文学的および歴史的記念物としてのプスコフ年代記

モスクワの政治的重要性を高め、ロシアの文学の中心地として発展する。モスクワ文学は 14 世紀から 15 世紀の変わり目に特別な離陸に達し、前回の成果を総括する時期が来て、クリコヴォの戦いの時代の激動の出来事を芸術的に理解するプロセスが始まりました。すでにその冒頭で、モスクワの文学作品における最近の英雄的な出来事の描写とともに、政治的な性質の課題も設定されていた。すなわち、モスクワ諸侯の美化、モスクワ統一における大都市の役割の解明である。ロシアと大群のくびきとの戦い、モスクワの「土地の収集」の道の正当化。著者と編集者のペンを取り上げ、そのような問題の解決に着手した最初の一人がメトロポリタン・キプリアンでした。 2つの作品の作成は彼と彼の文学サークルに関連しており、その基礎となったのは前回の記念碑、聖メトロポリタン・ピーターの生涯とトリニティ・クロニクルでした。メトロポリタン自身は文学作品を敬遠しませんでした。彼のギリシャ語翻訳と一部の教会の幹部へのメッセージは知られています。

メトロポリタン・ピーターの最初の人生は、イワン・カリタの時代に、明らかに彼の命令で書かれました。その作者は正確には確立されていません。著者はロストフ司教プロコール、ピョートルの最期の行為の目撃者であり同僚、あるいはメトロポリタンや大公に近い未知の作家である可能性があると考えられている。当時彼が書いた『生涯』は短い伝記のようなもので、読書というよりも教会の記念を目的としたものでした。キプリアンの版では、『生涯』は亡くなった大都市への賞賛の表現による文学的な装飾が施された、非常に芸術的な作品に変わった。その人生は、ピョートルとキプリアンの伝記に多くの類似点を明らかにしています。大都市の王位への道における困難と献身、ライバルとの闘争、敵の陰謀、目標の成功裏の達成。キプロス帝の筆の下、聖ペテロはモスクワ国家の建国者となり、将来のモスクワの隆盛を予言し、聖母被昇天大聖堂の建設とその中に埋葬される願望についてイワン・カリタに助言したとされている。

15 世紀初頭に編纂された『三位一体年代記』や『聖ペテロの生涯』は、キプロス人の政治的立場と文学的趣味を明らかにしました。この編纂された年代記は、ミハイル・ヤロスラヴィチ・トヴェルスコイ王子の側近によって書かれた1305年の大公年代記、初代モスクワ王子の家族と都市の年代記、ロストフとウラジミールの年代記を含むイヴァン・カリタのモスクワ年代記に基づいている。ピーター大都市圏の年代記者も結局大都市圏の手に渡った。

『トリニティ・クロニクル』はモスクワ発の初の全ロシア製コレクションだった。主な注意は、教会の事情と大都市の王位をめぐる階層間の闘争に払われました。この年代記には、やはりキプリアンのサークルで編纂された「ミーチャイの物語」も含まれていた。その中で、大都市圏の主な反対者であるドミトリー・ドンスコイの弟子、ミチャイ・ミハイル大公の懺悔司祭、そしてスズダリ司教ディオニシウスが批判され非難された。この年代記では、ドミトリー・ドンスコイ自身、クリコヴォの戦い、そして後の伝統に反してラドネジの聖セルギウスに与えられたスペースはほとんどありませんでした。

XIV-XV世紀の変わり目。ロストフ出身でトリニティ聖セルギイ修道院の剃髪者である賢者エピファニウスの文学活動が展開されます。 14 世紀の 90 年代に、彼は『パーマのスティーブンの生涯』を書きました。賢者エピファニウスは、三位一体修道院の創始者セルギウスの生涯の晩年に弟子となった『ラドネジのセルギウスの生涯』を執筆している数年間に、文学的に最も成熟した時期に達した。『賢者エピファニウスの生涯』は、当時の物語的散文の一例です。エピファニーの散文は簡潔さによって特徴づけられましたが、同時にイメージの容量にも特徴がありました。貴重なものが詰まっていました略歴修行者について。その後の改訂でも、エピファニウスの作品は以前の品質を失うことはありませんでした。

文体的に賢人エピファニウスに関連するのは、やはり 90 年代に作成された「ロシア皇帝ドミトリー・イワノビッチ大公の生涯と休息に関する説教」です。聖人伝のモチーフと大公に対する口頭での賞賛を組み合わせたものでした。「信徒」にはドミトリー・ドンスコイに関する伝記情報はほとんど含まれていないが、同時にモスクワの台頭における彼の行動の積極的な役割を促進している。

しかし、モスクワ文学の記念碑のすべてに大公への賞賛が含まれているわけではありません。「トフタミシュのモスクワ侵略の物語」は、1382年に大群カーンによる突然のモスクワ遠征と破壊について語った。その存在の最初の 100 年間に、物語は編集上の変更を繰り返しました。しかし、著者の当初の立場は非常に明確です。非難に近いあいまいな評価が、大公とキプリアン首都圏、そして運命のなすがままに都市を放棄した、あるいは放棄しようとした貴族たちに与えられた。この物語はヴェーチェを組織したモスクワ人の反乱も非難しているが、同時に彼らの防衛における粘り強さと英雄的行為も注目されている。著者は貿易関係者や商人に特別な同情を抱いています。布地労働者のアダムは防衛の英雄の一人です。この物語の著者は、トクタミシェフの破滅の主な理由にも言及した。これは王子たちの団結の欠如です。ルーシの統一というテーマはモスクワ文学の中心的なテーマの一つであり、その関連性はその後の 15 世紀全体を満たしました。トフタミシュ侵攻の物語に呼応するかのように、テミル・アクサクの物語が書かれた。彼女はティムール（ティムール）のロシアに対するキャンペーンについて話した。この物語の中心的な出来事は、神の母のウラジーミル・イコンをモスクワに移送することであった。全ロシアの神殿の移転と神の介入により、ティムールの征服計画は阻止された。この物語の方向性は、14 世紀から 15 世紀の変わり目にモスクワの政治的重要性が増大したことを証明しています。

15世紀半ばの作家の活動もモスクワと結びついていた。パチョミウス・ロゴフェテス、セルビア出身。彼はモスクワで「1441 年のクロノグラフ」を完成させました。この特殊なタイプの歴史文書はビザンチウムから来たものです。これは、世界的に重要な出来事を背景にロシアの歴史を紹介する初めての経験でした。パチョミウス・ロゴテテスは、感情的なスタイルの達人であると考えられていました。彼の名前は、聖人伝文学の大規模な処理にも関連しており、そのほとんどは彼の著作のもとに私たちに届けられています。特に人気があったのは彼によって書かれた『ラドネジのセルギウスの生涯』であり、多くの版、リスト、バージョンで私たちに伝えられています。彼から始まっています英雄のイメージを神話化し、歴史上の人物の多くの実際の特徴を歪めます。

初期のモスクワ文学の主な特徴とアイデアは、いわゆるクリコヴォサイクルの物語や物語に反映されています。これらはすべて共通の陰謀によって結ばれており、その中心的な出来事は 1380 年のクリコヴォの戦いでした。クリコヴォのサイクルには、『ザドンシチナ』、クリコヴォの戦いを描いた年代記、ママエフ虐殺の物語が含まれていました。それらはすべて、多くのリストとエディションで紹介されています。彼らが執筆された時期を特定する際には、特に困難が生じます。「ザドンシチナ」の最も古いリストは 1479 年に遡ります。そして私たちに届いた『ママエフ虐殺物語』のコピーは、すでに16世紀に引き寄せられています。クリコヴォの戦いに関する物語は、15 世紀前半のものと考えられる短い年代記版のみです。後の時代とは異なり、ここではラドネジのセルギウスがロシア軍、修道士オスリャブとペレスヴェトを祝福したことや、クリコヴォの戦場でのウラジミール・セルプホフスキーとドミトリー・ボブロクの功績については言及されていない。戦闘自体の経過については詳細は不明です。上記のニュースはすべて、ほとんど信頼性が低く、ずっと後に発表されました。したがって、伝説はキプロス大都市圏の祝福について言及していますロシア軍キプリアン自身は1380年にモスクワにもロシア北東部の他の都市にもいなかったが、彼がモスクワを去ったとき。これらの作品の出現は、大群のくびきが打倒された1480年のウグラ川に立った事件と関連していました。作家たちが百年前の出来事に目を向けたのはこの時であり、その中心となったのがクリコヴォの戦いであった。クリコヴォ・サイクルは、ロシアがちょうど力を増していた当時の統一ロシア国家の形成に関する同時代人の考えや態度を反映しており、したがって、彼らはそれがどのようであったかについてではなく、それがどのようにあるべきかについてより多くを書きました。

それにもかかわらず、これらの作品は、14世紀から15世紀の変わり目にロシア文学によって発展したアイデア、つまり大群のくびきの打倒、ルーシの統一、征服者への報復、ロシア人に対するロシア人の優位性の道徳的優位性に基づいていました。タタール人。過去の文学的記念碑もクリコヴォサイクルの形成に大きな影響を与えました：年代記、ラドネジのセルギウスの生涯、「イーゴリの遠征の物語」、民話。

15 世紀前半のモスクワの年代記記念碑は、ロシアを単一国家に統合するプロセスがすでに完了していた今世紀末の記録から判断できます。彼らは、トリニティクロニクルの執筆後にモスクワで大規模な年代記作品が作成されたことに関する情報を提供していません。モスクワでは、地方と教会の歴史を反映した、王子と大都市の簡単な年代記だけが保管されていました。この時期は全ロシア法典の作成に向けた資料の準備期間であった。メトロポリタン・フォティウスは、この方向に向けていくつかの作業を実行しました。彼のオフィスでは、全ロシアと親モスクワのニュースに関する記録が編集されていた。 30年代から40年代にかけて、いわゆるノヴゴロド・ソフィア写本が編纂され、これがさらなるモスクワとノヴゴロド年代記の基礎となった。その外観は都庁を連想させます。それは封建戦争中にルーシ全土に広がった。このコードはモスクワ、ノヴゴロド、プスコフなどの都市で書かれた。同胞殺しの戦争と大群の荒廃が年代記者の主な関心事だった。彼はロシア全土の統一が困難な状況を打開する方法であると考えた。彼は、くびきに対するロシア人民の闘争に関する完全な情報収集に最初に目を向けた一人であり、13 世紀のカルカの戦い、トヴェリの蜂起、クリコヴォの戦いの出来事を詳細に取材した。金庫は元の形で保存されていません。ロシアの土地と都市の平等に関する彼の考えは、大公の年代記者にとって都合のよいものではなかった。

2. 古代ロシアの歴史の記念碑

彼らは年代記文学の中で名誉ある地位を占めている歴史的作品。最初の年代記の記録は 9 世紀に遡り、これらは 1 ～ 2 行の短いメモです。徐々に年代記が詳しくなっていきます。
最初の年代記は 10 世紀に編纂されました。これは、リューリク王朝の出現からウラジーミルの治世に至るまでのルーシの歴史を反映することを目的としていました。科学者たちは、この年代記が登場する前には、口頭での物語と教会での物語という別々の記録があったと考えています。これらはキイについての物語、ビザンチウムに対するロシア軍の遠征について、オルガのコンスタンティノープルへの旅行について、ボリスとグレブの殺害について、叙事詩、説教、歌、聖人の生涯についての物語である。最初の年代記には、ウラジミール・モノマフの「子供たちへの教え」が含まれています。第二の年代記はヤロスラフ賢者によって作成されました。あなた自身の出現文学作品ロシアでは、ヤロスラフ賢者の治世にまで遡ります。この頃、ブルガリアもビザンチウムも知らなかった新しいタイプの文学作品さえもルーシで形を作り始めていました。次のコーデックスはヒラリオンによって書かれ、ニコンという名前で書かれました。
私たちに伝わる最古の年代記は『過ぎ去った年の物語』です。それは、12世紀初頭にキエフ・ペチェールスク修道院の修道士ネストルによって、それに先立つ年代記に基づいて編纂された。『過ぎ去りし物語』は、スラブ人の起源と定住について語った。古代の歴史東スラブの部族。最初についてキエフの王子たち、12世紀初頭までの古ロシア国家の歴史について。
ネストルは世界史全体の発展を背景にルーシの起源を描く。ルーシはヨーロッパの国の一つです。以前の保管庫を使用して、年代記作成者は広大なパノラマを展開します歴史上の出来事。ギャラリー全体歴史上の人物ネストルクロニクルのページで、王子、貴族、商人、市長、教会の牧師が登場します。彼は軍事作戦、学校の開設、修道院の組織について語ります。ネストルは常に人々の生活や気分に触れています。年代記のページでは、反乱と王子の殺害について書かれています。しかし、著者はこれらすべてを冷静に説明し、客観的であるよう努めます。ネストルは殺人、裏切り、欺瞞を非難し、誠実さ、勇気、勇気、忠誠心、気高さを称賛します。『過ぎ去りし物語』がその広範な歴史観に貢献したのはネストルのおかげである。ロシアの王朝の起源のバージョンを強化し、改善したのはネストルです。その主な目的は、他の大国の中でロシアの土地を示し、ロシア国民には家族や部族がないわけではなく、独自の歴史があり、それを誇る権利があることを証明することであった。
ネストルの年代記の物語は、「出来事を説明し、それらに対する彼の態度を表現するという、年代記全般の特徴を反映しています。記録者は変わり、評価も変わります。」一部の著者はルーシの洗礼に重点を置き、他の著者は敵対的な部族との戦いに、さらに他の著者は軍事作戦と王子の行為に重点を置いています。しかし、ほとんどの年代記の主要なテーマは、ルーシの統一という考えです。
『過ぎ去った年の物語』では、気象記録と年代記の物語という 2 種類のナレーションが区別されます。気象記録には出来事の報告が含まれており、年代記にはそれが記述されています。物語の中で、作者は出来事を描写し、具体的な詳細を提供するよう努めています。つまり、何が起こっているのかを読者が想像できるように努め、読者の共感を呼び起こします。
「過ぎ去った年の物語」は、ロシアの年代記執筆の伝統を引き継いだ地元の年代記コレクションの一部でした。「過ぎ去りし物語」は、世界の民族の中でのロシア人の位置を定義し、スラブ文字の起源とロシア国家の形成を描いています。ネストルはロシア人に敬意を表した民族を列挙し、スラブ人を抑圧した民族は消滅したが、スラブ人は残り、近隣諸国の運命を支配していたことを示している。
全盛期に書かれた『過ぎ去りし物語』キエフ大公国』は歴史をテーマにした大作となった。
古いロシアの作家や年代記作家は、出来事や美化された英雄主義について語るだけでなく、その著作の中で最も重要な政治的問題を提起しました。中心的な問題は、外国の侵略に対する共同闘争においてロシアのすべての公国を団結させたいという願望であった。
1185年にキエフで書かれた「イーゴリの遠征物語」も、君主の意見の相違を非難する同じテーマに捧げられている。この詩の本質は、モンゴルの大群の侵攻の直前にロシアの王子たちに団結を呼びかけたものである。モンゴル・タタール人の侵略の数年間に致命的な役割を果たしたのは、ロシアの王子たちの不和であった。
『言葉』は文学の記念碑です。この詩は、ロシア国土の団結を求める熱狂的な呼びかけであるだけでなく、ロシア国民の勇気についての物語であるだけでなく、死者への叫びであるだけでなく、世界史におけるロシアの位置についての反映でもある。、そしてルーシと他の民族とのつながり。」
イーゴリ、フセヴォロド、スヴャトスラフ - 彼らは皆勇敢な戦士ですが、戦闘における個人の勇気は愛国心の指標ではありません。イゴールは無謀なキャンペーンで次のような事態を引き起こした大きな害彼のビジネスと近隣の公国に。「信徒」の著者は自分の英雄を称賛し非難するが、中央集権国家を創設する時期はまだ来ていないため、ルーシの断片化には我慢している。『信徒』の著者は、ロシアのすべての王子たちが共同してロシアの土地を代弁し、ロシアの土地を守る時代を夢見ており、ロシアの敵に対する協調行動を王子たちに大胆に要求している。著者は誰に対しても平等に語り、懇願するのではなく要求する。

1ページ目

古代ルーシに関する私たちの知識の主な情報源は、中世の年代記です。アーカイブ、図書館、博物館には数百冊ありますが、本質的にこれは、9世紀に執筆を開始し、7世紀後に完成した何百人もの著者によって書かれた1冊の本です。

まずクロニクルとは何かを定義する必要があります。大きくて百科事典「11 世紀から 17 世紀にかけてのロシアにおける物語文学の一種である歴史的作品は、気象記録で構成されていたか、複雑な構成の記念碑でした。年代記はすべてロシア語でした（『物語』）。」過ぎ去った年」）と地元の（「ノヴゴロド年代記」）。年代記は主に後世のコピーとして保存されています。

年代記は、文章、文学、歴史、文化全般の最も重要な記念碑の 1 つです。最も読み書きができ、知識があり、賢明な人々だけが年代記の編纂に取り組み、毎年さまざまな事柄を説明するだけでなく、それらに適切な説明を与え、年代記作成者が理解した時代のビジョンを後世に残すことができました。

科学者の観察によると、年代記はキリスト教の導入直後にルーシに現れました。最初の年代記はおそらく 10 世紀末に編纂されました。これは、そこに新しいリューリク王朝が出現してから、ウラジーミルの治世に目覚ましい勝利を収め、ルーシにキリスト教が導入されるまでのルーシの歴史を反映することを目的としていました。この時から、教会の指導者には年代記を保管する権利と義務が与えられました。最も読み書きができ、よく準備され、訓練された人々、つまり司祭と修道士が見つかったのは教会と修道院でした。

年代記が登場する前には、別の記録である口頭物語が存在し、当初はそれが最初の一般化された作品の基礎として機能しました。これらは、キエフとキエフの建国についての物語、ビザンチウムに対するロシア軍の遠征について、オルガ王女のコンスタンティノープルへの旅について、スヴャトスラフ戦争について、ボリスとグレブの殺害についての伝説、そして叙事詩であった。聖人たちの生涯、説教、伝説、歌、いろいろな種類伝説。

第二の年代記は、賢人ヤロスラフがロシアを統一し、聖ソフィア教会を設立したときに作成されました。この年代記は、以前の年代記やその他の資料を吸収しました。

キエフ大公国最大の年代記「過ぎ去りし物語」は 12 世紀初頭に誕生しました。『過ぎ去りし物語』はロシアの年代記執筆の基礎となった。それはほとんどすべての地元の年代記に含まれています。最も重要なトピック「過ぎ去りし物語」はキリスト教の信仰と故郷を擁護するものでした。その著者は通常、キエフ・ペチェールスク修道院ネストルの修道士と呼ばれています。しかし、本質的にこれは共同作業であり、編纂と改訂には数人の年代記者が参加した。記録者は出来事を冷静に観察しませんでした。この年代記は政治文書であったため、新しい王子の権力の掌握に関連して改訂されることがよくありました。

年代記の執筆の発展と社会の一般教育の発展に伴い、文学は形を作り、発展しました。 11 世紀におけるルーシの一般的な台頭、文字と読み書きの中心地の創設、銀河系全体の出現教育を受けた人々貴族と貴族、教会と修道院という環境の中で、彼らは古代ロシア文学の発展を決定づけた。

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記念碑としての年代記歴史的著作そして文学古代ルーシの

作品の種類: 要約主題: ロシア文学ページ数: 16

作品の詳細情報

作品からの抜粋

2. 私たちの歴史の最初の時期を研究するための主な情報源としての最初の年代記

私たちの歴史の最初の時代の研究に目を向けると、もう一つの準備作業を完了しないわけにはいきません。それは、この時代に関する私たちの主な情報源である初期年代記の構成と性質を考慮する必要があるということです。

私たちは、歴史の最初の数世紀について、非常に多様で多彩な情報を持っています。 9世紀の総主教フォティウス、10世紀の皇帝コンスタンティヌス・ポルフィロゲニトゥスと助祭レオの特に外国のニュース、スカンジナビアのサガの物語、そして同世紀の多くのアラブ作家、イブン＝コルダベ、イブン＝ファドランなどがそのようなものである。、イブン＝ダスタ、マスディなど。私たちが話しているのは、11 世紀以来無限に広がり続けているネイティブの文字で書かれた記念碑や、当時から生き残っている寺院、コイン、その他のものに関する物質的な記念碑ではありません。

これらはすべて、全体としては何にもならない個別の詳細であり、空間全体を照らさない、散在した、時には明るい点です。最初のレコードは、これらの個別のデータを組み合わせて説明する機会を提供します。

それは最初は断続的ですが、進むにつれて、私たちの歴史の最初の2世紀半についてのより一貫した物語を提示しており、単純な物語ではなく、編纂者がロシアの歴史の始まりについて注意深く展開した統合的な視点によって照らされています。

年代記を書くことは古代の筆記者たちのお気に入りの娯楽でした。ビザンチンクロノグラフィーの外部技術を素直に模倣することから始めた彼らは、すぐにその精神と概念を同化し、時間の経過とともに年代記の表現のいくつかの特徴、独自のスタイル、歴史的出来事の統一された評価を備えた堅実で統合的な歴史的世界観を開発し、時には達成しました彼らの作品には素晴らしい芸術が含まれています。年代記を書くことは敬虔で精神的な活動であると考えられていました。

したがって、私人が祖国で起こった個々の出来事を、時には原稿の断片的なメモの形で自分のために書き留めただけでなく、個々の施設、教会、特に修道院でも、記憶に残る出来事の気象記録が保存されました。一般特典/6、サイト/。

このような個人的なメモや教会のメモに加えて、公式の年代記が王宮に保管されていました。 1289年にさかのぼるヴォリン年代記に保存されているヴォリン王子ムスティスラフの憲章から、そのような公式の年代記がこの王子の宮廷に保管されており、何らかの政治的目的を持っていたことは明らかです。ベレスティエの住民を騒乱の罪で罰した後、ムスティスラフは手紙にこう付け加えた、そして私は彼らの王の年代記に書いた。モスクワ国家の形成に伴い、主権者の法廷での公式年代記は特に広範な発展を遂げた。

年代記は主に聖職者、司教、素朴な修道士、司祭によって保管されました。モスクワの公式年代記は書記官によって保管されました。地球全体にとって重要な出来事とともに、年代記者たちは主に自分たちの地域の出来事を記録に残しました。時間が経つにつれて、古代ロシアの書記たちの手によって、私的および公式の地方記録が大量に蓄積されました。

元の地元の年代記者を追った日常作家たちはこれらの記録を収集し、地球全体についての単一の連続した気象物語に編集し、さらに数年間の記述を追加しました。

このようにして、二次年代記または全ロシア年代記コレクションが編集され、後続の年代記作成者によって古代の一次記録から編集されました。

このかなり混沌としたロシア年代記のストックを理解し、リストと版をグループ化して分類し、それらの出典、構成、相互関係を見つけ出し、それらを主要な年代記のタイプに還元すること、これがロシア年代記に関する予備的な複雑な批判的研究である。ずっと前に始まり、多くの研究者によって積極的かつ首尾よく継続されていますが、まだ完成していません。

はじめに 3

1.ファーストクロニクラー5

2. 私たちの歴史の最初の時期を研究するための主な情報源としての最初の年代記 8

3. 最も古いリスト初期クロニクル 11

結論 14

参考文献 16

現代の研究者が古代ロシアの情報源を手に入れるとき、必ず直面するのは、ほぼ千年前に作成されたテキストをどの程度適切に認識できるのかという疑問です。

当然のことながら、情報メッセージを理解するには、それが送信される言語を知る必要があります。しかし、問題は一見したほど単純ではありません。

まず第一に、言語学者が古代ロシアの情報源にあるすべての単語のすべての意味を記録できたかどうかはわかりません。

どうやら、古いロシア語の文書は、当然のことながら、言語発達の指定された段階の 2 番目の段階に起因すると考えられます。それらの説明にはまだ用語がありませんが、何が起こっているかを類型化することはすでに可能になっています。しかし、年代記の記述の一般化の程度は、私たちによく知られているテキストよりも劣ります。これらは、現代の「プロトコル」記録よりもはるかに具体的です。

特に、仕様は、権威ある、そしておそらくよく知られているテキストから潜在的な読者への「引用」の説明に使用することによって、記述された人物、行為、および出来事に、いわば明確な追加の名前を間接的に割り当てることによって達成されます。。

私たちに話している年代記者は、自分が異教徒の国にいる宣教師の立場にいることに気づきます。彼のスピーチは、初心者の「未開人」にはほとんど理解できません。彼らの認識は、慣れ親しんだ画像やカテゴリーのレベルで起こります。しかし同時に、初期の立場や隠喩は変形や変形を受けやすいため、「修練者」の頭の中に生まれた一連の連想が、彼らの考えを「宣教師」が意図した方向とはまったく異なる方向に導くことがよくあります。彼らを導くために。

最良の場合、最初の画像と最後の画像は、ある種の外部の類似性によって接続されます。最悪の場合、国内の歴史家の間で人気のある立法記念碑に引用されている旧約聖書の法規範から、古代ルーシの画像は、初期の封建国家。

しかし最も重要なことは、送信されたイメージと知覚されるファントムがどのくらい離れているか、または近いかを確立するのがほとんど不可能であるということです。この目的のために、ほとんどの場合、客観的な比較基準はありません。

1. 最初の記録者

すでに13世紀の初めには、キエフ・ペチェールスク修道院には、それが同じ修道院の修道士ネストルであるという伝説がありました。 13 世紀初頭に書いた同じ修道院の修道士ポリュカルポスは、アキマンドライトアキンディノスに宛てた手紙の中でこのネストルについて言及しています。

歴史学者タチシェフは、ネストルがベローゼロで生まれたことを知っていました。ネストルは、古代の文献では、聖テオドシウスの生涯と聖王子ボリスとグレブの物語という 2 つの物語の作者として知られています。これらの記念碑を、私たちが知っている初等年代記の対応する場所と比較すると、和解できない矛盾が見つかりました。

年代記と名前の付いた記念碑の間のこれらの矛盾は、ボリスとグレブ、ペチェルスク修道院と修道士テオドシウスについて年代記で読まれた伝説は年代記作成者のものではなく、編纂者によって年代記に挿入されたという事実によって説明されます。この暗号は他の著者によって書かれており、最初のものは 11 世紀の僧侶によって書かれました。ヤコブと、1051 年と 1074 年の年代記に掲載された最後の 2 つの物語は、1091 年の修道士テオドシウスの遺物の移送に関する 3 番目の物語とともに、剃髪された弟子テオドシウスによって書かれた 1 つの物語全体の一部を表しています。彼は目撃者としてテオドシウスを知っており、修道院の兄たちの物語から書いたネストルよりも彼の当時の修道院について詳しい。

しかし、これらの矛盾により、一部の科学者は初期年代記がネストルのものであると疑うようになりました。

一部の研究者は、古代キエフ年代記の所有者がネストルであることに疑問を抱き、最初のキエフ年代記作成者がキエフ・シルベスターにあるミハイロフスキー・ヴィドゥビツキー修道院の修道院長であり、以前はペチェルスク修道院で修道士として暮らしていたという証拠として、このあとがきに注目している。しかし、この仮定にも疑問があります。古代キエフ年代記が 1110 年に終わり、シルヴェスターが 1116 年に追加を加えたとしたら、なぜ彼は中間年を飛ばしてその間に起こった出来事を記録しなかったのか、あるいはなぜ年代記の終わりと同時にではなく追加を加えたのか。、でも5、6年後？

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今日、本、新聞、雑誌、ノートがない生活を想像することができるでしょうか? 現代人私は、重要で順序付けが必要なものはすべて書き留める必要があるという事実に慣れており、この知識がなければ、体系化されておらず、断片的なものになってしまいます。しかし、これに先立って、何千年も続く非常に困難な時期が続きました。文学は年代記、年代記、聖人の生涯で構成されていました。芸術作品彼らはずっと後になってから書き始めました。

古代ロシア文学はいつ誕生しましたか?

古ロシア文学の出現の前提条件は次のとおりであった。さまざまな形口頭伝承、異教の伝説。スラブ文字起源は西暦9世紀にすぎません。この時まで、知識や叙事詩は口から口へ伝えられていました。しかし、ルーシの洗礼と 863 年のビザンチン宣教師シリルとメトディウスによるアルファベットの作成により、ビザンチウム、ギリシャ、ブルガリアからの書籍への道が開かれました。キリスト教の教えは最初の書物を通じて伝えられました。古代には文字による情報源がほとんどなかったため、本を書き直す必要が生じました。

アルファベットは東スラブ人の文化的発展に貢献しました。古ロシア語は古ブルガリア語に似ているため、ブルガリアとセルビアで使用されていたスラブ文字がルーシ語でも使用できる可能性があります。東スラブ人徐々に新しい文章を採用していきました。古代ブルガリアでは、10 世紀までに文化が発展の頂点に達しました。作家ヨハネ・ブルガリア総督、クレメント、シメオン皇帝の作品が登場し始めた。彼らの作品は古代ロシアの文化にも影響を与えました。

古代ロシア国家のキリスト教化により、文字が必須となった。文字なしでは国家生活、社会関係、国際関係が成り立たないからである。キリスト教の宗教は教え、厳粛な言葉、生活なしには存在できません。そして王子と宮廷の生活、隣人や敵との関係が年代記に反映されています。翻訳者や写本家も現れた。彼らは皆、司祭、執事、修道士など、教会の人々でした。書き直すのに時間がかかり、まだ冊数も少なかった。

ロシアの古い本は主に羊皮紙に書かれていました。羊皮紙は豚肉、子牛、子羊の皮を特別に加工して得られました。古代ロシア国家では、手書きの本は「ハラテイニエ」、「ハラティ」、または「子牛の本」と呼ばれていました。耐久性はあるが高価な素材であるため、本も高価になりました。そのため、ペット革の代替品を見つけることが非常に重要でした。「海外」と呼ばれる外国紙は14世紀になって初めて登場しました。しかし、17 世紀までは、貴重な国家文書を書くために羊皮紙が使用されていました。

インクは古い鉄（釘）とタンニン（「インクナッツ」と呼ばれるオークの葉に生える植物）を組み合わせて作られました。インクに厚みと光沢を持たせるために、桜と糖蜜の膠を注ぎました。鉄インクは茶色がかった色で、耐久性が高いことが特徴です。オリジナリティと装飾性を加えるために、カラーインク、金または銀のシートが使用されました。筆記用具としては、ガチョウの羽の先端を切り落とし、先端の真ん中に切り込みを入れたものが使われていました。

古代ロシア文学は何世紀のものですか?

古代ロシアの最初の文書は9世紀に遡ります。古代ロシア国家キエフ大公国は、とりわけ名誉ある地位を占めていたヨーロッパ諸国。文書による情報源は国家の強化とその発展に貢献しました。古ロシア時代は 17 世紀に終わります。

古いロシア文学の時代区分。

キエフ大公国の文書資料: この時代は 11 世紀から 13 世紀初頭までをカバーします。現時点では、主な文書情報源は年代記でした。
13 世紀の 2/3 から 14 世紀末の文学。旧ロシア国家は分裂の時期を迎えている。黄金の大群への依存は、何世紀も前に文化の発展を遅らせました。
14世紀末、北東部の公国が一つに統一されることを特徴とするモスクワ公国、出現アパナージ公国、そして15世紀初頭。
XV - XVI世紀：これはロシア国家の中央集権化とジャーナリズム文学の出現の時代です。
16 世紀から 17 世紀末は、詩の出現を示すニューエイジです。現在、作品は作者名を明記して公開されています。

最古の有名な作品ロシア文学はオストロミール福音書です。この名前は、書記官執事グレゴリーに翻訳を命じたノヴゴロド市長オストロミールの名前に由来しています。 1056年から1057年の間翻訳が完了しました。これはノヴゴロドに建立された聖ソフィア大聖堂に対する市長の寄付であった。

2番目の福音書は、1092年に書かれたアルハンゲリスク福音書です。この時代の文献から、1073年のスヴャトスラフ大公のイズボルニクには、多くの隠された哲学的意味が隠されています。イズボルニクは、その意味とアイデアを明らかにしています。慈悲、道徳の原則。キエフ大公国の哲学的思想の基礎は福音書と使徒書簡でした。彼らは説明した地上の生活イエスはまた、彼の奇跡的な復活についても説明しました。

本は常に哲学的思考の源です。シリア語、ギリシャ語、グルジア語からの翻訳がルーシ語に浸透しました。からの翻訳もありましたヨーロッパ諸国: イギリス、フランス、ノルウェー、デンマーク、スウェーデン。彼らの作品は古代ロシアの筆記者によって改訂され、書き直されました。古いロシアの哲学文化は神話を反映しており、キリスト教のルーツを持っています。古代ロシアの書物の記念碑の中で、「ウラジミール・モノマフのメッセージ」と「ザトチニク・ダニールの祈り」は際立っています。

最初の古代ロシア文学は、言語の表現力の高さと豊かさが特徴です。古教会のスラブ語を豊かにするために、彼らは民間伝承の言語と雄弁家のパフォーマンスを使用しました。 2つありました文体、1つは儀式用の「High」、もう1つは日常生活で使用されていた「Low」です。

文学のジャンル

聖人の生涯には、司教、総主教、修道院の創設者、聖人（特別な規則に従って作成され、特別な表現スタイルが必要）の伝記が含まれます。 - パテリコン（最初の聖人ボリスとグレブ、フェオドシア修道院長の生涯）、
別の視点から描かれた聖人たちの生涯、外典、
歴史的作品または年代記 (クロノグラフ) - 古代ルーシの歴史の簡単な記録、15 世紀後半のロシアのクロノグラフ、
架空の旅行や冒険、つまりウォーキングについての作品。

古いロシア文学のジャンル表

古代ロシア文学のジャンルの中心は、何世紀にもわたって発展した年代記の執筆によって占められています。これらは古代ロシアの歴史と出来事の気象記録です。年代記は、1つまたは複数のリストから保存された書かれた年代記（夏という言葉から、記録は「夏に」始まる）記念碑です。年代記の名前はランダムです。これは、筆記者の名前、または年代記が書かれた地域の名前である可能性があります。たとえば、ラヴレンティエフスカヤ - 書記官ラヴレンティに代わって、イパチェフスカヤ - 年代記が発見された修道院の名前にちなんで付けられます。多くの場合、クロニクルは複数のクロニクルを一度に組み合わせたコレクションです。このような保管庫のソースはプロトグラフでした。

古代ロシアの文書の大部分の基礎となった年代記は、1068 年の「過ぎ去りし物語」です。共通の特徴 12世紀から15世紀の年代記では、年代記作者はもはや年代記の中で政治的出来事を考慮せず、「彼らの公国」の必要と利益に焦点を当てている（ヴェリーキー・ノヴゴロド年代記、プスコフ年代記、ウラジミール・スズダリの地の年代記、モスクワ年代記））、以前のようにロシアの土地全体の出来事ではありません

古代ロシア文学の記念碑と呼ばれる作品は何でしょうか?

1185年から1188年の『イーゴリ遠征物語』は古代ロシア文学の主要記念碑とみなされており、ロシア・ポロフツ戦争のエピソードというよりはむしろ全ロシア規模の出来事を反映している。著者は1185年のイーゴリ遠征の失敗を紛争と結びつけ、民を救うために統一を呼びかける。

個人的な起源の情報源は、私信、自伝、旅行の記述など、共通の起源によって結び付けられた異種の言語的情報源です。それらは歴史的出来事に対する著者の直接の認識を反映しています。このような情報源は、王子時代に初めて登場しました。たとえば、これらは年代記者ネストルの回想録です。

15 世紀、年代記執筆の全盛期が始まり、ある貴族の家族の活動について語る、分厚い年代記と短い年代記が共存していました。公式的な視点と反対的な視点（教会と王子の説明）という 2 つの平行する方向が現れます。

ここで改ざんの問題について話しましょう歴史的資料または、これまでに存在したことのない文書の作成、元の文書の修正。この目的のために、方法のシステム全体が開発されました。 18 世紀には、歴史科学への関心は普遍的でした。これが出現につながった大量壮大な形式で提示され、オリジナルとして偽装された偽物。ロシアでは、古代の情報源を改ざんする業界全体が台頭している。私たちは、焼かれたり紛失した年代記、例えば信徒の記録を、生き残ったコピーから研究します。これが、ムーシン・プーシキン、A. バルディン、A. スラカゼフによってコピーが作成された方法です。最も謎に満ちた情報源の一つは、ザドンスキー邸宅で発見された「ヴェレスの書」で、文字が刻まれた木板の形で発見されている。

11 ～ 14 世紀の古いロシア文学は、教えだけでなく、ブルガリア語の原文からの書き直しやギリシャ語からの翻訳も含まれています。莫大な量文学。行われた大規模な研究により、古代ロシアの筆記者は 2 世紀にわたってビザンチウムの主要なジャンルや文学記念碑に精通することができました。