αγροτική) εργασία.

Η κύρια θέση στο συστημικό έργο του κατηχητικού σχολείου δίνεται άμεσα στην εργασία με τα παιδιά. Ένας από τους βασικούς στόχους της οργάνωσης του κατηχητικού σχολείου είναι η ανατροφή των παιδιών με χριστιανικές παραδόσεις.

Σύμφωνα με τους στόχους που επιδιώκονται στο Κυριακάτικο σχολείο μπορούν να χωριστούν σε 2 κατηγορίες:

Τα Κυριακάτικα Σχολεία, τα οποία έχουν κατά κύριο λόγο θρησκευτικό χαρακτήρα, έχουν σχεδιαστεί για να ενισχύσουν τα παιδιά και τους νέους στο επάγγελμα της πίστης.

Τα Κυριακάτικα Σχολεία, τα οποία έχουν κυρίως εκπαιδευτικό χαρακτήρα, έχουν σχεδιαστεί για ανοιχτή πρόσβαση στη γνώση.

Συνήθως τα μαθήματα του Κυριακάτικου σχολείου γίνονται απευθείας στην εκκλησία ή σε ειδικό κτίριο που έχει κατασκευαστεί για διάφορες τάξεις.

2.3.3 Φιλανθρωπία

Φιλανθρωπία είναι η παροχή δωρεάν βοήθειας σε όσους τη χρειάζονται. Το κύριο χαρακτηριστικό της φιλανθρωπίας είναι η ελεύθερη και απεριόριστη επιλογή της μορφής, του χρόνου και του τόπου, καθώς και του περιεχομένου της βοήθειας.

Οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες στη Ρωσία ρυθμίζονται από τον ομοσπονδιακό νόμο αριθ. 135 της 11ης Αυγούστου 1995. Σχετικά με τις φιλανθρωπικές δραστηριότητες και τις φιλανθρωπικές οργανώσεις. Εκτός από τον προαναφερθέντα νόμο, οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες ρυθμίζονται από τις σχετικές διατάξεις του Συντάγματος (άρθρο 39) και του Αστικού Κώδικα.

Πριν από την επανάσταση του 1917, η φιλανθρωπική βοήθεια στη χώρα μας ήταν ένα κοινό πράγμα, και ήταν επίσης ποικίλο: οι άνθρωποι έκαναν εθελοντικές δωρεές για την κατασκευή νοσοκομείων και σχολείων, βοήθησαν όσους έμειναν στο δρόμο, φρόντιζαν τους βετεράνους ... Τώρα αυτή η παράδοση επιστρέφει και σήμερα η φιλανθρωπία έχει γίνει και πάλι μια αξιόλογη και σεβαστή δραστηριότητα: όχι μόνο οι πλούσιοι, αλλά και οι εντελώς φτωχοί άνθρωποι που δεν αδιαφορούν για τη θλίψη κάποιου άλλου, σπεύδουν να κάνουν μια δωρεά.

Τώρα, ευτυχώς, η φιλανθρωπία στη Ρωσία παίρνει ξανά βάρος. Τα παιδιά από τον προπονητικό πάγκο διδάσκονται να βοηθούν όσους βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση. Μεταξύ των πιθανών μορφών παιδικής βοήθειας, όπως:

Βοήθεια γύρω από το σπίτι για μοναχικούς ηλικιωμένους

Συναυλίες σε ορφανοτροφεία και γηροκομεία

Συλλογή παιχνιδιών (ρούχων) για απόρους κ.λπ.

Φυσικά, οι δάσκαλοι παίζουν κυρίαρχο ρόλο σε αυτή τη διαδικασία. Από τη δραστηριότητα του τελευταίου εξαρτάται ο ενθουσιασμός των παιδιών σε μια τόσο καλή πράξη. Είναι πολύ εύκολο να μυήσεις τα παιδιά στο καλό, εμπλέκονται εύκολα αν ο δάσκαλος ξέρει πώς να μεταφέρει τη σημασία της φιλανθρωπικής αποστολής σε κάθε παιδί.

Κεφάλαιο 3. Η επίδραση του ορθόδοξου ελεύθερου χρόνου στον ηθικό χαρακτήρα των μαθητών. (Στο παράδειγμα του Λυκείου Νο. 4, περιοχή Σαράτοφ, Ένγκελς, ομάδα Νο. 11)

Σκοπός της εργασίας: Να αυξήσει το ηθικό και ηθικό επίπεδο στην ομάδα, να μυήσει τα παιδιά στην Ορθόδοξη πίστη.

Η μελέτη διεξήχθη στο Λύκειο Νο. 4 στο Ένγκελς, στην περιοχή Σαράτοφ, στην ομάδα Νο. 11 Κοινωνικός παιδαγωγός - Petrushenko Larisa Markovna

Μεθοδολογία: Συμμετοχή των παιδιών σε ορθόδοξες δραστηριότητες, ενισχύοντας έτσι την πίστη τους στον Θεό, για αύξηση της ηθικής πτυχής της εκπαίδευσης.

Στο κεφάλαιο 2 αυτής της εργασίας μαθήματος εξετάστηκαν οι τύποι του ορθόδοξου ελεύθερου χρόνου:

Προσκυνηματικές εκδρομές

Φιλανθρωπικές εκδηλώσεις

Κυριακάτικη επίσκεψη στο σχολείο.

Η κοινωνική δασκάλα του Λυκείου Νο. 4 Petrushenko Larisa Markovna κλήθηκε να πραγματοποιήσει τις ακόλουθες δραστηριότητες:

3. Επίσκεψη στο Θεολογικό Κυριακάτικο Σχολείο της Αγίας Τριάδας του Γ. Ένγκελς

1. Προσκύνημα στο Semiklyuchye (περιοχή Shemyshesky, περιοχή Penza, Ρωσία).

Λίγο από την ιστορία αυτού του ιερού τόπου. Σύμφωνα με το μύθο των κατοίκων της περιοχής, μοναχοί ζούσαν στο Semiklyuchye. Πιθανώς, κατά την εισβολή ξένων στη Ρωσία, επτά μοναχοί σκοτώθηκαν. Μετά από αυτό το γεγονός, με τη χάρη του Θεού, ανάβλυσαν πηγές σε αυτό το μέρος, εξ ου και το όνομα - SEMIKEY. Ανεγέρθηκε παρεκκλήσι. Η Μητέρα του Θεού, επιθυμώντας να δοξάσει αυτό το μέρος, αποκάλυψε τη θαυματουργή εικόνα της "Tikhvinskaya" σε αυτό. Έγινε την ένατη εβδομάδα του Πάσχα. Τρεις φορές οι ντόπιοι μετέφεραν την εικόνα στο ναό, στο χωριό Ρώσικος Μινκ, και τρεις φορές, ως εκ θαύματος, η εικόνα κατέληξε στις πηγές. Βλέποντας τη σαφή ένδειξη της Βασίλισσας του Ουρανού της ευσέβειας και της Χάριτος αυτού του τόπου, ανεγέρθηκε εδώ ναός, τελέστηκαν Θείες λειτουργίες. Την εποχή του διωγμού της Ορθοδοξίας στη Ρωσία, οι αρχές προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να εμποδίσουν τους πιστούς να επισκεφθούν το Semnklyuchye: έριξαν βενζίνη στο νερό, έδιωξαν τους πιστούς, ήθελαν να χτίσουν ένα σανατόριο, να πουλήσουν αυτό το μέρος σε ιδιωτική ιδιοκτησία, αλλά με τη μεσολάβηση της Βασίλισσας του Ουρανού και τις προσπάθειες των πιστών, η πρόσβαση σε αυτό το μέρος είναι ανοιχτή σε όλους τους πιστούς και μη. Κάθε χρόνο, την ένατη Παρασκευή, γίνεται στο Semiklyuchye μια προσευχή για την ευλογία του νερού.Υπάρχουν στοιχεία για θαυματουργή θεραπεία διαφόρων ασθενειών και παθήσεων όσων λούζονταν στην Πηγή με πίστη. Το νερό που συλλέγεται εδώ δεν αλλοιώνεται για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Τα παιδιά έμειναν εδώ όλη μέρα: έβγαζαν νερό από την πηγή, άκουγαν την ανάγνωση του Ακάθιστου στους Επτά Σταυρούς, έφαγαν στον Τράπεζο, βοήθησαν να καθαριστεί η περιοχή. Κάποιοι μάλιστα έκαναν μια βουτιά στη γραμματοσειρά, παρά την πολύ χαμηλή θερμοκρασία του νερού.

2. Φιλανθρωπική εκδήλωση - συλλογή παιχνιδιών για το ορφανοτροφείο Νο. 2: Saratov, st. Φρουροί 7 - α.

Η συλλογή παιχνιδιών πραγματοποιήθηκε σε ένα από τα καταστήματα της πόλης. Οι μαθητές τύπωσαν ανακοινώσεις για την επικείμενη δράση με αίτημα να απαντήσουν σε όλους όσους δεν αδιαφορούν. Για 10 μέρες κάτοικοι των γύρω περιοχών έφερναν στο κατάστημα παιχνίδια, κούκλες και παιχνίδια που δεν χρειάζονταν. Μετά από αυτό, το αυτοκίνητο μετέφερε τα συγκεντρωμένα στο Ορφανοτροφείο Νο. 2 στο Σαράτοφ.

3. Θεολογικό Κυριακάτικο Σχολείο Ιερού Ναού Αγίας Τριάδος στην πόλη Ένγκελς

Η εκκλησία της Αγίας Τριάδας βρίσκεται στο κέντρο του Ένγκελς, στις όχθες του ποταμού Βόλγα. Τις Κυριακές η εκκλησία έχει κατηχητικό σχολείο για παιδιά.

Το σχολείο απευθύνεται σε παιδιά ηλικίας 3 μηνών έως 16 ετών. Στο μέλλον μετακινούνται σε ομάδες νέων και ενηλίκων. Υπάρχουν τμήματα για παιδιά και τους γονείς τους. Οι μαθητές χωρίζονται σε ομάδες ανάλογα με την ηλικία: η μικρότερη ομάδα είναι παιδιά από 3 μηνών έως 3,5 ετών. Η επόμενη ομάδα είναι παιδιά από 3,5 έως 8 ετών και μετά από 9 έως 12 ετών. Στη μεγαλύτερη ομάδα - έφηβοι 13 - 16 ετών.

Τα τμήματα του σχολείου χωρίζονται σε:

κύριος

προαιρετικός.

Στα κύρια μαθήματα, τα παιδιά του Ένγκελς μελετούν το Νόμο του Θεού, τα θεμέλια του ορθόδοξου πολιτισμού, παρακολουθούν μαθήματα δημιουργικότητας, τραγουδιού και καλλιτεχνικής ανάγνωσης. Στα προαιρετικά μαθήματα, τα παιδιά μπορούν να μάθουν εκκλησιαστική σλαβική, εκκλησιαστικό τραγούδι, αγιογραφία, χρυσοκέντημα, καθώς και να μάθουν να πλέξουν και να ράψουν. Οι μαθητές της 11ης ομάδας μπόρεσαν να συμμετάσχουν σε αυτή τη διασκεδαστική διαδικασία, παρακολούθησαν βασικά και προαιρετικά μαθήματα, συμμετείχαν στην ανάγνωση στη βιβλιοθήκη του ναού.

Συμπεράσματα: Κατά τη διάρκεια του μήνα, οι μαθητές της ομάδας Νο. 11 ασχολήθηκαν ενεργά με τον ορθόδοξο ελεύθερο χρόνο. Ως κοινωνικοί δάσκαλοι για αυτά τα παιδιά, οι λειτουργοί της ενορίας και του κυριακάτικου σχολείου (Εκκλησία της Αγίας Τριάδας στο Ένγκελς), καθώς και η Petrushenko Larisa Markovna (κοινωνική δασκάλα του Λυκείου Νο. 4) ενεργούσαν ως κοινωνικοί δάσκαλοι

Ως αποτέλεσμα, η ομάδα του ομίλου Νο. 11 έγινε πιο ενωμένη. Τα παιδιά αποφάσισαν να συνεχίσουν να πηγαίνουν στο Κυριακάτικο σχολείο και σχεδιάζουν να κάνουν μαζί άλλη μια φιλανθρωπική εκδήλωση. Στην ομάδα συμμετέχουν έφηβοι που ζουν μια δύσκολη περίοδο ενηλικίωσης, διαμόρφωσης προσωπικότητας. Για πολλούς εφήβους, οι οδηγίες από τους λειτουργούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας βοήθησαν στην επίλυση των συγκρούσεων με τους γονείς, τους συνομηλίκους και τους δασκάλους τους. Οι βαθμοί των παιδιών βελτιώθηκαν σε πολλά μαθήματα. Το γενικό κλίμα στην ομάδα, σύμφωνα με τους καθηγητές, έχει γίνει πιο ευνοϊκό, ευνοώντας μια γόνιμη εκπαιδευτική διαδικασία.

συμπέρασμα

Οι δραστηριότητες ενός κοινωνικού παιδαγωγού σε αλληλεπίδραση με διάφορες κοινότητες χριστιανικών δογμάτων θα πρέπει να βασίζονται στις ακόλουθες αρχές:

Σεβασμός της ατομικής θρησκευτικής ελευθερίας.

Τήρηση των δικαιωμάτων και συμφερόντων του παιδιού.

Προσεκτική μελέτη της διαδικασίας και της δυναμικής της χριστιανικής επανεκπαίδευσης σε κάθε περίπτωση.

Η συμμετοχή ενός κοινωνικού παιδαγωγού στις δραστηριότητες της χριστιανικής κοινότητας μπορεί να περιοριστεί στη διαβούλευση με λειτουργούς και ενορίτες, στην έρευνα των μεθόδων και τεχνολογιών της επανεκπαίδευσης στην εκκλησία και στη συμμετοχή σε προγράμματα.

Συχνά, η κοινή δουλειά της εκκλησίας και του κοινωνικού παιδαγωγού αποφέρει μεγαλύτερα αποτελέσματα παρά χωριστά. Η εκκλησιαστική συναναστροφή επιφέρει επίσης θετική επίδραση στη διαδικασία αποκατάστασης των ατόμων με παραβατική και αποκλίνουσα συμπεριφορά. Πάνω σε αυτά τα θεμέλια μπορεί να οικοδομηθεί γόνιμη συνεργασία εκκλησίας και κοινωνικού παιδαγωγού.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Κοινωνιολογία: Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Εκδ. καθ. ΣΕ ΚΑΙ. Dobrenkov. - Μ.: Γαρδαρίκα, 2009. - 244 σελ.

2. Bondarevskaya E.V. Αξιακά θεμέλια εκπαίδευσης προσανατολισμένης στην προσωπικότητα.// Παιδαγωγική. -2004. - Νο. 4. - σελ.29-36.

3. Τεχνολογίες εξοικονόμησης υγείας στα σχολεία της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης: μεθοδολογία ανάλυσης, φόρμες, μέθοδοι, εμπειρία εφαρμογής. Εκδ. ΜΜ. Bezrukikh, V.D. Σόνκιν. Κατευθυντήριες γραμμές. Μ., 2009

5. Deutsch B.A. Κοινωνική παιδαγωγική και πρόσθετη εκπαίδευση: εγχειρίδιο. - Novosibirsk: NGPU, 2005. - 120 σελ.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. και άλλα Βασικά στοιχεία της κοινωνικής παιδαγωγικής.-Μ., 2002.

7. Morozkina T.V. Διαμόρφωση εσωτερικής ευθύνης: Cand. diss. -Μ., 2003

8. Kozlov V.I. Διαμόρφωση ηθικών αξιακών προσανατολισμών μικρών μαθητών μέσω των καλών τεχνών: Diss ... υποψήφιος παιδαγωγικών επιστημών. - Μινσκ, 1999. - 222σ.

9. Mudrik A.V. Εισαγωγή στην κοινωνική παιδαγωγική - Μ., 1997 - σελ. οκτώ

Pel B.C. Σχετικά με την ιστορία της δημιουργίας και της ανάπτυξης του συστήματος πρόσθετης εκπαίδευσης στο ρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα. / Προβλήματα παιδαγωγικής εκπαίδευσης: Σάββ. επιστημονικός Αρθ.-Μ., 1999.Σ. πενήντα

10. Podlasy P.I. Παιδαγωγικά: Πρόκ. για μαθητές ανώτερων πεδ. εγχειρίδιο εγκαταστάσεις. - Μ.: Διαφωτισμός, 2009; - 298 σελ.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Εγχειρίδιο κοινωνικού παιδαγωγού: Προστασία της παιδικής ηλικίας στη Ρωσική Ομοσπονδία. - M.: Phoenix, 2005. - 474 σ. Mamontov S.P. Βασικές αρχές πολιτισμικών σπουδών. - Μ.: Εκδ. Russian Open University, 2004. - 236 p.

12. Μητροπολίτης Φιλάρετος: Ο Χριστιανισμός στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας - υλικά της έκθεσης του συνεδρίου 20. 06. 2000.

13. Tarusin M. Research "Religion and Society", Institute for Public Design, Τμήμα Κοινωνιολογίας, Μόσχα, 2007.

14. Vasilkova Yu.V. Κοινωνική Παιδαγωγική: Μάθημα Διαλέξεων. - Μ.: Ακαδημία, 2006. - 269 σελ.

15. Vasilkova Yu.V. Μεθοδολογία και εργασιακή εμπειρία κοινωνικού παιδαγωγού. - Μ., 2001.

Παρόμοια Έγγραφα

Τύποι ψυχαγωγικής επικοινωνίας των εφήβων. Οι ιδιαιτερότητες των δραστηριοτήτων του συλλόγου στον τόπο κατοικίας. Μορφές και μέθοδοι κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας για την οργάνωση του ελεύθερου χρόνου των εφήβων. Ανάπτυξη μεθοδολογίας οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου των εφήβων σε λέσχη του τόπου διαμονής.

θητεία, προστέθηκε 17/10/2014


Οι ιδιαιτερότητες των δραστηριοτήτων αναψυχής για μαθητές της πρωτοβάθμιας σχολικής ηλικίας, ιδιαίτερα η ανάπτυξη των παιδιών αυτής της περιόδου. Εμπειρία στην οργάνωση δραστηριοτήτων αναψυχής για μαθητές της πρωτοβάθμιας σχολικής ηλικίας: η δομή και τα κύρια στάδια ανάπτυξης μιας εκδήλωσης, κατευθύνσεις, αρχές αυτής της δραστηριότητας.

διατριβή, προστέθηκε 17/06/2014


Χαρακτηριστικά της οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου των μικρών μαθητών σε συνθήκες παιδικής κατασκήνωσης υγείας με βάση τη χρήση κοινωνικο-πολιτιστικών τεχνολογιών. Ανάλυση διασφάλισης της οργάνωσης ενεργού πνευματικού και συναισθηματικά πλούσιου ελεύθερου χρόνου των παιδιών.

διατριβή, προστέθηκε 24/09/2013


Ψυχολογικά και παιδαγωγικά χαρακτηριστικά της εφηβείας. Γνωστικές ανάγκες των εφήβων στον τομέα του ελεύθερου χρόνου. Ανάλυση της οργάνωσης πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Παραδείγματα αναπτυξιακών, εκπαιδευτικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων.

θητεία, προστέθηκε 22/11/2015


Η ουσία της έννοιας της "δραστηριότητας παιχνιδιού". Η κουλτούρα του παιχνιδιού ως αντικείμενο παιδαγωγικής τεχνολογίας. Ανάπτυξη δημιουργικών ικανοτήτων μικρών μαθητών. Χαρακτηριστικά οργάνωσης πολιτιστικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων στο κύριο σχολείο γενικής εκπαίδευσης.

θητεία, προστέθηκε 25/09/2011


Εξέταση της έννοιας του φανταστικού και του πραγματικού ελεύθερου χρόνου. Τα κύρια χαρακτηριστικά του ελεύθερου χρόνου για παιδιά, εφήβους και νέους. Χαρακτηριστικά της εφηβείας. Μελέτη των μορφών οργάνωσης κοινωνικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων σε αγροτικές περιοχές.

διατριβή, προστέθηκε 26/10/2010


θητεία, προστέθηκε 07/12/2015


Η ουσία της έννοιας του «ελεύθερου χρόνου» και οι κύριες μορφές οργάνωσής του. Οργάνωση του ελεύθερου χρόνου των νέων στη Ρωσία και την Ουντμούρθια στο παρόν στάδιο. Το επίπεδο οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου στις αγροτικές περιοχές στο παράδειγμα του ROMC του τμήματος πολιτισμού της διοίκησης της περιοχής Alnash.

διατριβή, προστέθηκε 26/07/2008


Η έννοια του ελεύθερου χρόνου και η ποικιλία των ανθρώπινων δραστηριοτήτων στον ελεύθερο χρόνο τους από την κύρια ενασχόληση. Η ιδιαιτερότητα του ιδρύματος αναψυχής ως σημαντικός παράγοντας κοινωνικοποίησης των παιδιών. Οι κύριες μορφές οργάνωσης δραστηριοτήτων αναψυχής για μικρούς μαθητές. Παραδείγματα εξωσχολικής εργασίας με παιδιά.

περίληψη, προστέθηκε 02/10/2014


Όρια ηλικίας δημοτικού σχολείου. Συναισθηματική αστάθεια μαθητών δημοτικού. Είδη και μορφές ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων για παιδιά δημοτικού. Χαρακτηριστικά της οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου. Γνώση ιδιοσυγκρασιών για τη μελέτη του χαρακτήρα του παιδιού.

Στο στούντιο της Αγίας Πετρούπολης του τηλεοπτικού καναλιού, ο κληρικός της Λαύρας Alexander Nevsky, Αρχιδιάκονος John Didenko, απαντά σε ερωτήσεις τηλεθεατών.

Σήμερα, το θέμα της συνομιλίας μας θα είναι οι διακοπές και η αναψυχή ενός Ορθοδόξου Χριστιανού. Το καλοκαίρι είναι η εποχή των διακοπών, αυτό είναι φυσικό και τίθεται ένα συγκεκριμένο ερώτημα. Κάποτε είχαμε ένα πρόγραμμα για τις καλοκαιρινές νηστείες και, φυσικά, θα ήταν σωστό να τις ανακαλέσουμε σήμερα. Φαίνεται ότι μια τέτοια ώρα θα πρέπει να είναι για ξεκούραση, για να ξεκουραστεί πλήρως το σώμα, να το κορεστεί με τον ήλιο και μετά να δημοσιεύσεις ... Πώς να είσαι τότε; Πώς να διαχειριστείτε τον χρόνο σας; Τι πρέπει να κάνει ένας Ορθόδοξος Χριστιανός; Είναι δυνατόν να αντέξετε οικονομικά να χαλαρώσετε το καλοκαίρι;

Ναι, οι διακοπές είναι μια ιδιαίτερη στιγμή στη ζωή κάθε ανθρώπου, όχι μόνο ενός χριστιανού. Διακοπές είναι η στιγμή που κάνουμε ένα διάλειμμα από την καθημερινότητα, όταν μεταβαίνουμε σε κάτι άλλο. Αν πάμε στο γιατρό με κάποιες ασθένειες, τότε πολλοί έξυπνοι γιατροί λένε πρώτα: «Πηγαίνετε να ξεκουραστείτε και μετά ελάτε να μιλήσουμε για τις ασθένειές σας. Γιατί ακόμα και η ευημερία μας εξαρτάται από το πόσο καλά ξεκουραζόμαστε. Επομένως, η περίοδος των διακοπών είναι πολύ σημαντική για όλους, ακόμη και για έναν Χριστιανό.

Καθένας από εμάς έχει τη δική του ιδιοσυγκρασία και χαρακτήρα, και σύμφωνα με αυτά, πρέπει να επιλέξετε διακοπές. Για έναν, η μοναξιά είναι πολύ σημαντική, είναι σημαντικό να πάτε σε μερικά έρημα μέρη, αφήνοντας το τηλέφωνο στο σπίτι, με ελάχιστα προϊόντα. άλλος χρειάζεται να πάει σε μοναστήρι και να είναι σε υπακοή. ο τρίτος χρειάζεται κάποιο είδος δραστηριότητας, πρέπει να επικοινωνεί με ανθρώπους, να είναι με φίλους ή με κάποιον άλλο και μετά ξεκουράζεται. Το τέταρτο πρέπει οπωσδήποτε να πάει κάπου, να δει άλλες χώρες, κάποιο είδος αρχιτεκτονικής. ο πέμπτος χρειάζεται να κάνει μπάνιο στη θάλασσα? ο έκτος πρέπει να πάει στα βουνά και να ξεπεράσει τον εαυτό του. Είμαστε όλοι διαφορετικοί, ο καθένας μας χρειάζεται τη δική του ξεκούραση και πρέπει να ξέρουμε τι είδους ξεκούραση θα μας φέρει περισσότερο στα λογικά μας. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα που πρέπει να γνωρίζουμε.

Όπως είπε ένας από τους ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η ανάπαυση για τον κλήρο (και κατ' αρχήν για κάθε λαϊκό) είναι αλλαγή δραστηριότητας. Είναι λάθος όταν στις διακοπές αλλάζουμε όχι μόνο το χόμπι μας, αλλά αλλάζουμε την εσωτερική μας ουσία. Υπήρχε μια τόσο ενδιαφέρουσα ιδέα κρυμμένη στην ερώτησή σας ότι στις διακοπές είμαστε διαφορετικοί και μπορούμε να κάνουμε πράγματα που συνήθως δεν κάνουμε. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό ερώτημα, γιατί ζούμε μια σωματική, ψυχική, πνευματική ζωή και προσπαθούμε να διασφαλίσουμε ότι όλα αυτά είναι σε αρμονία, ώστε να έρθουμε σε αρμονία στις φιλοδοξίες μας. Φυσικά, πρέπει να ξεκουραζόμαστε σωματικά, αλλά αν χαλαρώνουμε σωματικά, μπορούμε να χαλαρώσουμε σε σημείο που θα είναι δύσκολο να μαζευτούμε αργότερα.

Και επομένως είναι πολύ σημαντικό κατά την ανάπαυση να καταπονούμε και σωματικά. Για παράδειγμα, αν δεν έχουμε τις ικανότητες να κάνουμε πρωινές ασκήσεις ή να κάνουμε βόλτες πριν πάμε για ύπνο, να σκεφτόμαστε τους δικούς μας, να προσευχόμαστε, τότε πρέπει να αποκτήσουμε μια τέτοια συνήθεια κατά τη διάρκεια της ανάπαυσης: να σηκωθούμε νωρίς το πρωί και να κάνουμε ασκήσεις έτσι ώστε το σώμα να συνηθίσει στο γεγονός ότι οι μύες τεντώνονται ή, αντίθετα, τεντώνονται. Είναι πολύ σημαντικό να κάνετε τέντωμα το πρωί για να νιώθετε καλά όλη μέρα και, κατά συνέπεια, να κάνετε καλές πράξεις με καλή διάθεση, με αγάπη και χαρά. Και υπάρχουν πολλά τέτοια φυσικά πράγματα.

Μάλιστα, πολλοί άνθρωποι προσπαθούν να βελτιώσουν την υγεία τους κατά τη διάρκεια των διακοπών τους, δηλαδή να πάνε σε κάποιο σανατόριο, να πιουν μεταλλικό νερό, να περπατήσουν, να αναπνεύσουν καθαρό αέρα. Η αλλαγή τόπου οδηγεί σε αυτό: δεν έχει σημασία αν πήγαμε στη θάλασσα, στην πόλη ή στο δάσος, σε ένα σανατόριο. Είναι σημαντικό να προσπαθήσουμε να βελτιώσουμε την υγεία μας, ώστε την επόμενη χρονιά να είναι για να κάνουμε πολλές καλές πράξεις. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι από εμάς εξαρτάται πόσο θα βελτιώσουμε την υγεία μας, γιατί όλοι έχουν ακρότητες. Όταν πίνουμε μεταλλικό νερό, μπορούμε να το παρακάνουμε, οπότε πρέπει να ρωτήσουμε τον γιατρό. όταν πάμε στη θάλασσα, μπορούμε να ξαπλώσουμε στον ήλιο, να καούμε και να χαλάσουμε όλες τις διακοπές μας· όταν βουτάμε στη θάλασσα, μπορούμε να το κάνουμε απρόσεκτα και να αρρωστήσουμε.

Ξέρουμε ότι όταν αλλάζουμε τόπο διαμονής για λίγο, οπωσδήποτε υποβαλλόμαστε σε εγκλιματισμό, όταν το στομάχι δεν λειτουργεί πολύ καλά, γιατί έχουμε καινούργια τροφή, νέο νερό, ο ήλιος λάμπει αλλιώς, ο αέρας φυσάει αλλιώς... Εμείς πρέπει να είναι πολύ τακτοποιημένο. Οι λογικοί άνθρωποι είναι πολύ προσεκτικοί σε αυτό, φροντίζουν τους εαυτούς τους, τους γύρω τους και, πρώτα απ 'όλα, τα παιδιά.

Το δεύτερο είναι η ψυχή, δηλαδή χρειάζεται να ξεκουραζόμαστε ψυχικά. Αυτό σημαίνει να δίνεις στην ψυχή σου όχι μόνο χαλάρωση στοχαζόμενος τις ομορφιές, ακούγοντας τον θόρυβο του δάσους. Είναι απαραίτητο να ξεκουραζόμαστε και να είμαστε σε επικοινωνία... Δηλαδή, αφενός πρέπει να δοθεί ένα διάλειμμα στην ψυχή από την επικοινωνία και αφετέρου, είναι σημαντικό για εμάς να βελτιώσουμε την επικοινωνία μας, να βελτιώσουμε τις σχέσεις με άλλους, κυρίως με την οικογένειά μας. Πολύ συχνά, τα καθημερινά μας προβλήματα οδηγούν στο γεγονός ότι, πρώτα απ 'όλα, τα πιο στενά μέλη του νοικοκυριού μας αισθάνονται ότι κάτι δεν πάει καλά με εμάς και δεν νιώθουν επειδή τους το λέμε εμείς, αλλά επειδή αντιδρούμε αρνητικά σε όλα όσα συμβαίνουν. Αντίστοιχα, η οικογένεια φταίει για το γεγονός ότι κάτι δεν πάει καλά με μένα. Είναι πολύ σημαντικό στις γιορτές να βρείτε κοινή επαφή με αγαπημένα σας πρόσωπα: με τα παιδιά σας, την αδελφή ψυχή σας, τους γονείς, τους παππούδες και τις γιαγιάδες, επισκεφθείτε τα νονά σας. Δηλαδή, αυτή είναι η ώρα για τη δημιουργία ανθρώπινων πνευματικών σχέσεων. Είναι πολύ σημαντικό.

Πνευματικά, ένα άτομο δεν πρέπει να χαλαρώνει. Ο Αμβρόσιος του Οπτίνσκι είπε ότι οι άνθρωποι που ζουν μια πνευματική ζωή είναι σαν μεταφορείς φορτηγίδων που τραβούν μια μεγάλη φορτηγίδα: κουράζονται και χαλαρώνουν λίγο το λουρί, αλλά δεν το πετούν, μετά συνέρχονται και το τραβούν ξανά. Δηλαδή σε καμία περίπτωση δεν πετάει κανείς λουράκι, γιατί τότε είναι πολύ δύσκολο να σκύψει και να το ξανασηκώσει. Είμαστε λοιπόν στη χριστιανική πνευματική ζωή. Ο καθένας μας έχει διαφορετικό στάδιο πνευματικής ζωής και δεν πρέπει να το αλλάξουμε. Επιπλέον, στις διακοπές είναι απλώς ένας δείκτης της πνευματικής μας κατάστασης. Αν αλλάξω την πνευματική μου ζωή στις διακοπές (για παράδειγμα, αρχίζω να προσεύχομαι λιγότερο, παραλείπω την Κυριακάτικη λειτουργία, δεν λαμβάνω κοινωνία), τότε αυτό σημαίνει ότι κάνω κάτι λάθος. Αντίστοιχα, εδώ είναι σαφείς δείκτες για το πώς πρέπει να προσπαθήσετε να περάσετε τις διακοπές σας με τέτοιο τρόπο ώστε να ωφελούν το σώμα, την ψυχή και το πνεύμα.

Εάν ένας Ορθόδοξος, ένας Χριστιανός, πάει διακοπές, με την καλή έννοια θα πρέπει να προγραμματίσει το ταξίδι ως εξής: εάν υπάρχει μεγάλη αργία ή Κυριακή, τότε να υπάρχει μια ορθόδοξη εκκλησία κοντά. Και όταν δεν υπάρχουν ορθόδοξες εκκλησίες κοντά, αξίζει να προγραμματίσετε καθόλου τέτοια ταξίδια;

Εξαρτάται από πολλούς παράγοντες. Τώρα είναι διαθέσιμες σε εμάς τέτοιες απομακρυσμένες γωνιές της Γης, στις οποίες δεν υπάρχουν ορθόδοξες εκκλησίες, ακόμη και χριστιανικές εκκλησίες δεν είναι κοντά. Και εδώ, φυσικά, όλα εξαρτώνται από το άτομο. Για ένα άτομο, μια αποτυχία να παρευρεθεί στον ναό την Κυριακή μπορεί να τον αναστατώσει πολύ και μπορεί ακόμη και να πέσει. Αυτό είναι ένδειξη ότι είναι χαλαρός. Αλλά για άλλους θα είναι μια χαρά. Όλα εξαρτώνται από την πνευματική μας κατάσταση. Δεν βλέπω τίποτα κακό αν κάποιος πάει για επαγγελματικό ταξίδι ή διακοπές και για κάποιο λόγο δεν μπορεί να επισκεφτεί το ναό. Αν όμως υπάρχει τέτοια ευκαιρία και δεν παρευρεθούμε στον ναό λόγω αμέλειας, τότε αυτό είναι ήδη πρόβλημα.

Οι διακοπές είναι κάτι προσωρινό. Θα επιστρέψουμε στην κοινότητά μας, στους ναούς μας, στη συνηθισμένη μας κατάσταση και θα αποκαταστήσουμε την πνευματική μας ζωή. Αλλά δεν μπορείτε να το χάσετε, αλλά, αντίθετα, να το ενισχύσετε αυτή τη στιγμή. Ως εκ τούτου, πολλοί άνθρωποι κάνουν τις διακοπές τους Ορθόδοξες - για παράδειγμα, πηγαίνουν σε ένα προσκύνημα σε ιερούς τόπους. Ή πάνε να ξεκουραστούν δίπλα στη θάλασσα, βρίσκουν οπωσδήποτε ορθόδοξο ναό εκεί και έρχονται εκεί να σερβίρουν την Κυριακή με όλη την οικογένεια. Κατά συνέπεια, δεν λαμβάνονται μόνο ρούχα παραλίας στις διακοπές, αλλά και ρούχα για το ναό. Αυτό σημαίνει ότι το άτομο είναι ήδη συνετό για τις διακοπές.

Πολλοί άνθρωποι πηγαίνουν σε μοναστήρια, μένουν εκεί και εργάζονται ως εργάτες ή μετακινούνται από μοναστήρι σε μοναστήρι για προσκύνημα. Πηγαίνουν στους Αγίους Τόπους ή σε μέρη όπου υπάρχει μεγάλη συγκέντρωση ορθόδοξων ιερών. Και αυτή είναι μια από τις καλές εκδηλώσεις της ορθόδοξης ανάπαυσης, η αλλαγή δραστηριοτήτων. Δεν είναι πάντα άνετο σε ταξίδια προσκυνήματος και το να βιώνεις μια άβολη κατάσταση είναι καλό. Υπάρχουν πολλά νέα άτομα με τα οποία πρέπει να βρούμε τρόπους επικοινωνίας, να τους συνηθίσουμε. Σε μια άβολη κατάσταση, αυτό είναι κάπως δύσκολο, επομένως αυτό είναι επίσης καλό. Τα προσκυνήματα είναι υπέροχα σε οποιαδήποτε μορφή.

Όταν ήμουν σεμινάριος και σπούδασα στην ακαδημία, ρώτησα τον πνευματικό μου πατέρα (τώρα αποθανόντος): «Ο πατέρας, Σεραφείμ του Σάρωφ είπε ότι και ο Άθως και η Ιερουσαλήμ - όλα είναι στο Ντιβέεβο, δεν χρειάζεται να ταξιδέψετε πουθενά. Οπότε μπορώ να κάτσω και εγώ ήσυχος». Και μου απάντησε: «Ξέρεις, αγαπητέ, πρέπει να κάνεις προσκύνημα. Γιατί όταν δείτε πώς ζουν οι άλλοι Ορθόδοξοι, θα πάρετε μερικά θετικά παραδείγματα. ή ίσως θα δείτε κάτι αρνητικό - σε κάθε περίπτωση, αυτό είναι μια διεύρυνση των οριζόντων κάποιου. Και ο χριστιανός πρέπει να έχει διευρυμένη οπτική, πρέπει να εργάζεται συνεχώς πάνω στον εαυτό του όχι μόνο πνευματικά, αλλά και πνευματικά, γιατί χωρίς πνευματική εργασία δεν θα υπάρχει πνευματική εργασία».

Επομένως, πρέπει να εξελιχθούμε, να διαβάσουμε βιβλία, να μην ξεχνάμε να διαβάζουμε ακόμα και στις διακοπές, πρέπει να γνωριστούμε και να μάθουμε την αλήθεια στην επικοινωνία. Αυτά είναι πολύ σαφείς ενδείξεις ότι τα κάνετε όλα σωστά. Αν είμαι σε δυναμική («δύναμις» από το ελληνικό «δύναμη»), αν έχω εσωτερική δύναμη (και στις γιορτές), τότε όλα είναι καλά. Ένας από τους ασκητές της ευσέβειας είπε ότι οποιαδήποτε από τις πράξεις μας, ακόμα και η πιο κοινότοπη, μπορούμε να ελέγξουμε αν είναι καλή ή αμαρτωλή. Αν σταματήσουμε και ευχαριστήσουμε τον Θεό για όλα όσα συμβαίνουν, τότε κάνουμε μια καλή πράξη. Εδώ στις διακοπές, αυτός είναι ο πρώτος κανόνας: αν έχετε αμφιβολίες για κάτι, σταματήστε και προσευχηθείτε. Εάν αυτή τη στιγμή μπορείτε να ευχαριστήσετε τον Θεό για αυτό που κάνετε, τότε κάνετε μια καλή πράξη.

Όσον αφορά την επιθυμία να ξεκουραστείτε, να δώσετε στον εαυτό σας την ευκαιρία να χαλαρώσετε - γνωρίζουμε από το Ευαγγέλιο για τη Μάρθα και τη Μαρία. Πολλοί από εμάς είμαστε «μάρθας», μας λείπει η ηρεμία και η πνευματική εστίαση της Μαρίας. Πώς να αφήσεις την εσωτερική σου «Μάρθα» να βρει τη «Μαίρη»; - Να πώς θα διατυπώσω την ερώτηση. Αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί οι άνθρωποι είναι επικεντρωμένοι στη δουλειά, ότι πρέπει να δουλέψουν, να εργαστούν, να δουλέψουν ... Και "Θα χαλαρώσω - και όλα θα πετάξουν ..."

Τόσο η διακονία του Marfino όσο και του Maryino είναι ευλογημένη από τον Θεό. Αλλά τα άκρα που προέρχονται από αυτό μας επηρεάζουν πολύ άσχημα. Πράγματι, στη διακονία της Μάρθας, σε μια τόσο δραστήρια, ξεχνάμε το πνευματικό στη ματαιότητα όλων όσων έχουν συμβεί στην καθημερινή ζωή. Για αυτό μας λέει ο Κύριος: μην ξεχνάτε τα πνευματικά. Ναι, πρέπει να ζήσουμε αυτή τη ζωή, να λύσουμε κάποια προβλήματα, αλλά ταυτόχρονα είναι πολύ σημαντικό η πνευματική ζωή να μην πηγαίνει παράλληλα. Όταν η κοσμική μας ζωή είναι συνυφασμένη με την πνευματική, είναι υπέροχο.

Πώς μπορεί να διαπλέκει; Μόνο στο σπίτι. Το πρωί, για να διευκολύνετε το ξύπνημα, πρέπει να επισκιαστείτε με το σημείο του σταυρού και να ζητήσετε βοήθεια από τον Θεό. Ο Κύριος θα δώσει δύναμη να σηκωθεί και να ζήσει τη μέρα. Πηγαίνουμε στο ντους, ντυνόμαστε - μπορούμε να τα κάνουμε όλα αυτά με προσευχή, σταυρώνοντας ρούχα, νερό και ειλικρινά λέγοντας: "Κύριε, ευλόγησε!" Δηλαδή, για κάθε πράξη μπορούμε να ζητάμε την ευλογία του Θεού και να τη λέμε όχι μηχανικά, αλλά από τα βάθη της καρδιάς μας. Τότε μπαίνει στη ζωή μας η ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό, τη συνηθίζουμε. Αν όλα πάνε καλά, τότε αγωνιζόμαστε για προσευχή, προσπαθούμε να βρούμε μια ώρα κατά τη διάρκεια της ημέρας που θα είμαστε μόνοι με τον Θεό. Και όταν εμφανίζεται ο ελεύθερος χρόνος, δεν βγαίνουμε στα κοινωνικά δίκτυα ή δεν κάνουμε κάποια καθημερινά πράγματα, αλλά σταματάμε τον ρυθμό της ζωής μας, βρίσκουμε γαλήνη και αρχίζουμε να επικοινωνούμε με τον Θεό. Αν έχουμε τέτοιες κατευθύνσεις, αν μας τραβάει αυτό, τότε είμαστε στο σωστό δρόμο. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, ανεξάρτητα από το αν είμαστε διακοπές ή στο σπίτι, πρέπει να υπάρχουν τέτοιες στιγμές μοναξιάς, επικοινωνίας με τον Θεό.

Για πολλούς ανθρώπους, αυτές οι στιγμές επικοινωνίας με τον Θεό δεν λειτουργούν. Λένε: «Προσπαθούμε να επικοινωνήσουμε με τον Θεό, αλλά όλα τα εγκόσμια γεμίζουν το μυαλό μας, σκεφτόμαστε μόνο τα εγκόσμια πράγματα και δεν μπορούμε να μιλήσουμε στον Θεό». Είναι πραγματικά. Οπότε, πριν από αυτό, χρειάζεται απλώς να μείνετε σιωπηλοί, να καθίσετε στη σιωπή και να προσπαθήσετε να συγκεντρώσετε τις σκέψεις σας. Μόνο αφού ένα άτομο έχει συγκεντρώσει τις σκέψεις του, πρέπει να στραφείτε στον Θεό. Δυστυχώς, έχω δει ελάχιστους τέτοιους Ορθόδοξους Χριστιανούς και ακόμη και λειτουργίες όπου θα υπήρχαν τέτοιες στιγμές σιωπής. Και στην πρώτη, την πρώτη Εκκλησία, υπήρχαν τέτοιες στιγμές σιωπής, όταν όλοι μαζί «με ένα στόμα και ένα σώμα» βρίσκονταν στο ίδιο δωμάτιο, αλλά ο καθένας προσευχόταν σιωπηλά στον Θεό με τη δική του προσευχή. Και υπήρχαν τέτοιες στιγμές λατρείας μέχρι τον Μεσαίωνα. τώρα έχουν φύγει. Αυτές είναι οι πνευματικές παύσεις, όταν η ησυχία και η ηρεμία, πρέπει να υπάρχουν στη ζωή κάθε χριστιανού, τόσο στις διακοπές όσο και στην καθημερινότητα. Αυτό είναι ένας δείκτης ότι όλα είναι καλά μαζί μας, ότι είμαστε με τον Θεό.

Επιτρέψτε μου να επιστρέψω στο ζήτημα του υπουργείου Marfin και Mary. Οι άνθρωποι πολύ συχνά μπερδεύουν πνευματικά πράγματα: ένα άτομο δεν έχει αναπτυχθεί ακόμα πνευματικά, έχει πολλές αρνητικές πνευματικές ιδιότητες με τις οποίες δεν αγωνίζεται καν, αλλά προσπαθεί ήδη να ζήσει μια πνευματική ζωή. Και εδώ υπάρχουν προβλήματα και παράδοξα: ένα άτομο όχι μόνο αποτυγχάνει, αλλά ζει απλώς με κάποιο είδος εξαπάτησης. Και αν ζούμε λάθος και έχουμε τη λάθος κατεύθυνση στη ζωή, αν δεν ακούμε τους κοντινούς μας ανθρώπους που μας λένε για αυτό, τότε ο Κύριος θα μας το πει και θα μας πληγώσει πολύ, αλλά Εκείνος θα μας βγάλει από αυτή τη λάθος κατάσταση. Και τότε ένα άτομο θα ρωτήσει: "Κύριε, έζησα μια πνευματική ζωή, γιατί δεν μπορώ να τα καταφέρω, γιατί είναι όλα εναντίον μου;" Και οι σοφοί έλεγαν ότι όταν ζούμε πνευματική ζωή, τότε, πρώτον, έρχεται η γαλήνη και εμφανίζεται μέσα μας η χαρά και δεύτερον, βελτιώνονται οι σχέσεις μας με τους άλλους. Αυτό είναι επίσης δείκτης πνευματικής ζωής. Επομένως, στις διακοπές, ας μάθουμε πρώτα να ζούμε με την πνευματική μας ζωή, μη χάνοντας την πνευματική.

Αυτό που είπατε για την παύση και τη σιωπή είναι πολύ πολύτιμο, αλλά θα συμφωνήσετε ότι είναι πολύ δύσκολο να το μάθετε αυτό. Για παράδειγμα, ένα άτομο της γενιάς της χιλιετίας, που βρίσκεται μόνος του στο δάσος, νιώθει πολύ άβολα σε μια τέτοια σιωπή, επειδή δεν υπάρχουν ερεθιστικοί παράγοντες και τους έχουμε ήδη συνηθίσει.

Ναι, λένε ότι αν κάποιος βρεθεί, ας πούμε, σε μια σπηλιά σε πλήρη σιωπή και σκοτάδι, τότε σε λιγότερο από μισή ώρα μπορεί να συμβεί μια ψυχολογική μετατόπιση σε αυτόν, μπορεί να τρελαθεί. Όταν με τα παιδιά μου πηγαίνουμε πεζοπορία, κάνω ασκήσεις μαζί τους που τους επιτρέπουν να είναι πιο θαρραλέοι. Όταν βραδιάζει και καθόμαστε δίπλα στη φωτιά, τους λέω: «Παιδιά, ας σκορπιστούμε εκατό μέτρα από τη φωτιά, ένας ένας, μείνετε έτσι για περίπου πέντε λεπτά και μετά θα σας καλέσω όλους. Βλέπεις πώς είναι να είσαι στο σκοτάδι χωρίς φακούς. Όλα τα παιδιά φεύγουν. Περνάνε δύο-τρία λεπτά και ήδη τηλεφωνώ σε όλους. Έρχονται όλοι και λένε: «Πατέρα, είπες πέντε λεπτά, και καθίσαμε στο σκοτάδι και στη σιωπή για περίπου δεκαπέντε λεπτά». Δηλαδή, στο σκοτάδι και τη σιωπή, φαίνεται ότι ο χρόνος περνά πιο γρήγορα, γιατί οι άνθρωποι πραγματικά δεν έχουν συνηθίσει ούτε στη σιωπή ούτε στο σκοτάδι.

Θυμάμαι ένα περιστατικό που συνέβη στην Κριμαία, όταν δύο έφηβοι περιπλανήθηκαν στις σπηλιές της Κριμαίας και χάθηκαν. Όμως ο ένας βρήκε διέξοδο και ο άλλος χάθηκε. Κάλεσαν τους υπαλλήλους του Υπουργείου Εκτάκτων Καταστάσεων, οι οποίοι έψαχναν αυτόν τον τύπο για τρεις μέρες. Και όταν τον βρήκαν, περίμεναν κάτι κακό, γιατί είναι δύσκολο να είσαι σε σπηλιές χωρίς νερό, φαγητό, σε απόλυτο σκοτάδι... Ο διασώστης είπε ότι όταν είδε αυτόν τον τύπο, που καθόταν με το κεφάλι σκυμμένο στα γόνατα , και τον πλησίασε, ήταν τρομακτικό γιατί δεν ήξερε τι επρόκειτο να συμβεί στη συνέχεια. Και ξαφνικά ο τύπος με καθαρό βλέμμα και χαμόγελο τον κοίταξε και είπε: «Ήρθες; Ευχαριστώ". Ο ναυαγοσώστης έμεινε πολύ έκπληκτος. Αποδείχθηκε ότι ο τύπος ήταν μαθητής Κυριακής και όταν αργότερα ρωτήθηκε τι τον βοήθησε, απάντησε: «Μίλησα με τον Θεό, προσευχήθηκα, ένας άγγελος ήρθε σε μένα και είπε ότι θα με βρουν σύντομα». Και πράγματι, το παιδί ήταν εντάξει με τον ψυχισμό, αν και πέρασε τρεις μέρες στις σπηλιές.

Είναι καλό όταν έχουμε εσωτερική δύναμη να προσευχόμαστε στον Θεό. Επειδή στην πραγματικότητα έχετε δίκιο - δεν μπορούμε να προσευχηθούμε για πολύ, η ματαιοδοξία μας γκρεμίζει. Και το καθήκον μας είναι να το μάθουμε αυτό. Μερικές φορές μπορεί να μας δίνουν διακοπές για να γίνουμε όχι μόνο σωματικά πιο δυνατοί, υγιείς και πνευματικά ανυψωμένοι, αλλά και για να βάλουμε τον εαυτό μας πνευματικά. Δηλαδή να βγεις από την καθημερινότητα για να βρεις τον πνευματικό σου πυρήνα σε αυτή την κατάσταση, πάνω στον οποίο θα χτίσεις τα πάντα αργότερα.

Αλλά αποδεικνύεται το αντίθετο: όταν πηγαίνουμε διακοπές, χάνουμε αυτόν τον πυρήνα, χαλαρώνουμε και όλη η οικογένεια χαλαρώνει. Και τότε γεννιούνται ερωτήματα: «Πατέρα, όταν είμαι σε διακοπές, να νηστεύω ή όχι;» Από τη μια πλευρά, υπάρχουν εκκλησιαστικοί κανόνες που ένας ταξιδιώτης μπορεί να μην νηστεύει. Πράγματι, υπάρχει μια τέτοια τέρψη, γιατί δεν είναι ξεκάθαρο: πού θα φας, τι θα φας, πώς θα είναι όλα; Αλλά από την άλλη, αν είσαι δυνατός πνευματικά, δεν θα έχεις καν τέτοιες ερωτήσεις. Τελικά τι έχει αλλάξει σε μένα; Γιατί να αλλάξω τον κανόνα της επικοινωνίας μου με τον Θεό ή τη στάση μου απέναντι στον εαυτό μου; Αντιθέτως, πρέπει να πάρω τον έλεγχο του εαυτού μου.

Και παρεμπιπτόντως, οι ίδιοι γιατροί μιλάνε για αυτό. Έχουμε ήδη συζητήσει ότι όταν έρθει η στιγμή του εγκλιματισμού, είναι πολύ σημαντικό να αναλάβουμε τον έλεγχο: να τρώμε λίγο, να κοιμόμαστε αρκετά για να κοιμόμαστε αρκετά, ώστε να υπάρχει ένα ξεκάθαρο σχήμα, σωματική δραστηριότητα. Τότε είναι πιο εύκολο για ένα άτομο να αντιμετωπίσει τον εγκλιματισμό. Οποιαδήποτε πτήση, κίνηση - τρώτε λιγότερο, συγκεντρωθείτε περισσότερο, μην ακούτε αυτό που σας μπαίνει από έξω, αλλά ακούτε τον εαυτό σας, τις σκέψεις σας, προσευχηθείτε. Και αυτό θα σε βοηθήσει να αντέξεις την πτήση, και το μακρύ ταξίδι, και τον εγκλιματισμό στο μέρος που έφτασες. Είναι συγκέντρωση και δουλειά στον εαυτό του, και όχι το αντίστροφο - χαλαρότητα και ούτω καθεξής.

Άλλωστε αυτό ισχύει και για τις διακοπές (μιας και σήμερα μιλάμε για διακοπές και αναψυχή). Μπορεί κανείς να κρίνει ιδιαίτερα από το Πάσχα: οι άνθρωποι νηστεύουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, μετά έρχονται οι μέρες της λαμπερής πασχαλινής χαράς και πολλοί παραπονιούνται στον ιερέα κατά την εξομολόγηση: «Φαίνεται ότι έχασα όλο μου το κατόρθωμα σε μερικές μέρες: υπερβάλλω, ήπιε, γέλασα τρελά…»

Λόγια του Θεοφάνη του Εσωτερικού: η νηστεία τότε είναι σωστή όταν μετά τη νηστεία θέλεις να ζήσεις όπως ζούσες στη νηστεία. Αυτό σημαίνει ότι η ανάρτηση σας έκανε καλό. Στις διακοπές επιδιδόμαστε κάπως στην αδράνεια. Και ξέρουμε ότι οποιαδήποτε αδράνεια οδηγεί πάντα στην αμαρτία. Έστω κι αν είναι άξια αδράνειας: Έχω δουλέψει έντεκα μήνες και μπορώ να μείνω στην αδράνεια για ένα μήνα. Αλλά πρέπει να καταλάβετε τι είναι η αδράνεια. Αδράνεια είναι όταν δεν ξέρω τι να κάνω, όταν έχω διάθεση να χαλαρώσω, να ξαπλώσω στον καναπέ και τα λοιπά, όταν μπορώ να φάω οτιδήποτε και όσο θέλω. Αυτή η αδράνεια θα οδηγεί πάντα στην αμαρτία, και σε μια τρομερή αμαρτία.

Επομένως, είναι πολύ σημαντικό να είμαι σε λειτουργία: αν σηκωθώ το πρωί και ξέρω ότι πρέπει να κάνω ασκήσεις, μετά να φτιάξω πρωινό, μετά να περπατήσω στο πάρκο, μετά κάτι άλλο, τότε θα πάω να το κάνω. Και συμβαίνει ότι το πρωί δεν ξέρω τι θα έχω: θα σηκωθώ τώρα ή ίσως δύο ώρες αργότερα ... Και ο υπερβολικός ύπνος μπορεί να μην είναι καλός. Δηλαδή, είναι πολύ σημαντικό να υπάρχει καθεστώς, να ξέρουμε πού πάμε, και να υπάρχει δουλειά. Γιατί η δουλειά του να είσαι υγιής είναι πολλή δουλειά.

Προσπαθήστε να πάτε σε ένα σανατόριο και να παραμείνετε σε κατάσταση σανατόριο - είναι δύσκολο, γιατί έχουμε συνηθίσει να απολαμβάνουμε τον εαυτό μας. Και στο σανατόριο, φαγητό μια συγκεκριμένη ώρα, ασκήσεις, κάποιες διαδικασίες, και όλα αυτά πρέπει να γίνονται. Το σανατόριο είναι μια από τις πολύ καλές, ιδανικές επιλογές για βελτίωση της διάθεσης και της υγείας, όταν όλα είναι πολύ ξεκάθαρα, όταν προσπαθούμε και κάνουμε προσπάθειες για αυτό. Αν δεν κάνουμε προσπάθειες, τότε σχεδόν όλα θα είναι μάταια, θα μας επιστρέψει ως παρενέργεια. Κάθε καλό γίνεται μόνο με εσωτερική προσπάθεια, και κάθε κακό γίνεται στη χαλάρωση και την αδράνεια. Αυτό πρέπει να θυμάστε. Επομένως, αδράνεια και χαλάρωση δεν σημαίνει διακοπές. Οι διακοπές ενός Ορθοδόξου Χριστιανού είναι δουλειά για τον εαυτό του, δουλειά με τους άλλους.

Και ακόμη, ίσως, δεν σημαίνει ξεκούραση. Από τη μια πλευρά, φαίνεται ότι στην αδράνεια ξεκουραζόμαστε, αλλά, από την άλλη, οι συνέπειες μιας τέτοιας ανάπαυσης μπορεί να είναι πολύ θλιβερές και δεν θέλουμε να το κάνουμε ξανά.

Ναί. Κατά κανόνα, ένα άτομο που δεν κοιμάται αρκετά χρειάζεται μερικές ημέρες για να επανέλθει στο φυσιολογικό. Ένα άτομο που έχει ψυχική εργασία πρέπει απλώς να αλλάξει και θα ξεκουραστεί. Το πιο σημαντικό πράγμα είναι η μετάβαση σε άλλο. Αλλά σίγουρα πρέπει να κάνετε κάτι. η αδράνεια σε οποιαδήποτε μορφή είναι αμαρτωλή.

Πριν από λίγο καιρό, συμμετείχατε σε ένα ορθόδοξο συλλαλητήριο και το οργανώσατε. Ήρθαν πολλά παιδιά, ήταν δύσκολο να ενταχθούν στον νέο ρυθμό; Άλλωστε το συλλαλητήριο ήταν ορθόδοξο αντίστοιχα – όχι αδρανές. Πόσο άνετα ήταν οι νέοι; Πόσο καιρό μπήκαν σε ρυθμό;

Η νεολαία είναι το πιο λαμπρό κομμάτι της κοινωνίας και η φοιτητική νεολαία είναι, θα έλεγε κανείς, η ελίτ της κοινωνίας, γιατί οι μαθητές είναι γεμάτοι δύναμη και ζήλο. Δουλεύω πολύ με νέους, ενθαρρύνω πολλά πράγματα από τα οποία οι γονείς τρομάζουν κάπως (για παράδειγμα, να φύγουν στο εξωτερικό). Πρόσφατα, μου ήρθαν οι φίλοι μου (δύο τύποι) από το Κίεβο, έκαναν ωτοστόπ. Όταν ταξιδεύουμε, βλέπουμε άλλες χώρες, άλλους πολιτισμούς, άλλους λαούς -δηλαδή διευρύνουμε τους ορίζοντές μας. Και σε αυτή τη διεύρυνση των οριζόντων μας, έχουμε κάποια ελευθερία, αλλά αυτή η ελευθερία (αν είναι σωστή) οδηγεί στον Θεό, γιατί πάντα προσπαθούμε για τον Θεό στην ελευθερία μας.

Στην εποχή μας, που όλοι είναι πολύ τεμπέληδες, κάθονται στα gadget τους και δεν θέλουν να πάνε πουθενά, όταν η σωματική αδράνεια και η παχυσαρκία είναι μια από τις κύριες ασθένειες της κοινωνίας, τότε τουλάχιστον οι νέοι πρέπει να ζουν ενεργά. Το ενθαρρύνω πάρα πολύ και γι' αυτό προσπαθώ πάντα να είμαι με τους νέους και να ξεκουράζομαι. και για μένα είναι καλό, εγώ ο ίδιος γίνομαι νέος.

Πράγματι, τον Ιούλιο πραγματοποιήσαμε μια συγκέντρωση «Καλοί Πατριώτες της Ρωσίας», στην οποία συμμετείχαν νέοι φοιτητές (περίπου τριάντα άτομα) από διάφορα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένων θεολογικών, ακαδημιών και σχολών. Ήταν πολύ διαφορετικοί άνθρωποι: αγόρια και κορίτσια. τόσο πιστοί όσο και εντελώς άπιστοι. και υποψήφιοι για τον κύριο του αθλητισμού, και τους απλούς ανθρώπους? και νικητές των Ολυμπιάδων, και όχι ιδιαίτερα εξέχοντες. Όταν μαζεύονται τόσο διαφορετικοί άνθρωποι, είναι πολύ σημαντικό να βρίσκουν μια κοινή γλώσσα μεταξύ τους και το συλλαλητήριο να ωφελεί όλους. Και εδώ είναι η τιμή και ο έπαινος στους διοργανωτές που έφτιαξαν το πρόγραμμα έτσι ώστε να είναι πολύ γεμάτο εκδηλώσεις.

Έγινε στην ακτή. Αγαπώ πολύ τη θάλασσα, μου αρέσει να κολυμπάω και για να κολυμπήσω έπρεπε να σηκώνομαι στις έξι το πρωί, γιατί στις επτά σηκώνομαι ήδη, κάνω γυμναστική, μετά προσεύχομαι, έχω πρωινό και μετά μαθήματα να αρχίσει. Υπήρχαν πολλές διαφορετικές δραστηριότητες, πολλοί από εμάς μεταφέρθηκαν στην περιοχή. Ήμασταν σε μια πεζοπορία ψηλά στα βουνά, όπου βρίσκονται οι παγετώνες, και αυτή είναι μια από τις στιγμές που ένωσαν πολύ τη νεολαία. Βγήκαμε σε ένα γιοτ, ασχοληθήκαμε με διάφορες δραστηριότητες.

Φυσικά, υπάρχουν ορισμένες μέθοδοι για να κάνουμε τους νέους να γνωριστούν, ώστε να γνωριστούν περισσότερο. Διεξήγαγα πολλά τέτοια παιχνίδια και ασκήσεις και μετά ένας από τους ιεροδιδασκάλους μου είπε: «Ξέρεις, τώρα με αναγνωρίζεις με τον τρόπο που οι συμφοιτητές μου δεν αναγνώρισαν τα τέσσερα χρόνια της σχολής». Γνωριστήκαμε τόσο καλά μέσα σε δύο μέρες. Σε κάθε ομάδα είναι πολύ σημαντικό να δημιουργείς ένα κλίμα ειλικρίνειας, εμπιστοσύνης και, αν υπάρχει, να το διατηρείς. Τότε όλα τα άλλα, αρνητικά πράγματα θα σβήσουν στο παρασκήνιο. Και ακόμα κι αν ένα άτομο είναι κατά κάποιο τρόπο αρνητικό, σε μια γενική καλή ατμόσφαιρα, ο ίδιος θα αλλάξει.

Η δεύτερη σημαντική εγγύηση ότι όλα μας πέτυχαν είναι και πάλι το καθεστώς. Όταν ξέρουμε ότι στις 7:00 ξυπνάμε, και στις 7:15 πρέπει να είμαστε υπεύθυνοι, σημαίνει ότι πρέπει να το κάνουν όλοι. Αυτό, πρώτον, διεγείρει τους πάντες και δεύτερον, αυτό είναι κάποιο είδος τεχνικής ασφαλείας, γιατί οι ενήλικες εξακολουθούν να είναι υπεύθυνοι για τα αγόρια και τα κορίτσια. Αντίστοιχα, για να σηκωθείτε νωρίς, πρέπει να πάτε για ύπνο νωρίς και ούτω καθεξής. Οπότε το mod βοήθησε πολύ. Υπήρχαν στιγμές που ο κόσμος χαλάρωσε, άρχισε να καθυστερεί σε κάποιες εκδηλώσεις και μετά άλλαζε η γενική κατάσταση, το κλίμα. Έπρεπε να λάβω δραστικά μέτρα για να διασφαλίσω τον σεβασμό του καθεστώτος.

Το τρίτο σημαντικό σημείο είναι η αυτοδιαχείριση. Είναι σαφές ότι υπάρχει ένας ενήλικας επιμελητής, ότι υπάρχει ένας πνευματικός ηγέτης ή μέντορας που είναι συνεχώς κοντά, αλλά είναι πολύ σημαντικό οι μαθητές να αυτο-οργανώνονται, δηλαδή να προσδιορίζουν ηγέτες από αυτούς που θα ακολουθήσουν, και μέσω αυτοί οι ηγέτες μεταφέρουν πληροφορίες στα υπόλοιπα παιδιά.

Το επόμενο πράγμα που παρατήρησα. Δεν έχει σημασία τι θα τους πεις ως ιερέας ή ως άνθρωπος, σημασία έχει το πώς συμπεριφέρεσαι. Και τα σημείωσαν όλα. Δεν μου είπαν ότι αναφέρω κάποιους έξυπνους, είπαν «Πάτερ Γιάννη είσαι τόσο ήρεμος! Σε κρίσιμες καταστάσεις δεν μας φώναξες ποτέ, πάντα τα έκανες όλα ήρεμα. Και ήταν ένας άλλος ιερέας που εντυπωσίασε τους πάντες με τη φιλοξενία του. Δεν είπε πολλά λόγια, αλλά προσκαλούσε τους πάντες και ήταν τόσο φιλόξενος που όλοι (πιστοί και αλλόπιστοι) είπαν: «Αυτός είναι πατέρας! Αυτή είναι η ορθόδοξη αξία!».

Αν και δεν είπε χριστιανικά αξιώματα, απλώς έκανε την υπηρεσία του Marfino - μας υπηρέτησε. Εξάλλου, ο πατέρας είναι αρχιμανδρίτης, δηλαδή υψηλόβαθμος, πρύτανης της μονής, και υπηρέτησε προσωπικά όλους αυτούς τους μαθητές, προσπαθώντας για χάρη τους. Όλοι έμειναν έκπληκτοι. Και επίσης όλοι οι άνθρωποι που παρείχαν κάποια υπηρεσία (ξεναγοί, φωτογράφοι), όλοι ήταν πολύ σημαντικοί, γιατί ήταν καλοί άνθρωποι, και ήταν πολύ ωραίο. Όταν επικοινωνείς με έναν καλό άνθρωπο, αρχικά τον εμπιστεύεσαι και μετά εμπιστεύεσαι αυτά που σου λέει. Τότε όλα πάνε καλά.

Αυτό το συλλαλητήριο δεν προκάλεσε απλώς κάθε άτομο, γιατί υπήρχαν πολλές πολύ σοβαρές καταστάσεις (στα βουνά, για παράδειγμα). Τώρα έχει περάσει περισσότερο από μια εβδομάδα από το τέλος του ράλι και τα παιδιά επικοινωνούν ενεργά μεταξύ τους κάθε μέρα: δημιούργησαν μια συνομιλία στην ομάδα VKontakte, έχουν ήδη γράψει γράμματα ο ένας στον άλλο με το χέρι. Μου έγραψαν ένα γράμμα και όταν το διάβασα, έκλαψα. Δεν μπορώ να σας πω γιατί είναι πολύ προσωπικό, αλλά είναι πολύ ωραίο να λαμβάνετε μια χειρόγραφη επιστολή (ακόμα κι αν είναι φωτογραφημένη και με email)! Είναι απλά καταπληκτικό! Τέτοια καταπληκτικά ξεκινήματα δίνουν μια καλή ώθηση σε όλους.

Το ράλι ήταν τόσο ενεργό, κάθε μέρα συνέβαιναν πολλά πράγματα, υπήρχαν μέρες που νομίζαμε ότι είχαμε ήδη ζήσει έναν μήνα - υπήρχαν τόσα συναισθήματα, συναισθήματα και ήταν υπέροχο. Όλα αυτά φέρνουν τους ανθρώπους κοντά. Και αν κατά τη διάρκεια της συγκέντρωσης όλοι μοιράζονταν το αρνητικό τους: «Δεν μου αρέσει αυτό και εκείνο», «ο ήλιος είναι ζεστός», «μας τραβάνε κάπου», «δεν θέλω να φάω αυτό», τότε όλα θα καταρρέω. Δηλαδή, είναι πολύ σημαντικό να δημιουργήσουμε μια κανονική κοινωνία, στην οποία θα υπάρχει μια καλή ατμόσφαιρα, και τότε θα είναι ωφέλιμο να ζούμε, να υπάρχουμε και να επικοινωνούμε μαζί.

Μεγάλος! Γιατί οι άνθρωποι θα μεταφέρουν αυτή τη διάθεση κοινότητας, μια τέτοια επικοινωνία από την κατασκήνωση και θα τη μοιραστούν με τα αγαπημένα τους πρόσωπα, με το περιβάλλον τους. Τότε όλα θα πάνε καλά στην κοινωνία μας, στη χώρα και στον κόσμο, αν μετά από τέτοιες συναντήσεις οι άνθρωποι το κουβαλούν μέσα τους, «σαν ένα πιάτο γεμάτο γάλα» (ο Μπέργκμαν έχει μια τέτοια μεταφορά).

Σχετικά με το διάβασμα το καλοκαίρι... Την Μεγάλη Σαρακοστή διαβάζουμε το Ευαγγέλιο, το Ψαλτήρι. Υπάρχει πολύς χρόνος για διάβασμα κατά τη διάρκεια της νηστείας. Τι να διαβάσετε το καλοκαίρι; Μήπως θα έπρεπε να διαβάσετε κάποια ξεχωριστά βιβλία της Αγίας Γραφής, που είναι απλώς για χαλάρωση, όχι πολύ δυσνόητα, ή κάποια πνευματική, πατερική λογοτεχνία; Έχετε κάποιες συστάσεις;

Όπως έχουμε ήδη πει, η ανάπαυση είναι μια αλλαγή στον τομέα δραστηριότητας. Και στο διάβασμα, μου φαίνεται, το ίδιο πράγμα. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, πρέπει να διαβάζουμε και να κάνουμε ό,τι δεν διαβάζουμε και δεν κάνουμε σε κανονικές ώρες, γιατί δεν έχουμε αρκετό χρόνο. Πρόσφατα είχα μια συνομιλία με έναν ενορίτη που είπε: «Ξέρεις, πάτερ Γιάννη, ανακάλυψα τον Απόστολο». Διαβάζει ένα κεφάλαιο του Αποστόλου κάθε μέρα, αλλά διαβάζει πολύ αργά, προσπαθώντας να αφήσει κάθε λέξη να τον διαπεράσει. Διάβαζε πολύ το Ευαγγέλιο, αλλά τώρα είναι Απόστολος. Και μπορείτε να δείτε πόσο πολύ περιλαμβάνεται κάθε αποστολικός λόγος (και αυτή είναι η ευαγγελική σοφία). Φαίνεται ότι ο άντρας θα είναι σύντομα πενήντα, ήταν πιστός εδώ και πολύ καιρό, και μόνο τώρα ο Απόστολος αποκάλυψε. Και θα πω ότι υπάρχουν πολλοί πιστοί που δεν έχουν ανακαλύψει ούτε οι ίδιοι τι είναι το ανάγνωσμα των αποστόλων, τι είναι οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου, ποιος είναι ο ύμνος της αγάπης.

Ως εκ τούτου, νομίζω ότι στις διακοπές πρέπει να σκιαγραφήσετε κάτι για τον εαυτό σας και να συντονιστείτε σε αυτό. Η στάση μας είναι πολύ σημαντική, πρέπει να είναι. Η διάθεση είναι ένα είδος ψυχικής δύναμης, δηλαδή προσθέτουμε δύναμη, αυτοπεποίθηση και αποφασιστικότητα στον εαυτό μας ότι θα το κάνουμε. Πρέπει να συντονιστείτε και να διαβάσετε. Όποιος δεν έχει διαβάσει τα Ευαγγέλια, ας διαβάσει τα Ευαγγέλια, αυτό είναι το πιο σημαντικό. Όποιος έχει ξεχάσει τι είναι Απόστολος, ας διαβάσει τον Απόστολο πολύ προσεκτικά. Όποιος έχει ακούσει τι είναι το Ψαλτήρι, αλλά δεν το έχει διαβάσει, ας διαβάσει το Ψαλτήρι, γιατί υπάρχει και πολλή σοφία και πνευματικός αισθησιασμός. Οι Άγιοι Πατέρες είναι πολύ διαφορετικοί, και αυτό που έγραψαν, ένας καταλαβαίνει, ένας άλλος όχι. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό να βρούμε τέτοια έργα των αγίων πατέρων, ώστε να πέφτει η ανάγνωση στην ψυχή.

Θυμάμαι, ενώ ήμουν ακόμη στο σεμινάριο, διάβασα το Βιβλίο του Πατέρα του Ιγνάτιου (του Μπρυαντσάνινοφ) και ντρεπόμουν πολύ που δεν μπορούσα να το διαβάσω στη σειρά: δεν πήγε - αυτό είναι όλο. Γύρισα στον πνευματικό μου πατέρα: «Πατέρα, είναι απλώς ένα είδος δαιμονικού πειρασμού…» Μου λέει: «Τίποτα τέτοιο, είναι φυσιολογικό. Αυτό είναι ένα σύνθετο κείμενο. Διαβάστε τι έρχεται, μην διαβάζετε εντελώς σε μπλοκ, αλλά με μέτρο - ώστε να είναι αποτελεσματικό. Μόλις φύγει η σκέψη - σταματήστε να διαβάζετε, μην πιέζετε τον εαυτό σας. Ζορίστε, αλλά μην πιέζετε. Για μένα αυτό ήταν μια ανακάλυψη όχι μόνο για την ανάγνωση όλων των βιβλίων, αλλά για κάθε πράξη γενικότερα. «Ζορίστε τον εαυτό σας, αλλά μην πιέζετε τον εαυτό σας, για να υπάρχει όφελος από αυτό».

Σε κάποιον αρέσουν κάποια έργα τέχνης, διαβάζοντας τα οποία θα γίνει καλύτερος. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το διάβασμά μας πρέπει να έχει κάποιο αποτέλεσμα. Και το αποτέλεσμα είναι αδιάβαστο κείμενο. Το αποτέλεσμα είναι ότι έγινα καλύτερος, διόρθωσα τα συναισθήματα, τα συναισθήματά μου και είχα την αποφασιστικότητα να κάνω κάτι καλό. Και αν αυτό συμβεί ως αποτέλεσμα της ανάγνωσης, τότε είμαστε σε καλό δρόμο. Αλλά αυτό που πρέπει να διαβάσετε είναι απαραίτητο - είναι εκατό τοις εκατό. Πρέπει να προσπαθήσουμε να διαβάσουμε χάρτινα βιβλία, όχι μυθοπλασία, για να διαβάσουμε αυτό που θα κάνει τον εγκέφαλό μας να λειτουργήσει. Γιατί όταν εκπαιδεύουμε το σώμα - είναι υπέροχο, εκπαιδεύουμε την ψυχή και δουλεύουμε στο πνεύμα - είναι υπέροχο, αλλά πρέπει ακόμα να δουλέψεις με τα συναισθήματα, τις αισθήσεις σου. Και τα βιβλία μας δίνουν δουλειά για τον εγκέφαλο.

Τώρα υπάρχουν πολλές συστάσεις διαφορετικών ιερέων που μπορείτε να διαβάσετε. Η επιλογή των βιβλίων είναι τεράστια. Οι άνθρωποι που διαβάζουν ήδη γνωρίζουν τι τους αρέσει περισσότερο και τι τους αρέσει λιγότερο. Κάποιοι διαβάζουν διαγώνια για να διαβάσουν το βιβλίο ενδελεχώς αργότερα. Ο καθένας έχει τη δική του προσέγγιση, γιατί εμείς, επαναλαμβάνω, έχουμε διαφορετική ιδιοσυγκρασία, αλλά είναι απαραίτητο να διαβάζουμε. Στις διακοπές πρέπει να πάτε με το βιβλίο σας, που θα μας φανεί χρήσιμο και που θα μας δώσει την ευχαρίστηση να διαβάσουμε.

Αναφέρατε ότι θα ήταν καλό να διαβάζετε τον Απόστολο ενώ βρίσκεστε σε διακοπές, ειδικά, ίσως, το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, γιατί αυτό το βιβλίο είναι όλο σε κίνηση: οι απόστολοι ταξιδεύουν και μπορείτε επίσης να νιώσετε σαν ταξιδιώτης.

Αυτό είναι αλήθεια. Λίγοι διαβάζουν τις Πράξεις των Αποστόλων. Συνήθως, οι Πράξεις των Αγίων Αποστόλων διαβάζονται στις θείες ακολουθίες από το Πάσχα έως την Πεντηκοστή και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια του έτους ουσιαστικά δεν διαβάζονται πια. Μη φοβάστε να διαβάσετε τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο στα ρωσικά. Αν είναι ευκολότερο και πιο κατανοητό, διαβάστε στα ρωσικά ή στη μητρική σας γλώσσα που μιλάτε (γεωριανά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.). Το κυριότερο είναι η ποιότητα της ανάγνωσης και τα αποτελέσματα της ανάγνωσης. Αυτό πρέπει πάντα να το παρατηρεί κανείς στον εαυτό του.

Θα ήθελα να θίξω εν συντομία το θέμα της ένδυσης. Έτυχε να βρεθώ σε ένα μέρος όπου δεν επιτρεπόταν ένας τουρίστας με σορτς να μπει στο ναό. Περνούσε μια κοπέλα, πολύ απρεπώς ντυμένη, την έδειξε προς τον φρουρό και της είπε: «Δεν με αφήνεις να μπω, γιατί τότε μπορεί να πάει εκεί;» Ο φύλακας είπε: «Επειδή φοράει φούστα κι εσύ με σορτς. Λέει επίσης εδώ - δεν μπορείτε να φορέσετε σορτς. Θα έπρεπε μια τέτοια στάση απέναντι στα σορτς, σε κάποιο είδος καλοκαιρινών ρούχων να έχει σημασία για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό;

Υπάρχει ένας πολύ καλός νόμος στο Άγιο Όρος: όταν έρχεται ένας λαϊκός πρέπει να φοράει ρούχα που να κρύβουν υποχρεωτικά τους αγκώνες και τα γόνατά του. Καταρχήν, όπου κι αν πάμε το καλοκαίρι, τις περισσότερες φορές βρισκόμαστε στο δρόμο, όπου ο ήλιος ψήνει δυνατά. Για να γίνει αυτό, πρέπει να κλείσουμε τα γυμνά μέρη του σώματός μας. Καλύπτουμε το πρόσωπό μας με ένα καπέλο με φαρδύ γείσο, τα χέρια μας με ένα απλό πουκάμισο μέχρι τα χέρια, τα πόδια μας με παντελόνι ή φούστα. Είναι πολύ σημαντικό τα ρούχα να είναι απλά, βαμβακερά, χωρίς συνθετικά και μακριά. Τέτοια ρούχα θα μας σώσουν από πολλά προβλήματα.

Ο χρωματισμός έχει επίσης σημασία. Είναι σαφές ότι τα λευκά ρούχα αντανακλούν τον ήλιο. Φυσικά, είναι πολύ σημαντικό, ειδικά όταν επισκεπτόμαστε μοναστήρια, τα ρούχα να μην προκαλούν παράπονα. «Μη δίνεις λόγο σε αυτούς που ψάχνουν αφορμή». Πολύ συχνά, τα μοναστήρια βγαίνουν από την κατάσταση κρεμώντας κασκόλ και φούστες στην είσοδο. Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός θα επιλέξει ρούχα που είναι άνετα, πρακτικά και ασφαλή. Οι γυναίκες έχουν πλέον υπέροχα μοντέρνα σαλαμάκια μέχρι το πάτωμα. Όταν ταξιδεύουμε με έφηβους, είναι όλοι με τζιν, καμουφλάζ, γιατί είναι πιο βολικό να πηγαίνεις με σακίδιο με παντελόνι. Και όταν ήρθαμε σε εκκλησίες με αυτή τη μορφή, δεν μας επέπληξαν σε καμία εκκλησία, γιατί καταλαβαίνουν ότι το χαράτσι είναι κάτι σοβαρό.

Στα ρούχα πρέπει να έχετε ταλέντο και διακριτικότητα. Δεν είναι περίεργο που υπάρχει μια τέτοια παροιμία ότι τους συναντούν ρούχα. Πράγματι, βλέποντας πώς είναι ντυμένος ένας άνθρωπος, σχηματίζουμε ήδη μια αρχική άποψη για αυτόν. Επομένως, εδώ πρέπει να είμαστε λογικοί και, χωρίς κανένα δισταγμό, να αποκτήσουμε τέτοια ρούχα που δεν θα φέρουν σε δύσκολη θέση κανέναν, πρωτίστως τη συνείδησή μας.

Ευχαριστώ, πάτερ Γιάννη, για μια πολύ ενδιαφέρουσα συνομιλία. Δεν μπορούμε παρά να ευχηθούμε στους θεατές μας καλές διακοπές.

Καλές, με συλλογισμούς, αναγεννητικές, υγιείς διακοπές να έχουμε, ώστε μετά την ανάπαυση να ξεκινήσουμε τη δουλειά μας με νέες πνευματικές, ψυχικές και σωματικές δυνάμεις.

Παρουσιαστής Mikhail Prokhodtsev
Ηχογραφήθηκε από τη Nina Kirsanova

Είναι στη φύση του ανθρώπου να κουράζεται, είναι αδύνατο να γίνει χωρίς ξεκούραση, αν και μπορεί να φαίνεται σε κάποιον ότι η περιγραφή του ελεύθερου χρόνου και ο συλλογισμός για την ανάπαυση δεν είναι τα πιο σημαντικά θέματα.

Κατ' αρχάς, ας πούμε, ακολουθώντας τον σοφότερο μητροπολίτη του 19ου αιώνα, τον Φιλάρετο της Μόσχας, ότι η καλύτερη ανάπαυση είναι η αλλαγή επαγγέλματος. Βλέπουμε ότι ο Κύριος, με τη χάρη Του, μας έδωσε την αλλαγή των εποχών για να χαιρόμαστε πάντα με τα πλούτη του κόσμου του Θεού και να μην μας βαριέται ποτέ. Τα πάντα γύρω μας αλλάζουν, το ίδιο και εμείς. Περνώντας διαδοχικά από την παιδική, νεανική, ώριμη και γεροντική ηλικία, αντλούμε από κάθε μια που του είναι ιδιόμορφη και δεν κουραζόμαστε από τη ζωή με όλες τις ανατροπές της.

Έτσι, δεν πρέπει να κρατάτε το κορδόνι σε μία ένταση. Αν δεν θέλουμε να σπάσει, είναι απαραίτητο να το κατεβάζουμε από καιρό σε καιρό. Ο λογικός χριστιανός, λοιπόν, θα προσπαθήσει να διαφοροποιήσει την κύρια υπόθεση της ζωής του με εκείνες τις παράπλευρες δραστηριότητες και τις νέες εντυπώσεις που δεν απειλούν καμία βλάβη στην ψυχή. Ο Αγιώτατος Πατριάρχης Τίχων, για παράδειγμα, κυβερνώντας την Εκκλησία κάτω από τις πιο δύσκολες συνθήκες σοβιετικής άθεης δίωξης, πιθανότατα βίωσε απάνθρωπη ένταση από την επικοινωνία με εχθρικούς κυβερνητικούς αξιωματούχους που απαιτούσαν συνεχώς ακροατήριο με τον Πατριάρχη. Κι αυτό εκτός από συχνές ακολουθίες, η αφθονία του πιστού λαού, που αναζητούσε συμπαράσταση και παρηγοριά από τον αδύναμο στο σώμα, αλλά ευδιάθετο στο πνεύμα, τον γεμάτο χάρη γέροντα! Μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων έχουν φτάσει σε μας ότι ο θλιμμένος και μεσολαβητής του Πανρωσικού ξαναδιάβασε λίγο πριν από το θάνατό του τις «Σημειώσεις ενός κυνηγού» του Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένιεφ, του μεγάλου δεξιοτέχνη της ρωσικής καλλιτεχνικής πεζογραφίας και ειδικού στη ρωσική ψυχή. .

Και για τον άγιο και δίκαιο Ιωάννη της Κρονστάνδης, του οποίου η εργάσιμη ημέρα άρχιζε νωρίτερα από τις τέσσερις το πρωί και τελείωνε αργά το βράδυ, η ανάπαυση ήταν μοναξιά, έστω και σύντομη, στους κόλπους της φύσης - είτε στον κήπο της πόλης είτε ενώ περπατούσε ένα βαγονάκι. Πώς μεταμορφωνόταν το πρόσωπο του δικαίου, πώς έλαμπε από χαρά, απόκοσμη χαρά όταν συλλογίστηκε την ομορφιά του έναστρου ουρανού ή τη φύση της βόρειας περιοχής που αγαπούσε κατά τα ετήσια ταξίδια του στην πατρίδα του, στη μακρινή Σούρα του Αρχάγγελσκ επαρχία!

Τέλος, θυμάμαι μια ιστορία για έναν από τους εξέχοντες πάστορες-εξομολογητές της Μόσχας της προεπαναστατικής περιόδου. Κουρασμένος από μεγάλες εξομολογήσεις και συνεντεύξεις, του άρεσε να λύνει μαθηματικά προβλήματα, όντας θαυμαστής αυτής της ακριβούς επιστήμης από την παιδική του ηλικία.

Είναι σκόπιμο, μιλώντας για τον ελεύθερο χρόνο ενός χριστιανού, να μιλήσουμε για τη στάση απέναντι στη δική μας σωματική φύση ή, πιο απλά, στο σώμα. Το σώμα, όπως και η ψυχή, δημιουργήθηκε από τον Θεό και χρησιμεύει ως όργανο, όργανο μέσω του οποίου ενεργεί η λογική ανθρώπινη ψυχή σε αυτόν τον κόσμο. Το λυτρωτικό κατόρθωμα του Χριστού αγίασε τόσο το σώμα όσο και την ανθρώπινη ψυχή, καθιστώντας τα ναό του Αγίου Πνεύματος. Επομένως, πρέπει να προσέχουμε εύλογα το σώμα, το οποίο οι άγιοι πατέρες δεν αποκαλούν εχθρό, αλλά φίλο της λογικής ψυχής. Και πάνω από όλα, αυτό ισχύει για την υγεία που έδωσε ο Θεός. Μερικές φορές πρέπει να παρατηρήσει κανείς στους νέους Χριστιανούς μια εντελώς παράλογη περιφρόνηση για αυτό το δώρο του Δημιουργού. Έχοντας όμως βλάψει το σώμα από δική μας αμέλεια, έχοντας εξαπολύσει ασθένειες που στο αρχικό στάδιο θα μπορούσαν εύκολα να θεραπευτούν ή να προληφθούν πλήρως, διαπράττουμε μια αμαρτία για την οποία ο Κύριος μπορεί να απαιτήσει από τους παράλογους και παράλογους μαθητές Του. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να συντομεύει αυθαίρετα την επίγεια ζωή του που του έδωσε ο Θεός.

Παρεμπιπτόντως, ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής συνιστά να κάνετε γυμναστική το πρωί, φυσικά, όχι εις βάρος του κανόνα της πρωινής προσευχής. Κι όποιος έχει ερωτευτεί την πεζοπορία από τα νιάτα του ή κάνει τακτικά πρωινά τρεξίματα, ασχολείται με τον αθλητισμό, την κωπηλασία, το κολύμπι για χάρη της ενίσχυσης της υγείας του, δεν αμαρτάνει καθόλου την ευσέβεια. Μόνο που όλα είναι καλά με μέτρο. «Ό,τι δεν είναι με μέτρο είναι από τον κακό», έλεγαν οι ασκητές της ευσέβειας.

Εάν η υπερηφάνεια έχει αρχίσει να αναδύεται για τις σωματικές σας δραστηριότητες και η φυσική κουλτούρα έχει εξελιχθεί σε παγανιστική λατρεία του σώματος, αν το περιβάλλον σας μεταφέρει στον κόσμο του λεγόμενου μεγάλου αθλητισμού, που απαιτεί ανθρώπινες θυσίες και είναι μια μορφή ειδωλολατρία - εδώ, με τη συμβουλή και την ευλογία του εξομολογητή, πρέπει να δείξεις αποφασιστικότητα και να σωθείς από τον πειρασμό μιας αξιέπαινης πτήσης. «Όποιος αγαπά κάτι, πειράζεται από αυτό», λέει η λαϊκή σοφία. Όλα μας επιτρέπονται, αλλά τίποτα δεν πρέπει να μας κατέχει. Ο κόσμος είναι πονηρός και πονηρός, προσπαθεί να μας βλάψει ακόμη και αθώες απολαύσεις και δραστηριότητες που είναι χρήσιμες από μόνες τους, μόλις ξεχάσουμε την ευγνωμοσύνη του Δημιουργού και νιώσουμε μια αμαρτωλή προδιάθεση για οποιοδήποτε από τα γήινα αντικείμενα. Θα πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι κανένα άθλημα που σχετίζεται με επιθετικότητα και δαιμονική υπερηφάνεια (για παράδειγμα, ανατολίτικες πολεμικές τέχνες) δεν θα εγκριθεί ποτέ από τη χριστιανική ευσέβεια.

«Επιτρέπεται να αναζητάς ελεύθερο χρόνο στο χορό;» - ίσως με ρωτήσουν οι αναγνώστες. Οι χορευτικοί χοροί είναι διαφορετικοί και κάθε επάγγελμα είναι κατάλληλο για την ηλικία του. Δεν έχω ούτε μια καλή λέξη για τους σύγχρονους χορούς. Σε συνδυασμό με κακοφωνική μουσική, φαίνεται ότι επινοήθηκαν για να σκίσουν τα τελευταία πέπλα σεμνότητας από τους νέους και να αντικαταστήσουν την ευλαβική στάση απέναντι στα άτομα του αντίθετου φύλου με την ακόρεστη λαγνεία και ηδονία. Διεγερμένα τεχνητά, τα σαρκικά πάθη δεν θα ηρεμήσουν μέχρι να βουτήξουν τους αιχμαλώτους τους στο λάκκο της ακαθαρσίας και της πορνείας, από την οποία ο Ελεήμων Κύριος προστατεύει τους αναγνώστες αυτού του άρθρου!

Οι κλασικοί χοροί, που κληρονομήσαμε από την περασμένη εποχή του 19ου αιώνα, απαιτούσαν μια ορισμένη δεξιοτεχνία, την τέχνη του βαλς, χάρη, άρα προετοιμασία, συνειδητή εργασία. Τέτοιες πλαστικές ασκήσεις είναι πολύ χρήσιμες στην παιδική ηλικία και, εν μέρει, στην εφηβεία, όταν διαμορφώνεται η στάση του σώματος και πολλά παιδιά υποφέρουν από αδεξιότητα κινήσεων, γωνιότητα, ραιβοποδία και άλλες ελλείψεις. Αλλά αφού γίνουν σωματικά ικανοί, αρμόζει στους Χριστιανούς νεαρούς και κορίτσια να πολεμούν ενάντια στο πνεύμα της διαφθοράς και της πορνείας που επικρατεί στον κόσμο. Η στενή επαφή με άτομα του αντίθετου φύλου (που υπονοείται από τα μαθήματα χορού) είναι εξαιρετικά ανθυγιεινή και ακόμη και επικίνδυνη. Όντας άχυρο, δεν μπορείς να καείς, να είσαι δίπλα σε ένα καυτό καμίνι; Όσο για τις ποικίλες καταστάσεις της ζωής και τα ερωτήματα που δημιουργούν, είναι απαραίτητο να τα επιλύσετε με τον εξομολογητή-ιερέα με τη σειρά μιας εξομολογητικής συνομιλίας, την οποία, βλέπετε, δεν μπορεί να διεκδικήσει ούτε ένα, έστω και το καλύτερο άρθρο.

Η παρούσα αφήγηση θα ήταν ελλιπής αν δεν λέγαμε απολύτως τίποτα για τις συγκεντρώσεις και τις συναντήσεις νεαρών χριστιανών στον οικογενειακό, φιλικό κύκλο ή ενορίτες της εκκλησίας τους. Κοιτάξτε μόνο γύρω σας, πόσο διασκορπισμένοι και αποξενωμένοι είναι ο ένας από τον άλλον οι άνθρωποι! Στην παρούσα εποχή των υπολογισμών και των επιχειρήσεων, πόσο ασυνήθιστοι είναι οι άνθρωποι στην αγνή, φιλική, αδιάφορη, αληθινά χριστιανική συναναστροφή! Το μόνο που μένει για πολλούς είναι τα οικογενειακά γλέντια, που κατά κανόνα χορταίνουν το σώμα, όχι όμως και την ψυχή. Δεν θα μιλήσω καν για ατίθασες και μεθυσμένες συγκεντρώσεις. Είμαι πεπεισμένος ότι ευλογημένες είναι και οι συναθροίσεις των Ορθοδόξων Χριστιανών σε κοσμικές κατοικίες, αν όλα γίνονταν σύμφωνα με την εντολή αντάξια του Κυρίου που μας κάλεσε! Ας θυμηθούμε μαζί σας, φίλοι, την υπόσχεση του Σωτήρα: Διότι όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους. Έχετε παρατηρήσει τι αίσθημα πνευματικής πληρότητας, η χαρά της αμοιβαίας επικοινωνίας επισκέπτεται την ψυχή κάθε φορά που πνευματικά ομοϊδεάτες, μέλη της ίδιας ενοριακής οικογένειας, γιορτάζουν μαζί αυτή ή εκείνη την εορτή. Ειδικά αν υπάρχει ιερέας σε αυτό, που γνωρίζει καλά όλους όσους έχουν μαζευτεί! Τότε η καλοσύνη του Κυρίου ευφραίνει τις καρδιές των ανθρώπων, γιατί μέσα από μια τέτοια κοινωνία δοξάζεται ο ίδιος ο Χριστός. Και πόσο καλό είναι τα νιάτα μας να είναι πιο συχνά μαζί! Αν και, πρέπει να ειπωθεί, όλες οι εποχές είναι υποταγμένες στη Θεία αγάπη.

Η ηλικία και ο αριθμός των χρόνων που ζήσαμε σημαίνουν ελάχιστα εκεί που λάμπει η ενότητα της πίστης και η κοινή επιθυμία να υπηρετήσουμε τον Θεό με την εκπλήρωση των εντολών Του. Η Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά είναι εκπληκτικά βαθιά. Άλλοτε βρίσκει διέξοδο για τα φωτεινά του συναισθήματα σε ένα δημοτικό τραγούδι που ενώνει τους πάντες σε μια ενιαία χορωδία και άλλοτε σε μυστική προσευχή, που, χωρίς να παρεμβαίνει στο ελάχιστο σε μια ατμόσφαιρα φιλίας και εμπιστοσύνης, καταρρίπτει τη χάρη της γαλήνης και της ησυχίας. στο κοινό. Πράγματι, μια συγκεκριμένη ώρα θέλει κανείς να σιωπήσει μαζί, γιατί δεν μας δίνονται όλα για να τα εκφράσουμε με λόγια.

Κατά ημερομηνία ▼ ▲

Με όνομα ▼ ▲

Με βάση τη δημοτικότητα ▼ ▲

Κατά επίπεδο δυσκολίας ▼

Αυτός ο ιστότοπος θα έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους νέους Ορθόδοξους Χριστιανούς στο Κίεβο και τους γονείς τους. Γύρω από την πύλη συγκεντρώνονται νέοι με ενεργό τρόπο ζωής, που θέλουν να βρουν ομοϊδεάτες στην ενεργό αναψυχή και την εθελοντική βοήθεια. Δεν έρχονται μόνο σε κατασκηνώσεις νέων και πικνίκ, πάρτι τσαγιού και απολογητικές συζητήσεις, αλλά οργανώνουν γενικές εκδρομές σε ορφανοτροφεία, νοσοκομεία, βοηθούν παιδιά με καρκίνο και ηλικιωμένους και δέχονται με χαρά νέους εθελοντές στις τάξεις τους.

http://www.molodost.in.ua/

Το Γυναικείο Ορθόδοξο Φόρουμ περιέχει πολλές ιδέες για βελονιέρες: πώς να διακοσμήσετε ένα σπίτι για τα Χριστούγεννα, να προετοιμαστείτε για το Πάσχα, να οργανώσετε έναν κύκλο κεντημάτων στο κυριακάτικο σχολείο, να κεντήσετε εικόνες, να πλέκετε ένα κομποσκοίνι και ακόμη και να ράψετε εκκλησιαστικά σκεύη, καθώς και πολλές προτάσεις για μακραμέ. decoupage, τσόχα από μαλλί, πηλό και προϊόντα ζύμης αλατιού κ.λπ. Θα εκπλαγείτε από την ποικιλία των επιλογών και την εξαιρετική επικοινωνία και, επιπλέον, την ευκαιρία να ευχαριστήσετε το νοικοκυριό, τους ενορίτες και τους ιερείς στο ναό.

http://prihozhanka.ru/viewforum.php?f=12

Φέρνουμε στην προσοχή σας μια ειδική πηγή της Ορθόδοξης κοινότητας "Το ABC της Πίστης". Αυτή η σημαντική τοποθεσία έχει φροντίσει για την αναψυχή πολλών δεκάδων χιλιάδων ανθρώπων. Με ποια έννοια? Προσφέροντας χριστιανική κοινωνία. Η υπηρεσία Ορθόδοξων γνωριμιών είναι μια ευκαιρία να επικοινωνήσετε με Ορθόδοξους Χριστιανούς, να συμμετάσχετε σε έρευνες, να εμπνευστείτε από τα παραδείγματα άλλων, να βρείτε ομοϊδεάτες, φίλους και αν είστε τυχεροί (όπως έκαναν ορισμένοι συμμετέχοντες), τότε μια αξιόπιστη ψυχή σύντροφος.

http://azbyka.ru/znakomstva/articles/browse/catego...

Μια καλή ταινία μπορεί να ενισχύσει έναν άνθρωπο στην πίστη περισσότερο από πνευματικές συζητήσεις και ηθικές διαλέξεις. Ο ιστότοπος «Ορθόδοξος Κινηματογράφος» προσφέρει μια μοναδική επιλογή χριστιανικών ταινιών - τόσο μεγάλου μήκους όσο και ντοκιμαντέρ. Και αν προκύψει το ερώτημα, ποια ταινία είναι καλύτερο να χρησιμοποιήσετε για τον παραγωγικό ελεύθερο χρόνο, ρίξτε μια ματιά στη Χρυσή Συλλογή. Τότε δεν μπορείτε πραγματικά να κάνετε λάθος. Και για ένα ευχάριστο και χρήσιμο χόμπι με τα παιδιά, χρησιμοποιήστε την ενότητα "Κινούμενα σχέδια".

http://pravfilms.ru/load/

Η μαγειρική είναι μια από τις δημοφιλείς δραστηριότητες αναψυχής. Αλλά για κάποιο λόγο, πολλοί είναι σίγουροι ότι είναι απίθανο να καταφέρουν να βάλουν κάτι νόστιμο στο τραπέζι κατά τη διάρκεια της Ορθόδοξης Σαρακοστής. Στον προτεινόμενο ιστότοπο θα βρείτε πολλές χρήσιμες συνταγές και συμβουλές που θα σας πείσουν για το αντίθετο, θα σας βοηθήσουν να μαγειρέψετε απλά και νόστιμα πιάτα από τα πιο απλά προϊόντα, να ευχαριστήσετε τον άντρα και τα παιδιά σας και να δείξετε φιλοξενία. Το κύριο πράγμα - μην ξεχάσετε να προσθέσετε τουλάχιστον λίγη προσευχή και αγάπη στις αναγνωσμένες συνταγές.

http://wco.ru/biblio/books/kuhnya/Main.htm

Για πολλούς από εμάς, η ανάγνωση καλών βιβλίων είναι η καλύτερη διασκέδαση. Ο Εκδοτικός Οίκος Λέπτα έχει συμβάλει στην οργάνωση της ορθόδοξης αναψυχής και προσφέρει ένα ευρύ φάσμα χριστιανικών έντυπων - από σειρές για την ψυχολογία, τις διαπροσωπικές σχέσεις και την ανατροφή των παιδιών, τη μυθοπλασία μέχρι τα έργα θεολόγων και χριστιανών ασκητών. Κάθε αναγνώστης θα βρει βιβλία της αρεσκείας του ή θα επιλέξει δώρα για φίλους και γνωστούς, θα βρει απαντήσεις σε σοβαρά ερωτήματα της πνευματικής ζωής.

http://www.lepta-kniga.ru/

Η πινακοθήκη «The Miraculous Icons of Athos» είναι ένα καταπληκτικό μέρος, ένα κομμάτι του Άθω στο κέντρο του Κιέβου, όπου μπορείτε και οι δύο να αποσυρθείτε για προσωπική προσευχή και να έρθετε σε μια λειτουργία προσευχής. Η γκαλερί φιλοξενεί επίσης συναυλίες πνευματικού τραγουδιού, εκπαιδευτικές διαλέξεις και σεμινάρια. Για να προγραμματίσετε τον ελεύθερο χρόνο σας χρήσιμα, μην ξεχάσετε να δείτε τον ιστότοπο της γκαλερί του σκευοφυλάκου και να εξοικειωθείτε με το πρόγραμμα και να επιλέξετε την εκπαίδευση, τη συνομιλία, τη διάλεξη, το master class… ή απλώς μια μοναχική προσευχή που σας ενδιαφέρει.

http://gallery-afon.org/sobytia

Η λογοτεχνική πύλη «Παράδοση» φρόντισε για την αναψυχή του Ορθοδόξου Χριστιανού. Ο ιστότοπος προσφέρει μια ευρεία επιλογή εκκλησιαστικών βιβλίων για τον αναγνώστη με διάφορους βαθμούς ετοιμότητας: από παιδική μυθοπλασία έως την ερμηνεία των Αγίων Γραφών και την πατερική κληρονομιά. Εδώ θα βρείτε βιβλία τόσο σε κείμενο όσο και σε ηχητική έκδοση. Επίσης, οι πληροφορίες για τους ευαγγελικούς κύκλους σε διάφορες πόλεις θα είναι πραγματικό εύρημα. Πού μελετάτε τις Αγίες Γραφές στην πόλη σας;

http://staroe.predanie.ru/lib/