Αν σηκώνετε τα χέρια σας όταν κάνετε φιόγκο στη μέση. Σηκώνοντας τα χέρια στην προσευχή Πού να βάλετε τα χέρια σας στην προσευχή

Με το όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος, του Ελεήμονος.

Η αληθινή άποψη του Hanafi madhhab είναι ότι τα χέρια πρέπει να σηκώνονται μόνο για το εισαγωγικό τακμπίρ και δεν πρέπει να σηκώνονται ξανά (στην προσευχή) (Haskafi / Ibn Abidin, "Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed. . "Μπουλάκ").

Αυτή η άποψη αποδεικνύεται από τα χαντίθ που μεταδίδονται από τους μεγάλους συντρόφους του Προφήτη (sallallahu alayhi wa sallam), όπως ο Abdullah Masud, ο Abdullah ibn Umar και πολλοί άλλοι (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους). Οι επιστήμονες του Maliki Madhhab τηρούν την ίδια άποψη.

Σηκώστε τα χέρια μπροστά από το χέρι. Υπάρχουσες διαφορές στις αναφορές (Χαντίθ)

Χαντίθ για το σήκωμα των χεριών μπορεί να χωριστεί σε τρεις τύπους:

• Πρώτον, εκείνα όπου αναφέρεται ξεκάθαρα ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) σήκωσε τα χέρια του πριν κάνει ένα ρούκου.

• Δεύτερον, υπάρχουν τέτοια χαντίθ όπου αναφέρεται ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) δεν σήκωσε ποτέ τα χέρια του, εκτός από το εναρκτήριο takbir (takbiratul-ihram).

• Και τρίτον, υπάρχουν χαντίθ που περιγράφουν πλήρως την προσευχή του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam), αλλά δεν αναφέρουν αν σήκωσε ξανά τα χέρια του, εκτός από το εναρκτήριο takbir ή όχι.

Η πρώτη ομάδα χαντίθ χρησιμοποιείται από εκείνους τους μελετητές που είναι της γνώμης ότι το να σηκώνουν τα χέρια για να φτιάξουν ρουκού, ενώ η δεύτερη ομάδα χαντίθ χρησιμοποιείται από εκείνους τους μελετητές που πιστεύουν ότι το να σηκώνουν τα χέρια για το ρουκού δεν είναι απαραίτητο. Αν και φαίνεται ότι υπάρχουν περισσότερα χαντίθ της πρώτης ομάδας από τη δεύτερη, αυτό δεν σημαίνει τίποτα, καθώς οι χαντίθ της τρίτης ομάδας μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν σε συνδυασμό με τις χαντίθ της δεύτερης ομάδας για να αποδείξουν ότι ο Προφήτης (sallallahu alayhi wa sallam) δεν σήκωσε το χέρι του να κάνει ένα χέρι. Ο λόγος για τον οποίο ο αφηγητής δεν θεώρησε σκόπιμο να αναφέρει το σήκωμα των χεριών μπορεί να είναι το γεγονός ότι δεν ήταν συνηθισμένη πρακτική. Είναι δύσκολο να παραδεχτεί κανείς ότι αν το σήκωμα των χεριών ήταν σημαντικό στοιχείο της προσευχής, ο αφηγητής δεν θα το είχε αναφέρει. Έτσι, χρησιμοποιώντας το χαντίθ της τρίτης ομάδας ως πρόσθετο στοιχείο για το χαντίθ της δεύτερης ομάδας, θα υπάρχουν περισσότερα χαντίθ για την υποστήριξη της άποψης ότι τα χέρια πρέπει να σηκωθούν μόνο μία φορά από εκείνα που υποστηρίζουν τη γνώμη του σηκώματος των χεριών.

Για να συνεχίσετε την περαιτέρω συζήτηση, πρέπει να καταλάβετε ότι το σήκωμα των χεριών από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) είναι μια ανύπαρκτη (δεν συμβαίνει) ενέργεια και οι άνθρωποι συνήθως δεν αναφέρουν ενέργειες που δεν συνέβησαν στο συνομιλίες. Για παράδειγμα, αν κάποιος επέστρεφε σπίτι από το τζαμί και έπεσε κατά λάθος, το άτομο που θα πει για αυτό το γεγονός πιθανότατα θα πει: «Έπεσε ο τάδε», αφού η πτώση του ήταν ένα υπάρχον γεγονός (αυτό που πραγματικά συνέβη). Εάν το ίδιο άτομο ήρθε στο σπίτι χωρίς κανένα περιστατικό, τότε κανείς δεν θα το σημαδέψει λέγοντας: «δεν έπεσε ο τάδε», αφού πρόκειται για μια ανύπαρκτη (δεν έγινε ενέργεια), μια από τις εκατοντάδες τέτοιες ενέργειες που επίσης δεν συνέβη.

Αυτό το παράδειγμα μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη συνομιλία μας - γιατί μέχρι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) δεν σήκωσε τα χέρια του, οι αφηγητές δεν το ανέφεραν αυτό. Εάν αυτό (σηκώνοντας τα χέρια) ήταν μια κοινή πρακτική του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam), και όχι κάτι που έκανε μόνο κατά καιρούς, οι αφηγητές σίγουρα θα το είχαν πει. Εδώ μπορείτε επίσης να αναφέρετε ως παράδειγμα ένα άτομο που παίρνει φαγητό σε αυστηρά καθορισμένο χρόνο. Αν κάποια μέρα δεν φάει τη συνηθισμένη ώρα, κάποιος θα παρατηρήσει ότι δεν έχει φάει, γιατί το να φάει μια συγκεκριμένη ώρα είναι μια υπάρχουσα ενέργεια για αυτόν, κάτι που κάποια στιγμή δεν έγινε. Κανείς δεν θα ανέφερε ότι δεν έτρωγε κάποια άλλη στιγμή, γιατί για ένα δεδομένο άτομο να φάει κάποια άλλη στιγμή θα ήταν μια ανύπαρκτη ενέργεια που συνήθως δεν αναφέρουν οι άνθρωποι.

Το ίδιο συμβαίνει με τα χαντίθ της τρίτης ομάδας, τα οποία δεν λένε για την ανάταση των χεριών από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) - μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν ως αποδεικτικά στοιχεία για την άποψη των Χανάφι. Αυτό (η αποδοχή αυτών των χαντίθ) θα αύξανε πολύ τον αριθμό των χαντίθ υπέρ της γνώμης των Χανάφι, και αυτά τα χαντίθ θα ξεπερνούσαν αριθμητικά την πρώτη κατηγορία χαντίθ.

Χαντίθ σχετικά με το σήκωμα των χεριών του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) για να κάνει ρουκού

Η πρώτη ομάδα συνήθως αντιπροσωπεύεται από στοιχεία από τον Ibn Umar και τον Malik al-Khuwayris (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους) ως κύρια πηγή αποδείξεων. Και οι δύο αυτοί σαχάμπα αναφέρουν ότι ο Προφήτης (sallallahu alayhi wa sallam) σήκωσε τα χέρια του πριν κάνει ένα τόξο (ruku). Ωστόσο, και οι δύο αυτοί σύντροφοι ανέφεραν επίσης ότι σήκωσαν τα χέρια τους και στις επτά περιπτώσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω. Η πρώτη ομάδα (χαντίθ) δέχεται τις ιστορίες αυτών των δύο συντρόφων, οι οποίοι αναφέρουν ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) σήκωσε τα χέρια του στο αρχικό τακμπίρ και όταν έκανε ένα χέρι », και απέρριψε άλλες αναφορές.

Ερχόμαστε τώρα στο θέμα των αναφορών του Αμπντουλάχ ιμπν Ομάρ (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), τις οποίες παραδοσιακά χρησιμοποιούν εκείνοι που έχουν τη γνώμη να σηκώνουν επανειλημμένα τα χέρια τους στην προσευχή. Είναι γνωστό ότι ο Ιμάμ Μαλίκ (rahmatullahi alayh) γνώριζε πολλά μηνύματα από τον Abdullah ibn Umar. Είναι γνωστή η διάσημη αλυσίδα πομπών του, η οποία περνάει από το Nafi στον Abdullah ibn Umar (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους), που συνήθως ονομάζεται χρυσή αλυσίδα (silsilat al-dhahaba). Ωστόσο, σε αυτό το θέμα (σηκώνοντας τα χέρια), ο Ιμάμ Μαλίκ δεν βασίστηκε σε αυτές τις αναφορές, αλλά δέχτηκε μηνύματα από τον Ιμπν Μασούντ και προτίμησε την πρακτική (τααμούλ) των κατοίκων της Μεδίνας, οι οποίοι σήκωσαν τα χέρια τους μόνο για το εναρκτήριο τακμπίρ.

Και το δεύτερο σημείο. Ο Ibn Abi Shayba και ο Imam Tahawi διηγούνται ένα άλλο χαντίθ από τον Ibn Umar μέσω του Mujahid στο οποίο δεν γίνεται λόγος για ανάταση των χεριών (εκτός από το εναρκτήριο takbir). Εάν αυτή ήταν μια συνεχής πρακτική του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam), τότε γιατί δεν αναφέρεται σε αυτήν την αναφορά;

Επιπλέον, αν και υπάρχουν πολλά χαντίθ από τον Ibn Umar (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) που μιλούν για το σήκωμα των χεριών, υπάρχουν πολλές ασυνέπειες σε αυτά. Μια τέτοια σύγχυση στα μηνύματα του αφηγητή καθιστά αδύνατη την αποδοχή των μηνυμάτων του, ειδικά όταν υπάρχουν άλλα μηνύματα που είναι πιο ακριβή και συνεπή. Για παράδειγμα, σε ένα από αυτά τα μηνύματα (από τον Ibn Umar), το οποίο ο Imam Tahawi αναφέρει στο Mushkil al-Asar, αναφέρεται ότι ο Προφήτης (sallallahu alayhi wa sallam) σήκωνε τα χέρια του με κάθε κίνηση προσευχής, ενώ σε άλλα ο Hadith δεν το αναφέρει αυτό.

Χαντίθ που λένε ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) δεν σήκωσε το χέρι του

Τώρα θα παραθέσουμε αναφορές από διάφορους συντρόφους, συμπεριλαμβανομένου του Ibn Umar (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), που λέει ότι ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) σήκωσε τα χέρια του μόνο για το εισαγωγικό τακμπίρ.

1. Ο Alkama (rahmatullahi alayh) αναφέρει ότι ο Abdullah ibn Masud (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) είπε:

«Δεν σας έδειξα πώς ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) έκανε την προσευχή; Όταν έκανε την προσευχή, δεν σήκωσε το χέρι του, εκτός από το εισαγωγικό takbir "(Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

Ο Ιμάμ Τιρμίντι κατατάσσει αυτό το χαντίθ ως καλό (χασάν). Ο Allama Ibn Hazm λέει ότι αυτό το χαντίθ είναι sahih (al-Muhalla, 4:88) και ο allama Ahmad Muhammad Shakir, αντικρούοντας την κριτική ορισμένων μελετητών εναντίον αυτού του χαντίθ στο σχόλιό του στο Sunan at-Tirmidhi, γράφει:

"Η αυθεντικότητα αυτού του χαντίθ επιβεβαιώθηκε από τον Ιμπν Χαζμ και άλλους μελετητές του χαντίθ, και όλοι οι ισχυρισμοί ότι περιέχει ελαττώματα είναι ανακριβείς."

Με βάση το παραπάνω χαντίθ, μπορεί κανείς εύκολα να συμπεράνει ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) δεν σήκωνε τακτικά τα χέρια του κατά τη διάρκεια της προσευχής. Ο Ιμπν Μασούντ, ο Αλί και άλλοι σύντροφοι (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με όλους) δεν θα είχαν μεταδώσει ποτέ τέτοια μηνύματα αν είχαν παρατηρήσει ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ και οι Δίκαιοι Χαλίφηδες σήκωσαν τακτικά τα χέρια τους. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι όλες οι αναφορές του Ibn Mas'ud είναι συνεπείς στο ότι αναφέρουν την ανάταση των χεριών στην αρχή της προσευχής, και καμία άλλη περίπτωση.

Τέλος, ο Urwa ibn Murra (rahmatullahi alayh) είπε:

«Όταν μπήκα στο τέμενος του Hadhramawt (Υεμένη), άκουσα ότι ο Alkama ibn Wayl διηγείται από τον πατέρα του ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu alayhi wa sallam) σήκωσε τα χέρια του πριν και μετά την εκτέλεση του ρούκου. Το ανέφερα στον Ιμπραήμ αν-Νάκα (ραχματουλάχι αλάιχ), ο οποίος εξοργισμένος αντιτάχθηκε: «Είναι ο Γουάιλ ιμπν Χουτζρ ο μόνος που είδε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (σαλλάχου αλάχι ουε σαλλάμ); Δεν τον είδαν ο Ιμπν Μασούντ και οι άλλοι σύντροφοι;». (Muwatta του Imam Muhammad, 92).

Αφηγείται από τα λόγια του Wail ibn Hujra: «Προσευχήθηκα με τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, και έβαλε τα χέρια του στο στήθος του: δεξιά προς τα αριστερά».Αυτό το χαντίθ διηγήθηκε ο Ibn Khuzayma.

Σχόλιο:

Από αυτό το χαντίθ προκύπτει ότι όταν κάνετε προσευχή, πρέπει να διπλώνετε τα χέρια σας στο στήθος σας. Πρέπει να σημειωθεί ότι αρκετές εκδοχές αυτού του μηνύματος έχουν έρθει σε εμάς. Ο Ahmad και ο Muslim διηγήθηκαν από τα λόγια του Wail ibn Hujr μια άλλη εκδοχή αυτού του χαντίθ ότι ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, ξεκινώντας την προσευχή, σήκωσε τα χέρια του και εξύψωσε τον Αλλάχ. Μετά τυλίχθηκε με ρούχα και έβαλε το δεξί του χέρι στο αριστερό. Θέλοντας να κάνει ένα τόξο από τη μέση, άφησε τα χέρια του, τα σήκωσε, εξυψώνοντας τον Αλλάχ και υποκλίθηκε. Λέγοντας: «Ο Αλλάχ ακούει αυτούς που Τον επαινούν», σήκωσε ξανά τα χέρια του. Κάνοντας μια υπόκλιση, έβαλε το κεφάλι του ανάμεσα στα χέρια του. Η εκδοχή του Ahmad και του Abu Dawud λέει ότι τοποθέτησε το δεξί του χέρι στο χέρι, στον καρπό και στο αντιβράχιο του αριστερού του χεριού.

Ο Ahmad, ο Abu Dawood, ο al-Nasai και ο ad-Darimi ανέφεραν από τα δικά του λόγια: «Κάποτε αποφάσισα να παρακολουθήσω τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, να προσεύχεται. Είδα ότι, όρθιος για προσευχή, δόξασε τον Αλλάχ και σήκωσε τα χέρια του στο ύψος των αυτιών του. Έπειτα έβαλε τα χέρια του στο στήθος: το δεξί του χέρι στον αντιβράχιο, τον καρπό και το αριστερό του χέρι. Θέλοντας να κάνει ένα τόξο στη μέση, σήκωσε ξανά τα χέρια του, όπως πριν, και έβαλε τα χέρια του στα γόνατά του. Έπειτα ίσιωσε, σηκώνοντας τα χέρια του με τον ίδιο τρόπο, και μετά υποκλίθηκε στο έδαφος, τοποθετώντας τα χέρια του στο ύψος των αυτιών του. Στη συνέχεια κάθισε στο αριστερό του πόδι, ακουμπώντας το αριστερό του χέρι στον μηρό και στο γόνατο. Με τον δεξί του αγκώνα, άγγιξε το δεξί του μηρό και μετά έσφιξε δύο δάχτυλα σε μια γροθιά. Ένωσε τα άλλα δύο δάχτυλα σε ένα δαχτυλίδι, και σήκωσε το υπόλοιπο δάχτυλο, και είδα πώς το κίνησε, καλώντας με προσευχές. Μια άλλη φορά ήρθα κοντά του όταν έκανε κρύο, και είδα πώς οι άνθρωποι κινούν τα δάχτυλά τους κάτω από τα ρούχα τους από το κρύο. Ο Al-Albani αποκάλεσε την αλυσίδα των αφηγητών αυτού του χαντίθ αυθεντική σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Μουσουλμάνου.

Ο Abu Dawud, ο al-Nasai και ο Ibn Maja ανέφεραν από τα λόγια του Ibn Masud ότι μια φορά κατά τη διάρκεια της προσευχής έβαλε το αριστερό του χέρι στα δεξιά του. Βλέποντας αυτό, ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, έστρεψε το δεξί του χέρι προς τα αριστερά του. Ο Ibn Hajar αποκάλεσε την αλυσίδα των αφηγητών Hadith καλή και ο Ibn Sayyid al-Nas είπε ότι είναι όλοι αφηγητές του Hadith που περιλαμβάνονται στο as-Sahih.

Αυτά τα μηνύματα δείχνουν ότι κατά τη διάρκεια της προσευχής πρέπει να βάλετε το δεξί σας χέρι στο αριστερό σας. Αυτή την άποψη είχε η συντριπτική πλειοψηφία των θεολόγων. Ο Ibn al-Mundhir ανέφερε ότι ο Ibn al-Zubayr, ο al-Hasan al-Basri και ο al-Nakha'i δεν δίπλωσαν τα χέρια τους, αλλά τα κατέβασαν. Ο An-Nawawi ανέφερε ότι ο al-Layth ibn Sa'd το έκανε αυτό. Ο Ibn al-Qasim ανέφερε ότι ο Malik έκανε το ίδιο. Ο Ibn al-Hakam ανέφερε το αντίθετο στο όνομα του Imam Malik, αλλά οι περισσότεροι από τους οπαδούς του βασίστηκαν στην πρώτη αναφορά. Ο Ibn Sayyid an-Nas είπε ότι ο al-Awza'i θεωρούσε και τις δύο ενέργειες επιτρεπτές. Ωστόσο, τα αυθεντικά χαντίθ μαρτυρούν υπέρ της γνώμης της πλειοψηφίας των μελετητών. Ο Ash-Shawkani ανέφερε ότι τα χαντίθ για αυτό το θέμα έχουν έρθει σε εμάς από δεκαοκτώ συντρόφους και οπαδούς. Ο Hafiz Ibn Hajar, αναφερόμενος στον Ibn ‘Abd al-Barr, είπε ότι κανένα άλλο αξιόπιστο μήνυμα από τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, δεν έχουν φτάσει σε εμάς.

Τα επιχειρήματα υπέρ του χαμηλώματος των χεριών σας ενώ στέκεστε στην προσευχή μπορούν να ονομαστούν παράξενα και ακόμη και εκπληκτικά. Μεταξύ αυτών είναι οι λέξεις «Γιατί σηκώνεις τα χέρια σου;», που αναφέρονται στο χαντίθ του Τζαμπίρ ιμπν Σαμούρα. Έχουμε ήδη αναφέρει αυτό το χαντίθ νωρίτερα, και αναφέρεται στο γεγονός ότι οι σύντροφοι σήκωσαν τα χέρια τους, προφέροντας τα λόγια του χαιρετισμού στο τέλος της προσευχής. Δεν λέει τίποτα για το κατέβασμα των χεριών ενώ στέκεστε.

Μερικοί από τους αντιπάλους μας έχουν υποστηρίξει ότι το διπλό χέρι παρεμβαίνει στη συγκέντρωση, αλλά ακόμη και σιίτες θεολόγοι έχουν παραδεχτεί την αποτυχία αυτού του επιχειρήματος. Έτσι, ο al-Mahdi στο βιβλίο "al-Bahr" χαρακτήρισε ένα τέτοιο επιχείρημα των συνεργατών του παράλογο. Από την άλλη πλευρά, είναι εύκολο να βρεθεί ένα αντεπιχείρημα σε ένα τέτοιο επιχείρημα: σταυρώνει τα χέρια, ο προσευχόμενος τα απασχολεί, και επομένως δεν τον εμποδίζουν να συγκεντρωθεί. εκτός από αυτό, η πρόθεση είναι πάντα στην καρδιά και οι άνθρωποι, κατά κανόνα, καλύπτουν με τα χέρια τους ό,τι θέλουν να σώσουν. Ο Ibn Hajar το ανέφερε αυτό.

Μερικοί από τους αντιπάλους μας αναφέρονται στο γεγονός ότι στο χαντίθ για το ποιος έκανε λάθος στην προσευχή, δεν λέγεται τίποτα για το δίπλωμα των χεριών. Ωστόσο, αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως επιχείρημα εναντίον εκείνων που θεωρούν ότι το δίπλωμα των χεριών είναι υποχρεωτικό. Από το χαντίθ προκύπτει ότι είναι επιθυμητό να γίνει αυτό.

Τέλος, η ασυνέπεια των ισχυρισμών ότι τα χέρια πρέπει να χαμηλώνουν ενώ στέκονται εκφράζεται ξεκάθαρα στα λόγια του ακόλουθου al-Mahdi: «Αν ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, το έκανε αυτό, τότε ίσως το έκανε για καλό λόγο. Όσο για τα λόγια του για αυτό το θέμα, αποτελούν ισχυρό επιχείρημα, αν φυσικά είναι αξιόπιστα. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό ισχύει μόνο για τους προφήτες.

Τα λόγια του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, εδώ σημαίνει ένα χαντίθ που διηγείται από τα λόγια του Abu ad-Darda: «Τρεις ιδιότητες σχετίζονται με την ηθική των προφητών: πρόωρη συνομιλία, αργά γεύμα πριν την αυγή και δίπλωμα το δεξί χέρι πάνω από το αριστερό κατά την προσευχή». Ο At-Tabarani διηγήθηκε μια διακοπτόμενη εκδοχή αυτού του χαντίθ, ωστόσο, λόγω του περιεχομένου του, έχει τη δύναμη ενός ανοδικού μηνύματος. Επιπλέον, ενισχύεται από ένα ανοδικό χαντίθ που διηγείται από τα λόγια του Ibn ‘Abbas. Βλέπε Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Θα πρέπει να γνωρίζετε ότι υπάρχει διαφωνία μεταξύ των θεολόγων σχετικά με το πού ακριβώς να διπλώσετε τα χέρια σας. Οι Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi και άλλοι πίστευαν ότι είναι επιθυμητό να διπλώνουμε τα χέρια κάτω από τον ομφαλό. Ο Ahmad και ο Abu Dawood ανέφεραν από τα λόγια του ‘Ali ibn Abu Talib: «Μεταξύ των επιθυμητών εντολών της προσευχής είναι το δίπλωμα των χεριών κάτω από τον ομφαλό». Ένας από τους αφηγητές αυτού του χαντίθ ήταν ο ‘Αμπντ αλ-Ραχμάν ιμπν Ισάκ αλ-Κούφι. Ο Αχμάντ ιμπν Χάνμπαλ τον θεωρούσε αδύναμο. Την ίδια άποψη είχε και ο Ιμάμ αλ Μπουχάρι. Επιπλέον, η αλυσίδα αυτού του χαντίθ προκαλεί σύγχυση, δεδομένου ότι ο προαναφερθείς 'Αμπντ αρ-Ραχμάν το επαναλάμβανε μερικές φορές από τον 'Ali ibn Abu Talib μέσω του Ziyad και του Abu Juheif (Ahmad), μερικές φορές από τον 'Ali ibn Abu Talib μέσω του An-Nu'man. ibn Sa 'Yes (ad-Darakutni και al-Beihaki), μερικές φορές από τον Abu Hureyra μέσω του Sayyar Abu al-Hakam και του Abu Wail (Abu Dawood και ad-Darakutni). Ο An-Nawawi ανέφερε ότι οι μελετητές ήταν ομόφωνοι σχετικά με την αδυναμία αυτής της παράδοσης. Δεν υπάρχουν αξιόπιστες αναφορές σχετικά με το δίπλωμα των χεριών σας κάτω από τον αφαλό.

Οι θεολόγοι Shafi'i πίστευαν ότι τα χέρια έπρεπε να είναι διπλωμένα κάτω από το στήθος, αλλά πάνω από τον αφαλό. Ο Abu Dawood ανέφερε ότι ο ‘Ali ibn Abu Talib δίπλωσε τα χέρια του πάνω από τον αφαλό, κρατώντας το αριστερό του χέρι πίσω από τον καρπό με το δεξί του χέρι. Μεταξύ των αφηγητών αυτού του χαντίθ ήταν ο Ibn Jarir al-Dabbi, ο οποίος αναφέρθηκε στον πατέρα του. Ο Ibn Hibban θεωρούσε τον πατέρα του αξιόπιστο, ωστόσο, ο al-Dhahabi τον αποκάλεσε άγνωστο.

Εκ μέρους του Ahmad ibn Hanbal, μας έχουν έρθει δύο μηνύματα που υποστηρίζουν τις κρίσεις των σχολών Hanafi και Shafi'i. Από το τρίτο μήνυμα για λογαριασμό του προκύπτει ότι και οι δύο πράξεις θεωρούνται εξίσου επιτρεπόμενες. Ο Ibn al-Mundhir και ο al-Awza'i είχαν την ίδια άποψη.

Ωστόσο, η πιο αξιόπιστη αναφορά σχετικά με αυτό το θέμα δείχνει ότι η αναδίπλωση των χεριών πρέπει να είναι στο στήθος. Ο Ibn Khuzayma αφηγήθηκε από τα λόγια του Wail ibn Hujr: «Έκανα προσευχή μαζί με τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, και κράτησε τα χέρια του στο στήθος του: το δεξί του στο αριστερό». Οι θεολόγοι Shafi'i βασίστηκαν επίσης σε αυτό το χαντίθ, αλλά δεν μαρτυρεί υπέρ τους.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το δίπλωμα των χεριών στο στήθος συμπίπτει με μια από τις ερμηνείες των λόγων του Παντοδύναμου: «Προσευχήσου λοιπόν για χάρη του Κυρίου σου και σφάξε τη θυσία»(108:3). Όπως πίστευαν ο ‘Ali ibn Abu Talib και ο Ibn ‘Abbas, το ρήμα «nahara» υποδηλώνει ότι κατά τη διάρκεια της προσευχής, τα χέρια πρέπει να κρατούνται στο στήθος: το δεξί χέρι στο αριστερό. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι μία από τις έννοιες της λέξης "nahr" είναι "άνω στήθος". Υπάρχουν και άλλες αξιόπιστες ερμηνείες αυτού του εδαφίου, και ο Αλλάχ το γνωρίζει καλύτερα. Βλέπε Neil al-Autar, τ. 2, σελ. 482-485; Irwa al-Galil, τ. 2, σελ. 69-71.

ΣΗΚΩΣΗ ΧΕΡΙΩΝ ΣΕ ΠΡΕΪΤ - Μια ερώτηση που σχετίζεται με ένα αξιόπιστο χαντίθ, το οποίο μεταδίδεται με τη μορφή mutawatir, σχετικά με το σήκωμα των χεριών πριν και μετά την υπόκλιση στην προσευχή. Αυτό το Hadith είναι αυθεντικό και βρίσκεται στο Sahih του al-Bukhari, στο Sahih του Muslim και στο Sunan του Abu Dawud. Γιατί οι Χαναφί δεν δέχονται αυτό το χαντίθ; Ποιος είναι ο λόγος για τον οποίο απορρίπτουν αυτό το χαντίθ; Ερώτηση που σχετίζεται με αυτό το θέμα: Έφτασε αυτό το χαντίθ στον Ιμάμ Αμπού Χανίφα εκείνη την εποχή, είθε ο Αλλάχ να τον ελεήσει; Απάντηση: Δόξα στον Αλλάχ! Αυτό το χαντίθ, που επεσήμανε ο ερωτών, διηγήθηκε ο αλ-Μπουχάρι (735) και ο Μουσλίμ (390) από τα λόγια του Αμπντουλάχ ιμπν Ομάρ, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος και με τους δύο, ότι, ξεκινώντας να προσεύχεται, ο αγγελιοφόρος του Ο Αλλάχ, ο Θεός να τον ευλογεί Αλλάχ και καλώς ορίσατε, σήκωνε πάντα τα χέρια του στο ύψος των ώμων και έκανε το ίδιο όταν έλεγε τις λέξεις "Ο Αλλάχ είναι μεγάλος / Allahu Akbar /" πριν κάνει ένα τόξο. Και σήκωσε τα χέρια του αφού σήκωσε το κεφάλι του αφού έκανε ένα τόξο στη μέση. Οι περισσότεροι από τους μελετητές ενήργησαν σύμφωνα με αυτό το χαντίθ και είπαν ότι είναι επιθυμητό / μουσταχάμπ / για εκείνον που προσεύχεται να σηκώνει τα χέρια του στα σημεία που αναφέρονται σε αυτό το χαντίθ. Ο Ιμάμ αλ-Μπουχάρι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) συνέταξε ένα ξεχωριστό βιβλίο για αυτό το θέμα που ονομάζεται Juz Raf'ul-Yadain. Σε αυτό αποδεικνύει την ανάταση των χεριών σε αυτά τα δύο μέρη, και επιπλήττει έντονα όσους το αντικρούουν. Και αφηγείται από τον αλ-Χασάν (αλ-Μπασρί) ότι είπε: «Οι σύντροφοι του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ, ας τον ευλογεί και του δίνει ειρήνη, σήκωναν πάντα τα χέρια τους κατά τη διάρκεια της προσευχής, όταν έκαναν τόξα και όταν ύψωναν τα κεφάλια τους μετά από αυτό». Ο Αλ-Μπουχάρι είπε: «Και ο αλ-Χασάν δεν απέκλεισε κανέναν (από τους συντρόφους), και από κανέναν από τους συντρόφους του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) δεν επιβεβαιώθηκε ότι δεν σήκωσε τα χέρια του». Τέλος του αποσπάσματος. Βλέπε al-Majmu'" an-Nawawi 3/399-406. Δεν γνωρίζουμε αν ο Αμπού Χανίφα (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) έφτασε στον χαντίθ για το σήκωμα των χεριών ή όχι, αλλά έφτασαν σε αυτούς που τον ακολουθούσαν. Ωστόσο, δεν ενεργούν σύμφωνα με αυτά, καθώς, κατά τη γνώμη τους, έρχονται σε αντίθεση με άλλα χαντίθ και ασάρ που μεταδίδονται σχετικά με την εγκατάλειψη της ανάτασης των χεριών, χωρίς να υπολογίζεται το εναρκτήριο takbir / takbiratul-ihram /. Αυτά περιλαμβάνουν αυτό που αναφέρθηκε από τον Abu Dawud (749) από τα λόγια του al-Bara ibn 'Azeeb ότι «συνήθως, όταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, άρχιζε να προσεύχεται, σήκωνε τα χέρια του πιο κοντά στα αυτιά του και περισσότεροι δεν επανέλαβαν (αυτή την ενέργεια).» Μεταξύ αυτών είναι επίσης το (χαντίθ) που διηγείται ο Αμπού Νταούντ (748) από τα λόγια του Αμπντουλάχ ιμπν Μασούντ, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, ο οποίος είπε: «Να προσευχηθώ μαζί σας την προσευχή του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ; μπορεί ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να χαιρετάει; Και προσευχήθηκε και δεν σήκωσε το χέρι του παρά μόνο μια φορά». Βλέπε Nasbu-r-rayah του al-Zayla'i 1/393-407. Αυτά τα χαντίθ ονομάζονταν αδύναμα από τους ιμάμηδες και τους χαφίζ στον τομέα του χαντίθ. Το χαντίθ του al-Bara ονομάστηκε αδύναμο από τους Sufyan ibn 'Uyaina, ash-Shafi'i, al-Humaidi - ο δάσκαλος του Imam al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari και άλλοι. Όσο για το χαντίθ του Ιμπν Μασούντ, ονομαζόταν αδύναμος ‘Αμπντουλάχ ιμπν αλ-Μουμπάρακ, Αχμάντ ιμπν Χάνμπαλ, αλ-Μπουχάρι, αλ-Μπαιχάκι, αντ-Νταρακούτνι και άλλοι. Ομοίως, τα ασάρ, τα οποία μεταδίδονται από ορισμένους από τους συντρόφους, σχετικά με την εγκατάλειψη της ανάτασης των χεριών - είναι όλα αδύναμα. Τα λόγια του αλ-Μπουχάρι αναφέρθηκαν παραπάνω: «Κανένας από τους συντρόφους του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) δεν επιβεβαιώνεται ότι δεν σήκωσε τα χέρια του». Τέλος του αποσπάσματος. Βλέπε «Talkhys al-Khabir» του Hafiz Ibn Hajar 1/221-223. Και αν αποδειχθεί η αδυναμία του χαντίθ και του ασάρ σχετικά με την εγκατάλειψη της ανύψωσης (των χεριών), υπάρχουν αυθεντικά χαντίθ για την ανύψωσή τους, χωρίς να τους εναντιώνονται. Για το λόγο αυτό, ο πιστός δεν πρέπει να αφήσει το σήκωμα των χεριών σε εκείνα τα μέρη που υποδεικνύονται στη Σούννα και να προσπαθήσει να κάνει την προσευχή του να μοιάζει με την προσευχή του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, ο οποίος είπε: «Προσευχήσου όπως προσεύχομαι μπροστά στα μάτια σου». Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον al-Bukhari (631). Για αυτόν τον λόγο, ο «Αλί ιμπν αλ-Μαντίνι, ο δάσκαλος του Ιμάμ αλ Μπουχάρι, είπε: «Οι μουσουλμάνοι πρέπει να σηκώνουν τα χέρια τους πριν κάνουν τόξο στη μέση και όταν σηκώνουν το κεφάλι τους από αυτήν». Ο Αλ Μπουχάρι είπε: «Ο Αλί ήταν ο πιο γνώστης μεταξύ των ανθρώπων της εποχής του». Τέλος του αποσπάσματος. Δεν επιτρέπεται σε κανέναν, αφού έχει γίνει σαφής η Σούννα (για αυτόν), να εγκαταλείψει τη δράση σύμφωνα με αυτήν, ακολουθώντας τυφλά αυτόν που το είπε μεταξύ των επιστημόνων. Ο ιμάμης ας-Σαφιΐ (είθε ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Οι λόγιοι είναι ομόφωνοι ότι όποιος για τον οποίο η Σούννα του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) έχει γίνει σαφής δεν πρέπει να την εγκαταλείψει λόγω των λόγων κάποιου άλλου (ατόμου)». Τέλος του αποσπάσματος. Βλέπε Madarju-s-salikin 2/335. Εάν ένα άτομο ακολουθεί τον Αμπού Χανίφα, ή τον Μαλίκ, ή τον Ας Σαφιί ή τον Αχμάντ, και δει ότι σε ορισμένα θέματα το μεντχάμπ ενός άλλου είναι ισχυρότερο και τον ακολουθεί, τότε η πράξη του θα είναι εξαιρετική και δεν θα υποτιμήσει τη θρησκεία του και δικαιοσύνη με οποιονδήποτε τρόπο και δεν υπάρχει διαφωνία επ' αυτού. Επιπλέον, είναι πιο κοντά στην αλήθεια και πιο αγαπητό από τον Αλλάχ και τον Αγγελιοφόρο Του, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Τέλος του αποσπάσματος. Ο Σαϊχούλ-Ισλάμ, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, το είπε αυτό στην αλ-Φατάβα 22/247. Οι μελετητές που είπαν ότι δεν πρέπει να σηκώσουν τα χέρια τους είναι δικαιωμένοι, καθώς είναι μουτζταχίντ και θα λάβουν ανταμοιβή (από τον Αλλάχ) για την επιμέλειά τους και την αναζήτηση της αλήθειας, όπως είπε ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του). σχετικά με αυτό: «Αν ο δικαστής αποφασίσει, έχοντας επιδείξει επιμέλεια, και (η απόφασή του) αποδειχθεί σωστή, (απαιτείται) διπλή ανταμοιβή, αλλά αν λάβει απόφαση, επιδεικνύοντας επιμέλεια και κάνει λάθος, τότε απαιτεί μία) ανταμοιβή. Αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον al-Bukhari (7352) και τον Muslim (1716). Δείτε το Raf'ul-malam'an aimmatil-a'lam του Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah. Σημείωση: Υπάρχει ένα τέταρτο μέρος όπου είναι επιθυμητό να σηκώσετε τα χέρια σας κατά τη διάρκεια της προσευχής, και αυτό είναι τη στιγμή που (ένα άτομο) σηκώνεται αφού διαβάσει το πρώτο tashahhud για να εκτελέσει την τρίτη ρακάτ. Βλέπε ερώτηση Νο. 3267. Είθε ο Παντοδύναμος Αλλάχ να μας βοηθήσει όλους να μάθουμε την αλήθεια και να την ακολουθήσουμε! Ο Αλλάχ Παντοδύναμος ξέρει καλύτερα! Και ευλογίες και ειρήνη στον προφήτη μας Μωάμεθ! Ισλάμ: ερώτηση-απάντηση Νο 21439. Αφού ίσιωσε δηλαδή. Ο Σάιχ αλ-Αλμπάνι αποκάλεσε το χαντίθ αδύναμο. Δηλαδή, σήκωσε τα χέρια του μόνο στο εναρκτήριο takbir / takbiratul-ihram /. Σημείωση. Ανά. Δηλαδή, χρησιμοποιώντας όλες τις γνώσεις σας στη διαδικασία εύρεσης λύσης. Με άλλα λόγια, σύμφωνα με την απόφαση του Αλλάχ και του Αγγελιοφόρου Του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) η Πηγή: http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-prayer/23875/ https://www.youtube.com/watch?v=b3DHPEz8aI0

Ο Mamun ibn Ahmad al-Harawi ασχολήθηκε με την επινόηση χαντίθ υπέρ των απόψεων του Χανάφι μεντχάμπ και τη διάδοσή τους, λέγοντας για λογαριασμό αξιόλογων μεταβιβαστών χαντίθ. Ανάμεσα στα παραδείγματα των ψεμάτων του είναι τα χαντίθ: - «Αυτός που διαβάζει το Κοράνι πίσω από τον ιμάμη, το στόμα του γεμίζει φωτιά». Εφηύρε αυτό το χαντίθ, καθώς μια πολύ γνωστή άποψη στο Χανάφι Μαντχάμπ είναι ότι δεν πρέπει να διαβάζει κανείς το Κοράνι ενώ στέκεται πίσω από τον ιμάμ σε μια συλλογική προσευχή. - «Αυτός που σηκώνει τα χέρια του κατά την προσευχή δεν έχει κάνει προσευχή». Βλέπε al-Maudu'at 1/81. Εφηύρε αυτό το χαντίθ, καθώς μια πολύ γνωστή άποψη στο Χανάφι Μεντχάμπ είναι ότι είναι κατακριτέο να σηκώνουμε τα χέρια όταν προφέρουμε τακμπίρ, με εξαίρεση το takbir al-ihram στην αρχή της προσευχής. Και αυτό παρά το γεγονός ότι τα αυθεντικά χαντίθ για το σήκωμα των χεριών πριν και μετά την υπόκλιση από τη μέση είναι τόσα πολλά που έχουν φτάσει στο επίπεδο του μουταβατίρ. Αλλά αντί να υποταχθεί στη Σούννα, αυτός ο φανατικός προτίμησε να εφεύρει ένα χαντίθ για να ευχαριστήσει το μέντχαμπ του. Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι είπε γι 'αυτόν: «Αυτός ο απατεώνας όχι μόνο δεν ήταν ικανοποιημένος με τη θέση του μεντχάμπ του, καταδικάζοντας το σήκωμα των χεριών, έφτασε επίσης στο σημείο να εφεύρει αυτό το χαντίθ για να διαδώσει στους ανθρώπους την άποψη ότι η προσευχή είναι άκυρη σε περίπτωση σηκώματος των χεριών!». Επιπλέον, ορισμένοι οπαδοί του medhab, βασιζόμενοι σε τέτοιες αναφορές, απαγόρευσαν στους Hanafi να προσεύχονται πίσω από τους Shafiites, επειδή σήκωσαν τα χέρια τους στην προσευχή και επομένως η προσευχή τους είναι άκυρη, όπως και η προσευχή εκείνων που προσεύχονται πίσω τους. Το πιο βδελυρό χαντίθ που σκέφτηκε είναι το εξής: - «Μεταξύ της ομμάς μου θα εμφανιστεί ένα άτομο που θα είναι γνωστό ως Μοχάμεντ μπιν Ίντρις, και θα βλάψει περισσότερο την ουμά μου από τον Ιμπλίς, και επίσης ένα άτομο θα εμφανιστεί μεταξύ η ομμά μου που θα είναι γνωστή ως Αμπού Χανίφα και θα είναι το φως της Ομμά μου». Αυτό το «χαντίθ» σκοτώνει δύο πουλιά με μια πέτρα: μειώνει τον Ιμάμ αλ-Σαφιΐ και εξυψώνει τον Ιμάμ Αμπού Χανίφα. Ο Σεΐχης Salim al-Hilali είπε: «Ο φανατισμός σε θέματα παρακολούθησης των medhhab ήταν ένας από τους λόγους για την εμφάνιση ψευδών και πλασματικών χαντίθ. Έτσι, αυτή η δήλωση, την οποία ορισμένοι άνθρωποι θεωρούν χαντίθ: "Ο Αμπού Χανίφα είναι το φως της ομμά μου", είναι ψευδής, ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) δεν είπε κάτι τέτοιο. Επιπλέον, αυτή η δήλωση έρχεται σε αντίθεση με το σαφές κείμενο του Κορανίου: «Ω Προφήτη! Σας στείλαμε ως μάρτυρα, έναν καλό κήρυκα και έναν προειδοποιητικό προειδοποιητή, που καλεί τον Αλλάχ με την άδειά Του, και ένα φωτιστικό λυχνάρι "(αλ-Αχζάμπ 33: 45-46). Αν κάποιος πιστεύει ότι αυτά είναι απλώς οι γελοιότητες κάποιου περιθωριακού, τότε αυτό δεν ισχύει απολύτως. Πρώτον, το χαντίθ σχετικά με την απαγόρευση του σηκώματος των χεριών μεταδίδεται επίσης από τον Muhammad ibn "Ukashi al-Kirmani, και το χαντίθ ότι ο Imam Shafi'i είναι σαν τον Iblis και ο Abu Hanifa η λάμπα της Ummah μεταδίδεται επίσης από τον Muhammad ibn Sa'id al-Bauraki. Δηλαδή, προφανώς υπήρχαν αρκετοί τέτοιοι εφευρέτες. Επιπλέον, το τελευταίο χαντίθ έχει επίσης άλλους τρόπους με τους οποίους μεταδίδεται, αλλά όλοι συγκλίνουν είτε σε ψεύτικους είτε σε άγνωστους αφηγητές. Και το πιο εκπληκτικό είναι ότι οι Χανάφι Οι μουχαντίθ με κάθε σοβαρότητα συγκεντρώνουν όλες τις εκδοχές και τις αλυσίδες αυτού του χαντίθ, προσπαθώντας να τις ενισχύσουν μεταξύ τους και να επαληθεύσουν αυτό το χαντίθ. Αυτά τα χαντίθ, όπως πολλά παρόμοια, παρατίθενται στα βιβλία Χανάφι από μεγάλους μελετητές αυτού του Μεντχάμπ. Και όλα αυτά παρά το γεγονός ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε γενικά: "Αυτός που είπε στο όνομά μου όσα δεν είπα ας προετοιμαστεί να πάρει τη θέση του στη Φωτιά!" αλ-Μπουχάρι 109.

Ο Προφήτης δεν είχε μικρόφωνα και μεγάφωνα με ενισχυτές. Συνήθως χιλιάδες προσευχόμενοι στέκονταν πίσω από τον ιμάμη. Επομένως, οι άνθρωποι που στέκονται πίσω από τον ιμάμη, δεν μπορούσαν πάντα να καθορίσουν την αρχή της προσευχής χωρίς να ακούσουν το εναρκτήριο τακμπίρ με τα αυτιά τους. Αυτό ήταν μεγάλο πρόβλημα εκείνη την εποχή. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να βρεθεί ένας τρόπος ώστε όλοι οι άνθρωποι που στέκονταν πίσω από τον ιμάμ να μπορούν να μάθουν εκ των προτέρων για την έναρξη της προσευχής και να συμμετάσχουν έγκαιρα στην προσευχή πίσω από τον ιμάμ. Όταν ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) πριν από την έναρξη της προσευχής σήκωσε τα χέρια του πάνω από τους ώμους του στο ύψος του κεφαλιού του, αυτό ήταν ένα καθοριστικό σημάδι για την έναρξη της προσευχής για όλους τους παρευρισκόμενους. Και οι σύντροφοι που στάθηκαν πίσω από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) επανέλαβαν τις ενέργειές του και σήκωσαν τα χέρια τους πάνω από τους ώμους τους με τον ίδιο τρόπο, έτσι ώστε και άλλοι που στέκονταν πίσω να αντιληφθούν την έναρξη της προσευχής. Δεν υπάρχουν άλλες λογικές εξηγήσεις για αυτή την ενέργεια και δεν θα υπάρξει ποτέ! Αναφέρεται ότι ο Abu Sa'id al-Khudri είπε ότι ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του, παρατήρησε μια τάση μεταξύ των συντρόφων του να στέκονται στις πίσω σειρές. Είπε: " Πήγαινε μπροστά και προσευχήσου όπως κάνω εγώ, και άσε τους πίσω σου να προσεύχονται όπως εσύ. Οι άνθρωποι δεν θα σταματήσουν να υποχωρούν μέχρι ο Αλλάχ να τους κάνει να διαρκέσουν "(Μουσουλμάνος). Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: Το κλειδί της προσευχής είναι η αγνότητα, η αρχή είναι το τακμπίρ και το τέλος είναι ο χαιρετισμός». Αν κάτι εξαρτιόταν από το σήκωμα των χεριών στην προσευχή, τότε αυτό θα είχε υποδειχθεί στο Κοράνι και στη Σούννα. Η ανάταση των χεριών σημαίνει μόνο την προφορά του τακμπίρ και την έναρξη της προσευχής. Ταυτόχρονα, θυμηθείτε, παρακαλώ, ότι το επίπεδο του αντίχειρα κατά τη διάρκεια του τακμπίρ δεν έχει καμία σχέση με την προσευχή, γιατί. Εδώ το πιο σημαντικό πράγμα είναι να δείτε έγκαιρα το σημάδι για την έναρξη της προσευχής και να προειδοποιήσετε τους άλλους παρόντες για την έναρξη της συλλογικής προσευχής με το ίδιο σημάδι. Αυτό είναι όλο το μυστικό της ανύψωσης του χεριού πριν από την έναρξη της προσευχής. Η απόδειξη ότι το σήκωμα των χεριών πριν από την έναρξη της προσευχής είναι απλώς " σημάδι»Σχετικά με την αρχή της προσευχής, αυτά τα χαντίθ χρησιμεύουν:

(Αμπού Ντάουντ). Ανεξάρτητα από το αν σηκώνετε τις παλάμες σας στο ύψος των ώμων ή στο ύψος των αυτιών, οι ενέργειές σας θα είναι σωστές. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μείνει φανατικά στη θέση των παλάμων κατά το τακμπίρ ανοίγματος - αν θέλετε να σηκώσετε στους λοβούς των αυτιών, σηκώστε το, αν θέλετε να σηκώσετε τις παλάμες στο επίπεδο των ώμων, ενεργήστε. Απλά θυμήσου, σας παρακαλούμε , για πάντα, ότι δεν υπάρχει ούτε ένα χαντίθ που κατά τη διάρκεια του τακμπίρ πρέπει να αγγίζει κανείς τους λοβούς των αυτιών του με τους αντίχειρες, αυτή είναι η αρρωστημένη φαντασία ενός αγράμματος! Υπάρχουν επίσης διαφόρων ειδών διαφωνίες μεταξύ των μελετητών για το αν είναι απαραίτητο να σηκωθούν τα χέρια μετά το πρώτο τακμπίρ ή όχι, δηλ. πριν από το ruku'om, μετά τη ruku'a και μετά το tashahud, άνοδος στο τρίτο rak'at. Αλλά περισσότερα για αυτό παρακάτω. Πρώτα για το κύριο πράγμα.

Και Έτσι, όπως ήδη ανακαλύφθηκε, η προσευχή αρχίζει με τις λέξεις: " Αλλάχ Ακμπάρ», δηλ. από το «εναρκτήριο τακμπίρ». Υπάρχουν πολλές διαφωνίες και διαφωνίες μεταξύ των μελετητών σχετικά με την ανάταση των χεριών στην πρώτη και στη συνέχειατρώω τακμπίρ, καθώς και περίπου, πότε ακριβώς να πούμε τακμπίρ στο πρώτο σήκωμα των χεριών πριν από την έναρξη της προσευχής. Πολλά χαντίθ έχουν έρθει σε εμάς, με την πρώτη ματιά που αντιφάσκουν και διαψεύδουν το ένα το άλλο ως προς το νόημα, επειδή. Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) σήκωσε τα χέρια του με διάφορους τρόπους κατά τη διάρκεια του πρώτου τακμπίρ - άλλοτε στο επίπεδο των ώμων, άλλοτε στο επίπεδο των λοβών των αυτιών, άλλοτε στο τακμπίρ, άλλοτε κατά το τακμπίρ, άλλοτε Την ίδια στιγμή. Ο Μπουχάρι και ο Μουσλίμ διηγήθηκαν ένα χαντίθ από τον Ιμπν Ουμάρ, το οποίο αναφέρει ότι ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, σήκωσε τα χέρια του στο ύψος των ώμων και μετά εξύψωσε τον Αλλάχ. ο Αγγελιαφόρος, η ειρήνη σ' αυτόν και η ευλογία του Αλλάχ, σήκωσε τα χέρια του αφού εξύψωσε τον Αλλάχ. Σε άλλα χαντίθ από τον Ιμπν "Ουμάρ λέγεται ότι το έκανε αυτό σε μια στιγμή (Μπουχάρι, αν-Νασάι, Αμπού Νταγουντ). Ο Wayl ibn Hajar διηγήθηκε το χαντίθ: Είδα τον Αγγελιοφόρο (sallallahu ‘alayhi wa sallam) όταν άρχισε να προσεύχεται, σήκωσε και τα δύο του χέρια στα αυτιά του. Τότε (λίγες μέρες αργότερα) είδα τους Σαχάμπα ότι στην αρχή της προσευχής σηκώνουν τα χέρια τους στο στήθος, ενώ φορούσαν ζεστά ρούχα και κάπες (Αμπού Ντάουντ). Από το άμεσο νόημα του παραπάνω χαντίθ, ο λόγος για να σηκώσουν τα χέρια των συντρόφων μόνο στο στήθος δεν είναι η Σούννα, αλλά οι κάπες και τα ζεστά ρούχα πάνω τους, που εμπόδιζαν την κίνησή τους. Ο Malik ibn Huwayris λέει: Ο Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) όταν πρόφερε «Allahu akbar» σήκωσε τα χέρια του στο ύψος των αυτιών του ". Και σε άλλο χαντίθ λέει: Τα μάζεψα μέχρι τους λοβούς των αυτιών μου "(Μουσουλμάνος).

Όπως μπορείτε να δείτε από το παραπάνω χαντίθ, με την πρώτη ματιά ένα χαντίθ έρχεται σε αντίθεση με ένα άλλο χαντίθ. Αλλά εξαιτίας αυτού, δεν μπορεί κανείς να χωριστεί σε αιρέσεις και να ισχυριστεί ότι μόνο μια συγκεκριμένη αίρεση βρίσκεται στο σωστό δρόμο, ότι μόνο αυτές κατανοούν σωστά τη Σούννα. Αντίθετα, από αυτές τις αντιφάσεις προκύπτει ότικάνω ένα λογικό συμπέρασμα ότι η ανάταση των χεριών δεν είναι σημαντικό στοιχείο στην προσευχή. Όλα αυτά τα φαινομενικά αντιφατικά χαντίθ απλώς αποδεικνύουν ότι στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν αντιφάσεις, γιατί όλες αυτές οι κινήσεις επιτρέπονται στην προσευχή. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να είναι φανατικός και να ακολουθεί τυφλά κάθε χαντίθ, όπως τα ερμηνεύει ο αγράμματος δάσκαλός σας. Κάντε ό,τι θέλετε, έτσι κάντε, δεν θα υπάρχει λάθος στις ενέργειές σας εάν αρχίσετε ταυτόχρονα να σηκώνετε τα χέρια σας και να δοξάζετε τον Αλλάχ, ή πρώτα σηκώνετε τα χέρια σας και μόνο μετά δοξάζετε τον Αλλάχ. Αλλά ταυτόχρονα, μην ξεχνάτε ότι οι λόγιοι ήταν ομόφωνοι στο ότι δεν πρέπει να δοξάζετε τον Αλλάχ μέχρι να σηκωθούν τα χέρια ψηλά. Τέλος, θα πρέπει να σηκώσετε τα χέρια σας κατά την κρίση σας, είτε στο ύψος των ώμων, είτε στο ύψος των άκρων των αυτιών, λίγο ψηλότερα ή λίγο πιο κάτω, όπως θέλετε, όπως θέλετε, η προσευχή σας δεν είναιστο οποίο περίπτωση δεν εξαρτάται από αυτές τις κινήσεις των χεριών.

Θυμάμαι καλύτερα από οποιονδήποτε από εσάς πώς προσευχόταν ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Είδα ότι όταν πρόφερε τη λέξη «Ο Αλλάχ είναι μεγάλος», σήκωσε τα χέρια του στο ύψος των ώμων του. Όταν έκανε ένα τόξο στη μέση, ακούμπησε τα χέρια του στα γόνατά του και μετά λύγισε την πλάτη του· όταν σήκωσε το κεφάλι του, ίσιωσε μέχρι να επιστρέψουν όλοι οι σπόνδυλοι στις θέσεις τους. όταν έσκυψε στο έδαφος, ακούμπησε τα χέρια του στο έδαφος, χωρίς να τα άπλωσε πλατιά, αλλά χωρίς να τα πιέσει στο σώμα, και ταυτόχρονα οι άκρες των ποδιών του γύριζαν Προς την (Μπουχάρι). Τέτοια χαντίθ, όπου η ένδειξη Yu tsya σηκώνοντας τα χέρια μόνο στην αρχή της προσευχής, πολύ.

Θα ήθελα να εστιάσω ιδιαίτερα την προσοχή σας σε μια ακόμη fitna, όταν ορισμένοι μελετητές προτείνουν ότι ενώ σηκώνετε τα χέρια σας, πιέστε σφιχτά τα δάχτυλά σας, ενώ άλλοι απλώστε τα, κατανοώντας το ακόλουθο χαντίθ με τον δικό τους τρόπο: Αναφέρεται ότι ο Sa "id bin Ο Sim" an είπε: " (Μια φορά) ο Αμπού Χουράιρα ήρθε σε μας στο τέμενος Μπανί Ζουράικ και είπε: "Υπάρχουν τρία πράγματα που δεν κάνουν οι άνθρωποι, ενώ ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ τα έκανε πάντα. Όταν (ο Προφήτης) σηκώθηκε για προσευχή, το έκανε αυτό. " και ο Αμπού "Ο Αμίρ έκανε μια χειρονομία με το χέρι του. (Στη συνέχεια ο Αμπού Χουράιρα) είπε: "Δεν άπλωσε τα δάχτυλά του και δεν τα έσφιξε "» (Αλ-Χακίμ). Και αυτές οι ενέργειες δεν έχουν καμία σχέση με την προσευχή, ενεργήστε όπως θέλετε. Απλά μην περιπλέκεσαι, σας παρακαλούμε , τη θρησκεία σας και φιμώστε τους κακοπροαίρετους - καφίρους που κερδίζουν τους πόντους τους σε διαφωνίες μεταξύ επιστημόνων και διαφόρων ρευμάτων στο Ισλάμ. Θυμηθείτε μόνο την κύρια δράση σύμφωνα με τη Σούννα, όταν σηκώνετε τα χέρια σας, οι παλάμες σας πρέπει να είναι ανοιχτές και να κατευθύνονται προς την Qibla.

Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε: «Η καθαριότητα είναι το κλειδί της προσευχής, η αρχή της οποίας είναι το τακμπίρ. Αυτό αναφέρεται στο "takbirat al-ihram" - την προφορά των λέξεων "Allahu akbar" (Ο Αλλάχ είναι μεγάλος) στην αρχή της προσευχής ου Ο Xia, ο οποίος σηκώνει τα χέρια του στο ύψος των λοβών του αυτιού, και τελειώνει με το taslim. Το Taslim είναι το τελευταίο στοιχείο της προσευχής, όταν η προσευχή στρέφει το κεφάλι του δεξιά και αριστερά, λέγοντας κάθε φορά τις λέξεις "As-salamu" alay-kum wa rahmatu-Allah "(Ειρήνη σε εσάς και το έλεος του Αλλάχ) » (Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmizi).

Υπάρχουν επίσης διάφορα είδη διαφωνιών μεταξύ των μελετητών σχετικά με το εάν είναι απαραίτητο να γίνει ανάταση των χεριών μετά το πρώτο τακμπίρ, δηλ. πριν από το ruku'om, μετά τη ruku'a και μετά το tashahud, άνοδος στο τρίτο rak'at. Αυτή η ερώτηση συνήθως ονομάζεται "rafa 'yadein". Και αυτό είναι το ίδιο rafa ‘yadayn, το οποίο αργότερα ακυρώθηκε λόγω αχρηστίας.Λόγω τέτοιων περιττών ερωτήσεων, που δεν έχουν νόημα στην προσευχή,Οι μουσουλμάνοι χωρίζονται σε διάφορες αιρέσεις, είναι εχθρικοί μεταξύ τους, αποκαλώντας ο ένας τον άλλον δυσάρεστα παρατσούκλια. Ο Ιμάμ Μπουχάρι και ο Ιμάμ Μουσουλμάν βρήκαν μόνο δύο χαντίθ για την υπεράσπιση του rafa ‘yadayn που πληρούν την κατάστασή τους, και είναι τόσο μπερδεμένοι που δεν είναι καν κατάλληλοι για απόδειξη.

Παρακάτω θα παραθέσω πολλά χαντίθ από τα γνωστά και αξιόπιστα ως απόδειξη των λόγων μου. Όπως είπα παραπάνω, στις πρώτες μέρες του Hijra, όταν υπήρχαν πολλοί αναλφάβητοι άνθρωποι που μόλις είχαν ασπαστεί το Ισλάμ, ήταν πολύ δύσκολο για τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) να τους διδάξει τη σωστή προσευχή. Επομένως, πριν ξεκινήσετε οποιαδήποτε κίνηση, δηλ. προτού μετακινηθεί από τη μια θέση στην προσευχή στην άλλη, έτσι ώστε οι άνθρωποι που στέκονταν πίσω να ήταν έτοιμοι για λατρεία, προειδοποίησε τους συντρόφους του για αυτό εκ των προτέρων, σηκώνοντας τις παλάμες του ψηλά πριν από κάθε κίνηση του, όπως στην αρχή της προσευχής. Για άλλη μια φορά, εφιστώ την προσοχή σας στο γεγονός ότι τίποτα δεν εξαρτάται από αυτές τις υψώσεις των χεριών στην προσευχή! Υπό το φως των χαντίθ του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (sallallahu 'alayhi wa sallam) και των δηλώσεων των Σαχάμπα που δίνονται παρακάτω, θα γίνει σαφές ακόμη και σε έναν αναλφάβητο ότι το rafa' yadeyn πρέπει να γίνεται μόνο κατά τη διάρκεια του τακμπίρ του ταχρίμ, μετά από αυτό, η υπόλοιπη προσευχή δεν πρέπει να γίνει πουθενά, γιατί να. δεν υπάρχει νόημα σε αυτές τις κινήσεις στην εποχή μας - στις προειδοποιήσεις για τη μετάβαση στο επόμενο ροκ στην προσευχή, όταν η φωνή του ιμάμη καιάκου το λοιπόν από μεγάφωνα σε όλα τα τζαμιά. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα ακόλουθα χαντίθ ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam) και οι σύντροφοί του τελικά άφησαν τη rafa ‘yadayn και άρχισαν να το κάνουν μόνο πριν από την έναρξη της προσευχής:

Ο Αμπντουλάχ ιμπν Μασούντ λέει: Όταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam) έκανε rafa ‘yadayn, τότε το κάναμε και εμείς, και όταν σταμάτησε να το κάνει, σταματήσαμε και εμείς » («Bidai‘» τ. 1, σελ. 207). Όπως μπορείτε να δείτε από αυτό το χαντίθ, με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι κινήσεις ακυρώθηκαν.

Ο Ibn Mas "ud αφηγείται:" Προσευχήθηκα με τον Προφήτη, την ειρήνη και τις ευλογίες του Αλλάχ, τον Αμπού Μπακρ και τον Ομάρ και σήκωσαν τα χέρια τους μόνο στην αρχή της προσευχής » (Ibn "Hell and, al-Bayhaki, ad-Darakutni).

Ο Αλκάμα αφηγείται ότι ο Αμπντουλάχ ιμπν Μασούντ είπε: Να σου απαγγείλω την προσευχή του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam)? » Μετά από την οποία διάβασε μια προσευχή στην οποία σήκωσε και τα δύο χέρια μόνο κατά τη διάρκεια του πρώτου takbir, (δηλαδή takbir tahrimah) (at-Tirmidhi). Σύμφωνα με τους Ahmad ibn Hanbal, Dara Kutni, ibn Qatan, ibn Daqiq Al-‘id Maliki και Imam Nasai, η αυθεντικότητα αυτού του χαντίθ δεν μπορεί να αμφισβητηθεί (Kashf al-Mu‘dilat, σελ. 179). Στο Abu Dawud, αυτό το Hadith παρατίθεται ως εξής: Σήκωσε και τα δύο χέρια μόνο μια φορά ". Ιμάμηςένα Ο Νασάι εξακολουθεί να οδηγείΕγώ Τα λόγια του Σουφιάν είναι: Έκανε μόνο μια φορά ράφα γιαδεΐν ". Ο Μοχάμεντ ιμπν Τζαμπίρ Γιαμανί διηγήθηκε αυτό το χαντίθ προτού τυφλωθεί, επομένως διατηρείται από οποιαδήποτε σύγχυση. Στο βιβλίο Dar Kutni διηγείται ότι ο Ishaq ibn Abi Israel, έχοντας μεταδώσει αυτό το χαντίθ, λέει: Σε κάθε προσευχή ενεργούμε σύμφωνα με αυτό το χαντίθ ” (Dar Kutni, σελ. 111).

Από τα λόγια του Baraa ibn ‘Azib μεταδίδεται: « Όταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam) είπε «Allahu akbar» για να ξεκινήσει την προσευχή, σήκωσε τα χέρια του μέχρι οι αντίχειρές του να πλησιάσουν τους λοβούς των αυτιών του και μετά δεν τους ξανασήκωσε. (Abu Daoud, Dar Kutni). Ο Bara ibn ‘Azeeb διηγείται σε άλλο χαντίθ: Είδα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam) πώς σήκωσε τα χέρια του στην αρχή της προσευχής, μετά μέχρι το τέλος της προσευχής δεν τα ξανασήκωσε (Αμπού Ντάουντ).

Ο Σαλίμ αναφέρει από τον πατέρα του Αμπντουλάχ ιμπν Ομάρ ότι είπε: Είδα τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (sallallahu 'alayhi wa sallam), όταν άρχισε να διαβάζει νάμαζ, σήκωσε τα χέρια του στους ώμους του και όταν ήθελε να κάνει ένα χέρι 'ή να ισιώσει από ένα χέρι 'α, δεν το έκανε σηκώστε τα (δηλαδή τα χέρια). Και επίσης δεν τα ανέβασε ανάμεσα σε δύο αιθάλη ” (“Sahih Abu ‘Awan” τ. 2, σελ. 90). Ο Ιμάμ Abu ‘Awan, συμπεριλαμβανομένου του Sufyan ibn ‘Uena, ανέφερε μόνο τέσσερις αφηγητές αυτού του χαντίθ. Ο τέταρτος πομπός τους είναι ο δάσκαλος του Ιμάμ Μπουχάρι, Ιμάμ Χουμεϊντί. Επομένως, αυτό το χαντίθ δίνεται στο ίδιο το Musnad Humeidi από την ίδια πηγή με τις ίδιες λέξεις. Στο βιβλίο «Mudauvanatul Kubra» (τόμος 1, σελ. 69) μεταδίδεται: «Ο Ibn Wahab και ο ibn Qasim από τον Imam Malik, είναι από τον Shahab Zuhri, και είναι από τον Salim, και μεταδίδει από τον πατέρα του Abdullah. ιμπν Ομάρ: " Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (Sallallahu ‘alayhi wa sallam) σήκωσε τα χέρια του στους ώμους του όταν άρχισε να προσεύχεται ". Αυτό το Hadith αναφέρει το σήκωμα των χεριών μόνο κατά τη διάρκεια του takbir tahrim. Κατά τη διάρκεια της rukua, μετά τη rukua ή μετά το tashahud rafa‘ yadein δεν αναφέρεται.

Οι Bukhari, Beyhaqi, Hakim, Tabrani και Ibn Abi Sheyba ανέφεραν από τον ‘Abdullah ibn ‘Umar και από τον ‘Abdullah ibn ‘Abbas ότι ο Απόστολος του Αλλάχ (PBUH) είπε: «Δεν χρειάζεται να σηκώνετε τα χέρια σας, παρά μόνο σε επτά μέρη: στην αρχή της προσευχής, στο «istikbali qibla», στο as-Safa και στο al-Marwa, στο Arafat και στο Muzdalifah και στο «Rami Jamarat»..

Ο Asim ibn Kulayb αναφέρει από τον πατέρα του Kulayb, ο οποίος ήταν ένας από τους μαθητές του ‘Ali: Οι μαθητές του ‘Αλί σήκωσαν τα χέρια τους μόνο κατά τη διάρκεια του τακμπίρ του ταχρίμ, στη συνέχεια δεν σήκωσαν τα χέρια τους σε προσευχή κατά τη διάρκεια άλλων ενεργειών » («Muatta Imam Muhammad» σελ. 94, Tahawi τ. 1, σελ. 110 και «Musannaf ibn Abi Sheiba» τ. 1, σελ. 236).

Ο/Η Aswad λέει: Είδα τον Ομάρ ότι σήκωσε τα χέρια του μόνο στο πρώτο τακμπίρ και δεν τα ξανασήκωσε ”(Tahavi vol. 1, p. 111, “Musannaf ibn Abi Sheyba” τ. 1, σελ. 237).

Ο Mughira λέει ότι είπε το Hadith του Wail ibn Hajar στον Ibrahim Nah'i ότι είδε τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (sallallahu 'alayhi wa sallam) να σηκώνει τα χέρια του όταν άρχισε την προσευχή, μετά όταν έκανε ρούκου και ίσιωσε από το ruku' ένα. Όταν άκουσε αυτό το χαντίθ, ο Ιμπραήμ Ναχί είπε: Αν ο Wail ibn Hajar είδε κάποτε πώς το έκανε αυτό ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (sallallahu ‘alayhi wa sallam), τότε ο ‘Abdullah ibn Mas’ud είδε πενήντα φορές ότι δεν το έκανε «(Ταχάβι τ. 1, σελ. 110).

Ο Imam Malik λέει: Ενημερώθηκα από τον Na'im al-Majmar και τον Abu Ja'far al-Qari ότι ο Abu Hurairah ήταν ο ιμάμης τους στην προσευχή. Κάθε φορά που σηκωνόταν όρθιος ή καθόταν, έλεγε «Αλλάχου Ακμπάρ» και σήκωνε τα χέρια του μόνο όταν έλεγε «Αλλάχ Ακμπάρ» στην αρχή της προσευχής. » («Muatta Imam Muhammad», σελ. 90, «Kitabul Hujat», τ. 1, σελ. 95).

Ο Beyhaqi αφηγείται από τα λόγια του ‘Awfi: Ο Abu Said Khudri και ο ‘Abdullah ibn ‘Umar σήκωσαν τα χέρια τους μόνο κατά τη διάρκεια του takbir tahrim και δεν το επανέλαβαν ξανά ” (“Aujuz Al-Masalik”, τ. 1, σελ. 206).

Για εκείνους τους ανθρώπους που τους αρέσει πάντα να διαφωνούν με όλους, παραθέτω τα λόγια του Παντοδύναμου Αλλάχ:« Πράγματι, οι πιστοί που είναι ταπεινοί στις προσευχές τους τα κατάφεραν.(23:1-2), όπου ο Αλλάχ επαινεί μόνο εκείνους τους πιστούς που είναι ταπεινοί στην προσευχή. Σε άλλο εδάφιο, ο Αλλάχ διατάζει τους πιστούς να είναι ταπεινοί και να μην κάνουν περιττές κινήσεις: Και σταθείτε ενώπιον του Αλλάχ ταπεινά» (2:238). Αφού διαβάσετε αυτές τις προειδοποιήσεις του Αλλάχ, κάθε λογικός άνθρωπος θα καταλάβει αμέσως ότι το rafa 'yadayn και άλλες επιπλέον κινήσεις κατά τη διάρκεια της προσευχής έρχονται σε αντίθεση με την ηρεμία στην προσευχή και δεν συμφωνούν με το Κοράνι, επομένως είναι όλες ανεπιθύμητες! Δεν υπάρχει λογική σε αυτές τις ενέργειες! Ένα άλλο επιχείρημα υπέρ αυτής της γνώμης είναι τα λόγια του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του: Γιατί κάνεις ταμπέλες με τα χέρια σου ? Το χαντίθ του Τζαμπίρ ιμπν Σαμούρα διηγήθηκε ο Μουσουλμάν και ο Αμπού Νταούντ για αυτό το θέμα. Αναφέρει ότι οι σύντροφοι, προφέροντας τις λέξεις χαιρετισμού στο τέλος της προσευχής, άπλωσαν τα χέρια τους και προς τις δύο κατευθύνσεις. Αλλά ο Προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, τους το απαγόρευσε, λέγοντας: Σου φτάνει, βάζοντας τα χέρια στους γοφούς σου, να χαιρετήσεις με τον κόσμο τα αδέρφια σου δεξιά και αριστερά. ». Ο Jabir ibn Sumra αφηγείται ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (PBU) τους πλησίασε και τους ρώτησε: Τι συνέβη? Βλέπω ότι σηκώνεις τα χέρια σου, είναι σαν τις ουρές των αλόγων που πηδούν. Να είσαι ήρεμος στην προσευχή "(Μουσουλμάνος).

Αναφέρεται ότι ο Abu Humaid as-Sa "go είπε:" Θυμάμαι καλύτερα από οποιονδήποτε από εσάς πώς προσευχόταν ο Απόστολος του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Είδα ότι όταν πρόφερε τις λέξεις "Ο Αλλάχ είναι μεγάλος", σήκωσε τα χέρια του στο ύψος των ώμων του. Όταν έκανε ένα τόξο στη μέση, ακούμπησε τα χέρια του στα γόνατά του και μετά λύγισε την πλάτη του· όταν σήκωσε το κεφάλι του, ίσιωσε μέχρι να επιστρέψουν όλοι οι σπόνδυλοι στις θέσεις τους. όταν έσκυψε στο έδαφος, ακούμπησε τα χέρια του στο έδαφος, χωρίς να τα άπλωσε πλατιά, αλλά χωρίς να τα πιέσει στο σώμα, και ταυτόχρονα οι άκρες των ποδιών του γύριζαν Προς την ible: όταν καθόταν μετά από δύο ρακ «ατας, κάθισε στο αριστερό του πόδι και σήκωσε τη φτέρνα του δεξιού ποδιού· και όταν κάθισε μετά την τελευταία ρακ» ατά, σήκωσε τη φτέρνα του δεξιού του ποδιού, έβαλε το αριστερό του πόδι κάτω από αυτό και κάθισε στους γλουτούς (Μπουχάρι).

Οι γυναίκες σηκώνουν τις ανοιχτές παλάμες τους μόνο στο ύψος των ώμων και διπλώνουν τα χέρια τους τόσο στο στήθος όσο και κατά μήκος του σώματος, μπορούν να τις κατεβάσουν κατά τη διάρκεια της προσευχής.

Ερώτηση: Μπορείτε να σηκώσετε τα χέρια σας στην προσευχή;

Απάντηση: Το να σηκώνεις τα χέρια στην προσευχή είναι η ηθική και η Σούννα του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) και όλοι οι μουσουλμάνοι λόγιοι, οπαδοί διαφορετικών μεντχάμπ, είναι ομόφωνοι σε αυτό. Αυτό υποστηρίζεται από στοιχεία από το Κοράνι και τη Σούννα. Το Κοράνι λέει: " Επικαλέστε τον Κύριό σας με ταπείνωση και κρυφά "(Σούρα" αλ-Αράφ ​​", εδάφιο 55).

Μια ταπεινή προσευχή γίνεται με ειρήνη, με ταπείνωση ενώπιον του Παντοδύναμου Αλλάχ. Όπως αναφέρεται στο χαντίθ: Σε ρωτάω όπως ρωτάει ένας φτωχός ».

Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν) κατά την έκκλησή του στον Αλλάχ ήταν με τη μορφή ενός φτωχού που ζήτησε από τον Κύριό του.

Ο Imam as-Suyuti (ο Αλλάχ να τον ελεήσει), όταν στην εποχή του κάποιοι έθεσαν αυτό το θέμα και ισχυρίστηκαν ότι δεν υπήρχαν αυθεντικά χαντίθ για αυτό το θέμα, συνέταξε το βιβλίο "Fazlul Viga fi ahadi sirafil-yadayni fi dua", το οποίο λέει :" Τα χαντίθ σχετικά με το σήκωμα των χεριών στην προσευχή είναι γνωστά και είναι tawatur (δηλαδή, αξιόπιστα χαντίθ στα οποία πρέπει να πιστεύετε εκατό τοις εκατό, σαν να είστε ο ίδιος μάρτυρας σε αυτά που λένε) ».

Ο Al-Suyuti ανέφερε επίσης στο βιβλίο "Tadribu al-Rawi" ένα χαντίθ από τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) ότι σήκωσε τα χέρια του σε προσευχή, και αυτό αναφέρεται επίσης σε σχεδόν εκατό χαντίθ. Το μήνυμα ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) σήκωσε τα χέρια του σε ικεσία περιλαμβάνεται στην κατηγορία του tawatur ως προς το νόημα. Αυτή η πρακτική καθιερώθηκε αυθεντικά από τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν).

Ο Imam al-Suyuti στο βιβλίο του λέει: «Σηκώστε τα χέρια σας στον Ελεήμονα, ικετεύοντας, ζητώντας, κλαίγοντας και ταπεινά. Ο Αλλάχ είναι ο πιο εξαιρετικός ανάμεσα σε αυτούς που ελπίζουν, και Μεγάλος είναι ο Αλλάχ από το να εγκαταλείψει αυτούς τους απελπισμένους που σηκώνουν τα χέρια τους προς Αυτόν.

Το να σηκώνεις τα χέρια σε παράκληση είναι μια επιτακτική σούννα, είπε ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν): «Ένα άτομο στην προσευχή συνειδητοποιεί την ανάγκη για τον Αλλάχ τον Ελεήμονα». Διότι ζητά τον γενναιόδωρο και Παντοδύναμο. Υψηλός είναι ο Αλλάχ από το να εγκαταλείψει τον δούλο του που ζητά χωρίς να εκπληρώσει την ανάγκη του.

Επίσης, τα κείμενα των λόγιων οπαδών των διάφορων μεντχάμπ (Χαναφί, Μαλίκι, Σαφιίτες, Χανμπαλί) μαρτυρούν την επιτρεπτή ανάταση των χεριών στην προσευχή.

Ποιος υποστηρίζει κάποια χαντίθ που λένε ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) δεν σήκωσε τα χέρια του στην προσευχή, ή αναφέρουν τα λόγια των συντρόφων ότι δεν είδαν πώς σήκωσε ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) τα χέρια του στην προσευχή, εκτός από το να ζητάει βροχή. Επίσης, το χαντίθ του Anas ibn Malik (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), το οποίο δίνεται και στις δύο αξιόπιστες συλλογές, οι μελετητές υποχρέωσαν αυτό το χαντίθ να μην αποδοθεί σε εξωτερικό νόημα.

Ο Ιμάμ αν-Ναουάουι (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε:

قد εγγράφω ξεφύλλο صلَّى الله عليه وسلَّم في الدعاء في مواطنَ غيرِ الاستسقاء, وهي أكثرُ من أن تُحصر, و قد جمعتُ منها نحوًا من ثلاثين حديثًا من الصحيحين أو أحدهما «على على على»

« Εγκρίνεται το σήκωμα των χεριών από τον Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) στην προσευχή σε μέρη που δεν ζητούν βροχή. Είναι πολλά, δεν είναι δυνατόν να τα απαριθμήσω, μερικά έχω συλλέξει, αυτά είναι περίπου 30 χαντίθ και από τις δύο αξιόπιστες συλλογές ή από μία από αυτές(Βλ. στο βιβλίο «Sharkhala Muslim», 190/6).

Ο Ibn Hajar Askalani λέει επίσης ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) σήκωσε τα χέρια του μη ζητώντας βροχή, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο όπως όταν ζητούσε βροχή, όταν τα χέρια σηκώνονται ψηλά.

Με βάση αυτό, λέμε ότι το να σηκώνεις τα χέρια στην προσευχή είναι μια επείγουσα Σούννα, ένας μουσουλμάνος σε ταπεινή, ταπεινωμένη κατάσταση μπροστά στον Παντοδύναμο Αλλάχ σηκώνει τα χέρια του.

Ζητάμε από τον Παντοδύναμο Αλλάχ να δώσει μια ευκαιρία για οτιδήποτε καλό και προκαλεί ικανοποίηση, να δεχθεί τις προσευχές μας, να μας εξυψώσει λαμβάνοντας απάντηση στην προσευχή

Απάντησε Σεΐχης Μοχάμεντ Ουασάμ