トルストイとドストエフスキーの哲学的思想を簡単に説明します。トルストイとドストエフスキーの哲学的見解。真実を求めて

L.N.トルストイ（1828-1910） - 独創的な思想家。彼はロシアの社会政治構造を批判し、人類の意識における道徳的、宗教的進歩に依存した。歴史の進歩は人間の目的と人生の意味の問題を解決することであり、その答えは彼が創設した「真の宗教」によって与えられるべきである、と彼は信じた。その中で、L.トルストイは倫理的側面のみを認識し、神学的側面と公的生活における教会の役割を否定しました。彼は、人間の自己改善をあらゆる闘争の放棄、暴力による悪に対する無抵抗の原則、普遍的な愛の説教と関連付けました。 L. トルストイによれば、「神の国は私たちの中にある」ので、存在論的、宇宙論的、形而上学的、神学的に理解する神の理解は受け入れられません。すべての権力が悪であると考え、L.トルストイは国家を否定するようになりました。公的生活において、彼は暴力的な闘争方法を拒否し、国家の廃止は公の義務と国家の義務を果たすことを全員が拒否することによって行われるべきである。もし人間の宗教的および道徳的自己改善がその人に精神的および社会的秩序を与えると考えられているなら、国家としての地位を完全に否定することはそのような秩序を保証することはできません。知識の本質は、人生の意味を理解することであり、これはあらゆる宗教の主要な問題です。それは、私たちがなぜ生きるのか、私たちの周りの無限の世界に対する人間の態度とは何かという、私たちの存在に関する根本的な質問に答えを与えることを目的としています。 F.ドストエフスキー(1821-1881) - ヒューマニスト作家、優れた思想家。それはロシアと世界の哲学において大きな位置を占めています。 F.ドストエフスキーの社会政治的探求では、いくつかの時期が区別されます：ユートピア社会主義のアイデアへの情熱（ペトラシェフスキーサークル）、宗教的および道徳的アイデアの同化に関連する転換点。 60年代以来。 19 世紀公言するポチヴェニズム：ロシアの歴史の運命についての宗教的および哲学的理解。人類の歴史全体はキリスト教の勝利のための闘争の歴史です。 F. ドストエフスキーは、我が国の道徳哲学の基礎となった原則の提唱者です。彼は、悪い人や犯罪者を含め、すべての人の中に神の輝きを求める探求者です。平和と柔和、理想への愛、たとえ一時的な嫌悪感や恥辱に隠れても神の似姿の発見が偉大な思想家の理想である。」ロシアの解決策» 社会問題 - 革命的な闘争方法の否定、キリスト教徒の同胞愛に基づいて人々を団結させることができるロシアの特別な歴史的使命のテーマの発展。 F. ドストエフスキーの哲学的作品における宗教的動機は、宗教的疑いを伴う部分的に無神論的なものと組み合わされることもありました。 F. ドストエフスキーは、一貫した思想家というよりも、優れた先見の明を持った人物です。ロシアにおける宗教的実存運動と個人主義運動に影響を与えた。西洋哲学.

V.S.による統一の哲学

統一の哲学は 19 世紀の最後の四半期に生まれました。その作成日は、保護および発行された年と考えることができます。 ウラジーミル・セルゲイヴィチ・ソロヴィヨフ修士論文「西洋哲学の危機。実証主義に対する」。 (1874) 計画の壮大さと範囲の広さという点で、ソロヴィヨフの教えはロシア哲学において匹敵するものはありません。彼は総合力という並外れた才能を持っており、新しい哲学時代の始まりを予言的に予感し、すべての主要分野をカバーするシステムを構築することに成功しました。人間の存在そして知識。 V.S.ソロヴィヨフの哲学では 団結の考え すべてはすべての中に含まれているという考え方が、すべてのセクションを統合するための基本的な考え方となっています。哲学的な教えシステムに。

ソロヴィエフは、人間全体と宇宙圏全体を含む生命と存在の教義としての統一の哲学を、破壊不可能で統一された完全性として発展させます。

統一の原則に基づいて、彼は次のことを求めました。

存在論において - 精神と物質の二元論を克服し、物質の相互浸透、それらの完全な同一性を見ること。

認識論 – 完全な知識を再構築すること。

倫理 - すべての人に共通の絶対的な道徳を確立すること。

宗教 – キリスト教の教会と教育の統合の必要性を正当化するユニバーサルチャーチ;

物語は、神との再統合への道を歩む人類の統一性と誠実さを提示するものです。

統一性の存在論の基本的な基盤は、存在、存在、本質という 3 つのカテゴリーです。ソロヴィヨフによれば、存在とは、物事の存在の仕方、それらがさまざまな形で現れるものとして理解されています。存在は無条件であり、永遠です。存在は一時的なものであり、相対的なものです。一つ目は神、二つ目は物質世界です。本質と外見との間にはつながりが確立されており、ソロヴィヨフは統一哲学の中で、キリスト教神学が神と世界の間に定めた越えられない境界線を排除し、汎神論的な世界観を肯定している。

フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー (1821 – 1881)-偉大なロシアの作家。彼は完全な哲学体系を残していませんでした。作家であるため、非常にイデオロギー的な作家ではありましたが、彼はよりイメージで思考し、法律に従って思考しませんでした形式論理、しかし「心の論理」の法則に従っています。

ドストエフスキーの思想の主な方向性を非常に簡潔に表現すると、まず第一に、彼は人文主義者であったと言えます。なぜなら、彼の注意の中心は常に人間であったからです。第二に、キリスト教の人道主義者である。なぜなら、彼はキリストの宗教の外に個人的および社会的問題の両方の解決策を見いだせなかったからである。キリストの宗教の最も一貫した具体化であると彼は考えていた。第三に、人間への愛としてのヒューマニズムは、作家の目には最高の価値を表す自由の概念と密接に結びついており、キリスト教自体が彼にとっては自由の宗教に劣らない愛の宗教でした。したがって、ドストエフスキーの世界観の主要なものは、神、愛、自由という 3 つの言葉に要約できます。または：神は自由な愛です。

ドストエフスキーの世界観の基礎は、人間への信仰、人間の心の純粋さ、そして人生のあらゆる悪からの救いは私たちの力にあるという深い確信です。私たちが必要としているのは「隣人を自分のように愛しなさい」という福音の戒めだけです。著者は、人間は本質的に善良であり、誤解によってのみ悪を行うと信じていました。

もう一人の傑出したロシアの作家 - レフ・ニコラエヴィチ・トルストイ (1828 – 1910)- 人間の問題についても懸念していましたが、ドストエフスキーとは異なる方法で問題を提起し、解決しました。その結果、トルストイはキリスト教の改革者として行動し、そのために正教会から破門された。作家は現代文明の「真実」を暴露する者となり、ルソーの精神に従って、シンプルな世界に戻るよう呼びかけます。民俗生活そして国家、教会、財産、芸術、さらには家族や結婚さえも放棄します。教育、科学、芸術、テクノロジーの成功において、彼は上流階級による人々の搾取の単純化され改善された方法しか見ていません。

すべての哲学的教えの中で、最も興味深いのは彼の倫理観であり、思想家の宗教改革主義と密接に結びついています。レフ・ニコラエヴィチ・トルストイは、力による悪に対する非抵抗の教義の創始者として倫理学の歴史に名を連ね、今日の影響力のある思想学派である非暴力の倫理学の著者となった。

トルストイは、隣人愛の戒めがキリストの教えの主要なものであると正しく考えていますが、「悪に抵抗するな」のように聞こえるその否定的な表現に焦点を当てています。トルストイはこの戒めを絶対的なものに高め、暴力はいかなる状況においても決して容認できないと信じています。

質問 1 の結論:

1. ドストエフスキーとトルストイは、人間の生活をより良く、より幸せにすることを心から夢見ていた偉大な人文主義思想家として、ロシアと世界の文化の歴史に名を連ねた。ドストエフスキーは、人間の魂、その「地下」に関する優れた専門家としてだけでなく、何よりも偉大な人文主義者として、自由の概念の一貫した擁護者として、愛と普遍的な同胞愛に基づく愛の説教者として知られています。キリスト教の真理について。トルストイの主な哲学的成果は「非暴力の倫理」であり、その主な要件は「力で悪に抵抗してはならない」である。トルストイは現代文明に対する一貫した批評家としても知られています。私有地と州。

19世紀以前のロシアにおける哲学形成の伝統と特徴。哲学的および文学的方向性：ロシアの偉大な作家および思想家の哲学 F.M. ドストエフスキーとL.N. トルストイ。ドストエフスキーとトルストイの作品における哲学的および宗教的思想。

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上級教師シシコフアレクサンダーアレクサンドロヴィチ

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導入

1. 19世紀以前のロシアにおける哲学形成の伝統と特徴

2. 哲学的および文学的方向性：F.M. ドストエフスキーとL.N.

3. F.M.の哲学的および宗教的考えドストエフスキー

4. L.N.の哲学的および宗教的考えトルストイ

結論

情報源のリスト

で指揮する

哲学の体系や伝統は完全に自然発生的に生じるものではなく、偶然の状況が重なった結果生じるものでもありません。それらは、時間の課題、新たな緊張、人間の存在と文化の症候群の打破への反応となります。ロシア哲学には、その出現時期、主要な問題の性質と内容を説明する独自の深く重要な前提もあります。伝統として、私たちがロシア哲学について語ることができるのは 19 世紀以降のことだけです。真に独創的なロシアの哲学思想は、19 世紀半ば近くにその姿を現します。この現象は、密接に相互作用する多数の社会文化的傾向と要因の作用によって説明できます。ナポレオンとの戦争での勝利により、ついにロシアがアンサンブル内での地位を確立したヨーロッパ諸国。これらすべてが、国民的アイデンティティの形式、つまり、少なくともロシアのエリート層による、社会的時間と空間における自分たちの位置についての認識の形式の探求に強力な推進力を与えずにはいられなかった。

ロシアにおける哲学の伝統形成の最も重要な特徴は、最初の哲学者がロシアに現れる前から、制度として、特別な意識形態として、特別な言語実践としての哲学がロシアに現れたことである。

この研究の目的は、19 世紀のロシア哲学の主要な問題を考察することです。

この目標を達成するために、次のタスクが設定されます。

1. 19世紀以前のロシアにおける哲学形成の伝統と特徴を考察する。

2. まずロシア哲学を考えてみましょう 19世紀の半分世紀。

3. F.M. の作品の中の哲学的アイデアを考えてみましょう。ドストエフスキーとL.N. トルストイ。哲学文学ドストエフスキートルストイ

1. 19世紀以前のロシアにおける哲学形成の伝統と特徴

ロシア哲学における最初の実験は古代キエフ時代に遡り、ロシアにおけるキリスト教の採用に関連していました。福音主義の教義と並んで、ロシアの地における哲学的思想の主な源であり指揮者は、聖父文学、そして何よりも東方教父たちの教えになりつつある。かなり複雑な理論的および方法論的な問題は、中世ロシア哲学の詳細、その独創性と独立性の程度を決定することです。多くの研究者によれば、これは国家哲学以前の時代であり、「哲学の序章」でした。真に独創的なロシアの民族哲学は、19世紀になって初めて現れる。長い哲学的沈黙の重要な理由の一つは、多くの専門家によって、聖書がスラブ語翻訳で直ちにロシアに渡ったという事実であると考えられており、これにより古代の情報源からロシア文化が遮断された。結果として中世ルーシの同じレベルの概念的な世界観を開発していない。多くの理由により、ロシアの哲学はヨーロッパの中世スコラ学のような実り豊かな発展期を経験しませんでした。ただし、X世紀からXVII世紀までの期間。ロシアの哲学史から無視することはできない。この段階で、その独創性の起源、主要な概念的構造、推論の方法とモデル、および重要な問題が確立され、19世紀から20世紀にロシア哲学が達成することを可能にしました。最高の繁栄。古代ルーシの精神世界にキリスト教的思考のカテゴリーが組み込まれたことは、自然主義的汎神論による異教の世界認識の態度を根本的に変えた。精神と物質の間の激しい対立が前面に出てきて、神と悪魔によって擬人化された二つの相反する原理の間の相容れない闘争が世界と人間に見られ、個人の道徳的責任の考えが肯定されます。これらのアイデアは、古代ロシアの思想によって、概念的・カテゴリー的な形ではなく、芸術的で造形的なイメージを通じて発展しました。これは、生きた比喩的な言葉、ジャーナリズム、歴史と道徳倫理の問題への特別な関心、そしてそれが密接に絡み合っているロシア哲学全体の典型的な傾向を形成しています。フィクション、一般に文化的背景全体に分散しており、広範囲の使用表現手段.

この特徴は哲学に独自性を与えると同時に、ロシアにおける哲学の発展を妨げ、ヨーロッパ中心主義の傾向を批判する一部の人たちに、本来のロシア哲学の存在を完全に否定する機会を与えた。当初、ロシアの書記たちは哲学を神の知識の一種、ソフィアへの崇高な努力、つまり神の知恵として解釈し、それを存在の芸術的かつ象徴的な理解と組み合わせるというロシア哲学にとって安定した伝統を形成し、その基礎を形成したロシアのソフィロジーの。同時に、キエフメトロポリタンヒラリオンの論文「法と恵みについての言葉」から始まり、法に対する恵みに反対するという考えは、煩悩の虚栄心と異質な考えに浸っていました。より良いもの。ロシア人にとって一般的には中世の哲学西洋思想のような明白な論理的カテゴリー形式ではないものの、キリスト教の解釈における合理主義的パラダイムと非合理主義的、より正確には超合理主義的パラダイムとの衝突によって特徴づけられる。ほとんどの場合、これは純粋に神学的な論争の形をとり、その背後には対立する社会政治的態度や道徳的精神的態度が隠されていました。この傾向はすでに 15 世紀に最も明確に現れていました。非所有者（ソルスキーのニル）とジョセフ派（ヴォロツキーのジョセフ）の間の衝突で。論争の外面的な理由は財産に対する態度でしたが、本質的にはキリスト教徒の生活と仕事の始まりと限界に関するものでした。 2 つの宗教的な考え、2 つの真実が衝突しました - 社会的（政治的）奉仕の真実とそれによる文化的創造性への無関心、信仰を学部長と規律に還元する（ヨセファイ派）。そして真実は、神との個人的な対話（非獲得的）に基づく内なる精神的な創造性です。後者の場合、ヘシカズムが重要な役割を果たし、人間が神と一致する道についての倫理的かつ禁欲的な教えを生み出しました。最終的にはヨセフ主義が勝利し、最終的には精神的な惰性と不動の状態、自由の抑圧を強化することに貢献しました。イデオロギー論争を解決するための同じ「シナリオ」が、17 世紀の「書籍権」によって再現されました。これらの衝突は、ロシアにおける哲学の発展のモデルと、社会政治的プロセスと密接に関連した哲学の問題的かつ実質的な方向性の両方を典型的に設定した。

西洋の伝統との関連でロシアにおける哲学の発展に重要な影響を与えたのは、キエフ・モヒラ・アカデミー、特にペトロ・モヒラの業績である。 17世紀には特に重要でした。「ラテン」運動の指導者、ポロツクのシメオンの活動はモスクワで行われた。ロシアにおける哲学の発展における新しい傾向は 18 世紀に発見されました。それはピョートル1世の改革の文脈にあり、まず第一に、フェオファン・プロコポヴィチの活動とイデオロギー的に結びついています。 18 世紀この時期はロシアの世俗文化の形成の時期となり、哲学の分野を含むロシアの社会政治的および精神的発展におけるその後のすべての矛盾を規定した。この世紀の典型的なものは、いわゆる「ヴォルタイ主義」であり、時代の批判精神、変化への渇望と非常に一致しており、最終的には 19 世紀から 20 世紀のイデオロギー的急進主義とニヒリズムの源の 1 つとなりました。別の傾向は、ヒューマニズム、科学、教育の考えに独自に基づいた新しい国家イデオロギーを作成したいという願望で表現されました（M.V.ロモノーソフ、N.I.ノビコフ）。これには、ラディシチェフとA.I. ガリッチの人類学の教えも含まれます。それ以来、人類学はロシア哲学の基本的な特徴となっています。同時に、世紀の終わりまでに、一方的な思想に対するロシア思想の最初の反応となったフリーメーソンの伝統と同様に、神秘主義の伝統が再び前面に出始めた（パイシー・ヴェリチコフスキー、スコヴォローダ）。啓蒙主義の知性主義、人生の隠された意味の個人的な探求への転換の表現。

西洋哲学との関係で基本的に自らを「他者」として認識する特殊なタイプの哲学としてのロシア国家哲学が誕生したのは19世紀前半であった。世紀の最初の四半世紀の愛国心の高揚、ヨーロッパの生活様式と生き方への大衆の慣れという文脈で前世紀の変革の結果を理解する必要性、正義の社会を形成したいという願望。ロシア、そしてドイツ哲学の同化は、P. チャアダエフに始まるロシア哲学が当初、「ロシアと西側」という理解の中心的な問題を伴う歴史哲学であると宣言する動機となりました。そしてこの問題は正確に次のように定式化されます。質問の形をした宗教的・形而上学的なもの：世界におけるロシアとロシア人の道は何ですか、それは西側の人々の道と同じですか、それともこれは完全に特別な道ですか？。

ロシアの運命は悲劇的で苦痛に見え、それが特に痛ましい思考の反映を引き起こします。「ラテン主義者」と「ギリシャ愛好家」の間の古い論争は、「西洋人」と「スラヴ主義者」の間の論争の形をとり、19世紀から20世紀のロシア哲学のパラダイムと問題領域を設定しました。同時に、哲学的歴史的問題と社会哲学的問題は、宗教的内容、あるいは少なくとも宗教的パトスが浸透した存在論、認識論、人類学、倫理学であることが同時に判明する。

2. 哲学的および文学的方向性: F.M.ドストエフスキーとL.N.トルストイ

世界文化の歴史において、哲学と哲学の間には常に深いつながりがありました。芸術的創造性。特に深く有機的に、哲学的な考えがさまざまな形で表現されています。文学ジャンル。最も古代の哲学的思想の記念碑は、多くの場合、詩を含む文学的および芸術的な形式をとります。そして将来的にも、哲学的思想はさまざまな国民文学の伝統において重要な役割を果たし続けます。たとえば、ドイツ文学（J.V. ゲーテ、J.F. シラー、ロマン派）の哲学的重要性とドイツ古典哲学とのつながりを過大評価することは困難です。ロシア文学の哲学的性質について語るのには十分な理由があります。

ロシア文学は、ロシアのロマン主義、後期ゴーゴリの宗教的および哲学的探求、ドストエフスキーやL.トルストイの作品など、哲学的思想の伝統との有機的なつながりを常に維持してきました。その後のロシア哲学、主に 19 世紀から 20 世紀のロシアの宗教形而上学で最も深い反響を受けたのは、この二人の偉大なロシア作家の作品でした。

ロシアの偉大な作家、思想家 F.M. ドストエフスキーと L.N. トルストイの哲学は、19 世紀のロシアの宗教哲学の全層を構成しています。彼らの宗教的および哲学的探求の中心は、道徳的および社会的改善の問題でした。ドストエフスキーとトルストイは、独自の存在論的体系を構築しませんでしたが、優れた文化的創造物を生み出しただけでなく、精神領域全体の発展に多大な貢献をしました。

3. 哲学的および宗教的F.M.のアイデアドストエフスキー

フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキー（1821-1881）は特別なものを創造しませんでした哲学的な作品。しかし、彼はレフ・ニコラエヴィチ・トルストイ（1828-1910）と同様、偉大な作家であるだけでなく、深い思想家でもありました。両作家はロシアおよび世界の文化と哲学に強い影響を与えました。

N. ベルジャエフは、著書『ドストエフスキーの世界観』の中で、ドストエフスキーは新たな精神世界を発見し、人間にその精神的深みを取り戻したと書いています。

ドストエフスキーの作品に共通するテーマは人間の自由です。ここで彼は古典的なヨーロッパ哲学と比較して一歩前進しました。自然的かつ社会的な存在として、人間は当然のことながら、階級や集団の利益を含む利己的な利益に従い、個人の幸福と利益を追求します。同時に、人は普遍的な道徳法則に基づいて行動することができ、自然的および社会的条件付けにもかかわらず、道徳法則に従うこの能力において、人は自由な存在として行動します。

ここで、知らないという矛盾が生じます。古典哲学：人間の自由は道徳的価値観に従属しなければならず（テーゼ）、人間の自由は道徳的価値観に関連した恣意性の可能性を含まなければなりません（アンチテーゼ）。人間の自由の矛盾した性質は、いわゆる最高の価値観に関連しても手段になりたくない個人が、自分自身の目的となり、あらゆる強制を完全に拒否して蜂起する可能性を開きます。対外的な義務。このような蜂起の経験、自己意志の経験こそが、ドストエフスキーが小説の中で示しているものである。彼は男性を釈放し、自由の中で運命を探ります。

ドストエフスキーはまた、自分の意志で何が善で何が悪かを自分で決め始めた人は自由な人間ではなくなり、いわば外部の力に導かれるようになる、ということも示している。このようにして、ロディオン・ラスコーリニコフは自分自身の「アイデア」の虜になってしまいます。彼の行動は、あらゆる内面の葛藤にもかかわらず、重力場の中での機械の軌道のように、一般に予測可能です。自己意志を選択した人々は、自らを利用し操作の対象とします。「悪魔」のキリロフ、スタヴローギン、シガレフは善と悪の反対側になろうと努力しており、ピョートル・ヴェルホーベンスキーは犯罪的な組み合わせでチェスの駒のように利用している。

60年代以降 19 世紀 F.M. ドストエフスキーはポチヴェニチェストヴォと呼ばれる運動のイデオロギー学者です。 1866 年から 1880 年にかけて、彼は「罪と罰」、「白痴」、「悪魔」、「ティーンエイジャー」、「カラマーゾフの兄弟」などの「哲学的」小説を創作しました。ドストエフスキーはニヒリスティックな倫理を非難し、誤解された共通善のための犯罪の正当化を非難し、それを福音主義の道徳と対比させた。ドストエフスキーは無神論に反対した。彼は、教育は受けているが人々から孤立している社会の邪悪な層に対して、普通の人々が道徳的に優れていることを強調した。

ドストエフスキーは「土壌」、「人々との親族の一体性」という考えを支持しました。著者は、我が国の人々には2つの主な特徴があると信じていました。それは、他国の精神的本質を同化する並外れた能力と、その罪深さの認識、より良い生活、浄化、達成への渇望です。ドストエフスキーはロシア国民を「神を宿す国民」と呼び、この国民はヨーロッパの精神的な癒しと新たな世界文明の創造という人類全体の使命を運命づけられていると信じた。しかし、ドストエフスキーは現代社会を非人間的だと考えていました。彼は次のことを話しましたマイナスの結果ピョートルの改革は貴族と民衆の分離につながり、「ブルジョア主義」から批判された。社会主義の考えは彼にとって受け入れられませんでした。彼は、革命は人間の奴隷制、精神の自由の否定につながると主張した。

ドストエフスキーは、合理主義と非合理主義、科学と信仰、功利主義と自由の間の衝突について書きました。イワン・カラマーゾフの言葉：生きること正しい人生、人生の法則を知る必要がありますが、それらはアクセスできません。世界には調和があると言われますが、たとえそうだとしても、それで子どもの苦しみが償われるわけではありません。人間にとって最も大切なものは自由です。自由への道は、外部の世界秩序に対する反逆である、極端な個人主義から始まります。人間には、自由という狂気への消えることのない欲求があります。自由は不合理なものであり、善も悪も生み出す可能性があります。ドストエフスキーは、自由が自己意志に変わり、自己意志が悪に、悪が犯罪に、そして犯罪が刑罰に至るときの選択肢を探ります。ドストエフスキーは良心の呵責を表している。苦しみの中で悪は燃え尽きる。ドストエフスキーは人格の精神的な再生の可能性を信じています。

作家は革命闘争の道を拒否した。作家の思想は、『カラマーゾフの兄弟』（「大審問官」の伝説）と『悪魔』で繰り返し表現されている。道徳、そこには血しかなく、愛がなければ、道徳の向上がなければ、変化は人々を救いません。社会秩序同時に、ドストエフスキーは、より高い精神的価値観に依存せずに人文主義的な理想を宣言することに文化の危機を感じていた。「神なき良心は恐怖である」とドストエフスキーは書いている、「それは人を次の境地に導く可能性がある」ドストエフスキーは哲学者として、この神なきヒューマニズムの崩壊を予言的に予見し、ソビエト社会では反ヒューマニズムに変わった。宗教的、道徳的、積極的な愛がなければ、「自由の戦士」は偽預言者、想像上の解放者、すなわち暴君となる。、犯罪と悪の種を蒔く偽造者、神を知らないヒューマニズムとは対照的に、人間の絶対的価値をそれ自体ではなく神の似姿として肯定する「キリスト教ヒューマニズム」を提唱します。

ロシア文学の多くの創作者の間で、「獣的」という概念が人間によって拒否されるべきすべてのもの、つまり残酷さ、醜さ、攻撃性、一言で言えばキリスト教の概念に矛盾するすべてのものの明確な指定として現れていることは重要です。隣人を愛し、良い平和を生み出す慈悲深い人。さらに、真の人間は、神の姿と似姿において、光、真実、善、美を求めて努力しなければなりません。

「ドストエフスキーの美学の理想は、最高点美学と倫理が融合する美学プログラム。作家が想像した一般的な理解におけるキリストの人格は、ドストエフスキーにとって、美しさ、真実、そして最高の道徳が融合した美的理想を体現している。」

ドストエフスキーについて言えば、私たちは美が世界を救うという彼の言葉をよく思い出します。しかし、ここで興味深いのは、ムイシュキン公爵が『白痴』で、ヴェルホヴェンスキーが『憑依』で、そしてアレクセイ・カラマーゾフが『カラマーゾフの兄弟』でこのことについて語っているということだ。 1人目は完全に正常ではなく、2人目はニヒリスト、3人目は非常に宗教的な人です。ちなみに、ドストエフスキーは、美は人間を通して明らかにされるが、人間は美の中に平安を持っていない、と言っています。

著者自身、この考えには重大な警告が含まれています。美は、それが役に立つ場合にのみ創造的な力を持つということです。したがって、善の概念がなければ、美は神の原理とのつながりを失うため、生命を与える力を失います。

ドストエフスキーの作品は、理性と科学の発展に基づく社会の継続的な進歩を信じていた穏やかな19世紀にはまだまったく感じられなかった、20世紀の文明的・精神的大惨事を予見するものであった。ドストエフスキーは、人間の本性の現実がこれまで想像されていたよりも悲劇的で矛盾していることを示しました。そして彼の小説以降、神、不死と自由、人間と人類の運命についての問題は、専門的に哲学的抽象化に取り組んでいる人々だけが関心を持っているとはもはや考えられなくなりました。

4. L.N.の哲学的および宗教的考えトルストイ

L.N. トルストイは、19 世紀末に宗教的かつ倫理的な教え (いわゆるトルストイ主義) を作成しました。はロシア思想における反対運動となり、社会のさまざまな層に支持者がいた。

トルストイはカザン大学での学びを皮切りに、専門的に哲学に取り組んでいました。彼が円熟期に、文学活動政権が頂点に達したとき、彼は自分の政権を次のように特徴づけています。「毎朝が哲学的で、毎晩が芸術的だ。」トルストイは長い人生を通じて膨大な哲学的知識を身につけました。で初期彼の哲学的発展において、彼はJ.J.ルソーに強い影響を受けました。彼は特に I. カント、A. ショーペンハウアー、B. スピノザ、L. フォイエルバッハを名指ししました。彼はR.オーウェンとP.J.プルードンをK.マルクスと対比させ、マルクスが社会主義の科学的基盤を見つけようとしたことを強調した。彼はA.S.ホミャコフ、N.G.チェルニシェフスキー、A.I.ヘルツェン、V.S.フェドロフ、P.D.チチェリンなどと知り合いでした。人々。彼はF.M. ドストエフスキーとP.A. クロポトキンは精神思想家として同類であると考えた。トルストイの芸術的な世界観と宗教的および哲学的見解は、人生を変えることができる宗教的および道徳的自己改善についての彼の教えに絡み合っています。トルストイは小説「戦争と平和」の中で、歴史的出来事の原因とその役割について論じています。政治家そして大衆は、権力の意味について、この点で生み出されたさまざまな哲学的および歴史的概念について、自由と必要性について。同時に、トルストイは一連の哲学モノグラフ、哲学的テーマに関する多くの記事を執筆しました。ノート多くのテキストは本質的に哲学的であり、その後の出版のために作成されました。すでに初期のノート「哲学の目的について」（1847年）の中で、彼は、人生の本質と意味、自然と社会環境による人生の条件付け、神と世界の統一など、後に彼の研究の中心となる疑問を提起しました。人間。彼の哲学的作品の中で重要な点は、世界観、哲学、倫理、美学、政治の問題に特化した彼の本の始まりとなった「告白」（1881年）、「私の信仰とは何ですか？」です。（1884年）と「芸術とは何か？」（1897年）。

トルストイは「告白」の中で、人生の意味の問題に直面し、科学と哲学に答えを探しましたが、見つからなかった時期について語っています。彼は人々の生活について考え、人生の意味の問題は知識ではなく信仰の問題であるという結論に達しました。人々が生きている宗教的信仰だけが、人の人生の意味を明らかにします。しかし同時にトルストイは、三位一体の教義、キリストへの宗教崇拝、死後の世界への信仰などを伴う公認の教会キリスト教に反対している。

トルストイは、人々は通常、自分の欲望の実現を文明と結びつけると述べています。人は科学と芸術の助けを借りて苦しみから逃れることができると考えられています。しかし、これは深刻なことではありません。「魂を救うためには、神の道を生きる必要がある。」そして、これは柱の上に立つことではなく、禁欲主義ではなく、有益な活動、自分自身と他の人々に対する道徳的な態度です。トルストイは「怒るな、離婚するな、誓うな、悪に抵抗するな、争うな」という五つの戒めを掲げている。彼は「自分にしてもらいたいことを他の人にもしなさい」と呼びかけています。暴力は完全に排除されるべきです。善に対して善で応答しなければならないだけでなく、悪に対しても善で応答しなければなりません。暴力は排除されなければなりません社会生活なぜなら、それは暴力以外のものを生み出すことができないからです。

トルストイは作品の中で社会生活の広範なパノラマを提示する一方で、社会の進歩については疑問を抱いています。で最良のシナリオ進歩は特権的な少数者にのみ影響を与えており、彼らは大多数を犠牲にして文明の成果を享受していると言えます。すべての発明と科学的発見彼らは富裕層が自分たちの立場を強化し、人々をさらにうまく抑圧するのを助けます。したがって、トルストイは文化、科学、芸術に対する一種の懐疑を特徴としています。

トルストイは「文化」に対して「自然」の側に立っており、彼の理解における「自然」とは人間のことである。トルストイは歴史における人々の重要な役割について語ります。彼は農業労働を前面に押し出し、自然な農民農業を理想化しました。農村地域は人々の命、精神、道徳の主な守護者です。スラヴ主義の精神に基づいて、トルストイは地球と国家を対比させます。

しかし、トルストイ自身は自分の哲学的作品が芸術的作品と同じくらい重要であると信じていたにもかかわらず、彼の哲学は彼の文学作品とはまったく異なるものとして認識されていました。公式陣営は彼の哲学を受け入れなかっただけでなく、彼を迫害した。哲学的な内容を含む彼の作品は検閲によって許可されませんでした。それらの中には、第一次ロシア革命によってアクセスしやすくなったものもあれば、1917 年まで禁止されたままのものもありました。しかし、彼の哲学は革命運動の共感を呼び起こしませんでした。 20世紀初頭の革命の成熟と完了という文脈において。無抵抗、普遍的な愛などに関するトルストイの考えは、非常に疑わしく、時期尚早に思えました。 V.I.レーニンとG.V.プレハーノフは、私たちの世紀のすべての進歩的な願望に反する新しい純粋な宗教を説いているとして、この教えを厳しく否定的に評価しました。

トルストイは歴史的な宗教を拒否し、その代わりに道徳と同義である自分自身の宗教を置こうとしました。彼は、キリスト教の教義の徹底的な批判的検討に基づいて、正教を含むさまざまな歴史的宗教は迷信にすぎないという結論に達しました。確かに、トルストイ自身は、神を知ることと道徳的に生きることは全く同じことであると信じて、教会から遠ざかろうとしていると主張しました。

トルストイは社会理想を求める革命闘争の道を拒否した。彼は両方に同意しないことを表明した公定レート、そして政治革命につながる方法でそれに対抗しようとする試み。彼の意見では、暴力は新たな暴力以外何も生み出さないため、社会生活から排除されるべきである。彼は、社会問題を解決する手段としての暴力を、「暴力による悪への無抵抗」という概念と対比させた。このコンセプトは左右から批判され、風刺され、ほぼ満場一致で拒否されました。しかし、トルストイは無抵抗を暴力に対するもっぱら受動的な態度として理解していませんでした。それに目を向けると、国家権力の暴力を無力化するための措置体系全体が想定されていた。つまり、既存の制度、それを支えるもの、軍隊、裁判所、税金、誤った教えなどへの不参加である。 20世紀には非抵抗と非暴力行動についてのこの理解は、非暴力非協力と市民的不服従の基礎を形成し、特にインドにおいて植民地依存から解放する過程で社会的実践によって試されました。トルストイの思想の活力は前後の文章によって確認される世界史、すべての革命が暴力を伴ったわけではありません。さらにトルストイは、現代生活において完全な非暴力は達成不可能であり、むしろ努力すべき理想であると徐々に確信するようになった。

Z結論

19世紀が幕を開ける新しいステージロシア哲学の歴史の中で、その複雑さ、理想主義と唯物論の両方に関連する多くの哲学的傾向の出現によって特徴付けられています。専門的な哲学的思考の役割は、主に大学や神学アカデミーの壁の中での哲学教育の発展により増大しています。もあります全体的な成長哲学的知識、特に人類学、倫理、歴史哲学、認識論、存在論などの分野。西側との哲学的な接触は拡大しており、ヨーロッパの知性の最新の成果が習得されつつあります。

19 世紀の重要な哲学的アイデア。彼らは多くの場合、体系化理論家ではなく、哲学サークルのメンバー（リュボムドリー、スラヴ主義者、西洋人）、広報活動家、文芸評論家（V. G. ベリンスキー、A. I. ヘルツェン、N）、優れた文学者（F. M. ドストエフスキー、L. N. トルストイ）、革命理論家など。このタイプの思想家、「自由哲学」の担い手は、新しい哲学的アイデアの創始者であり、用語は開発され、充実しましたが、完全な哲学体系は作成されませんでした。

これらすべての思想家は、神学的、歴史的、美的、社会政治的、経済的など、非哲学的な層をかなり含んでいたために、部分的にのみ哲学的であったさまざまな「イデオロギー運動」に属していたという事実によって特徴付けられます。問題。

情報源のリスト

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真に独創的な国家哲学はすでに 19 世紀にロシアに現れていました。ロシアにとって、19世紀は古典の世紀だ。ロシア哲学の古典は、ロシアの歴史的運命を理解する統合的で深く骨の折れる哲学的知識を生み出し、ロシア正教世界の精神的発展の哲学的評価を歴史に提供する。

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アーティストであると同時に、深い思想家でもあります。彼らの哲学的見解は彼らの創造性に浸透しており、彼らがロシアおよび世界の文化と哲学に強い影響を与えたのは偶然ではありません。

19世紀の60年代以来。ドストエフスキーはポチヴェニチェストヴォと呼ばれる運動の思想家です。 1866年から1880年にかけて、ドストエフスキーは、『罪と罰』、『白痴』、『悪魔』、『ティーンエイジャー』、『カラマーゾフの兄弟』といった主要な「哲学的」小説を執筆し、ニヒルな倫理を正当化して非難した。ドストエフスキーは、誤解された共通善のための犯罪を無神論に反対し、教育は受けているが人々から孤立している社会の邪悪な層に対する一般人の道徳的優位性を強調した。

ドストエフスキーは「土壌」、「人々との親族の一体性」という考えを支持しました。我が国の人々には 2 つの主な特徴があります。それは、他国の霊的本質を同化する並外れた能力と、その罪深さの認識、より良い生活、浄化、達成への渇望です。ドストエフスキーは、ロシア人は「神を宿す民族」であり、ヨーロッパの精神的な癒しと新しい世界文明の創造という人類全体の使命を運命づけられていると考えている。そして今日、私たちの社会は非人道的です。ドストエフスキーは、貴族と民衆の分離をもたらしたピョートルの改革の悪影響について語った。彼は「ブルジョア主義」を批判する。社会主義の考えは彼には受け入れられない。革命は人間の奴隷制、精神の自由の否定につながります。

ドストエフスキーは、合理主義と非合理主義、科学と信仰、功利主義と自由の衝突というテーマを提起します。イワン・カラマーゾフはこう言います：正しく生きるためには、人生の法則を知る必要がありますが、それらにはアクセスできません。世界には調和があると言われますが、たとえそうだとしても、それで子どもの苦しみが償われるわけではありません。人間にとって最も大切なものは自由です。自由への道は、外部の世界秩序に対する反逆である、極端な個人主義から始まります。人間には、自由という狂気への消えることのない欲求があります。自由は不合理なものであり、善も悪も生み出す可能性があります。ドストエフスキーは、自由が自己意志に変わり、自己意志が悪に、悪が犯罪に、そして犯罪が刑罰に至るときの選択肢を探ります。ドストエフスキーは良心の呵責を表している。苦しみの中で悪は燃え尽きる。ドストエフスキーは人格の精神的な再生の可能性を信じています。

ドストエフスキーについて言えば、私たちは美が世界を救うという彼の言葉をよく思い出します。しかし、ここで興味深いのは、ムイシュキン公爵が『白痴』で、ヴェルホヴェンスキーが『悪魔』で、アレクセイ・カラマーゾフが『カラマーゾフの兄弟』でこのことについて語っているということだ。これらの人々は完全に普通の人ではなく、ニヒリストでもなく、非常に宗教的な人でもありません。ちなみに、ドストエフスキーは、美は人間を通して明らかにされるが、人間は美の中に平安を持っていない、と言っています。

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイいわゆる宗教的および倫理的な教えを作成しました。トルストイ主義 /、19世紀末。はロシア思想における反対運動となり、社会のさまざまな層に支持者がいた。

トルストイは「告白」の中で、人生の意味という問題に直面し、科学と哲学に答えを探したが見つからなかった時期について語っている。彼は人々の生活について考え、人生の意味の問題は知識ではなく信仰の問題であるという結論に達しました。人々が生きている宗教的信仰だけが、人の人生の意味を明らかにします。しかし同時にトルストイは、三位一体の教義、キリストへの宗教崇拝、死後の世界への信仰などを伴う公認の教会キリスト教に反対している。

トルストイは、人々は通常、自分の欲望の実現を文明と結びつけると述べています。人は科学と芸術の助けを借りて苦しみから逃れることができると考えられています。しかし、それは深刻ではありません。「魂を救うためには、神の道を生きる必要がある。」そして、これはテーブルの上に立つことではなく、禁欲主義ではなく、有益な活動、自分自身と他の人々に対する道徳的な態度です。トルストイは「怒るな、離婚するな、誓うな、悪に抵抗するな、争うな」という五つの戒めを掲げている。彼は「自分にしてもらいたいことを他の人にもしなさい」と呼びかけています。暴力は完全に排除されるべきです。善に対して善で応答しなければならないだけでなく、悪に対しても善で応答しなければなりません。暴力は暴力以外のものを生み出すことができないため、社会生活から排除されなければなりません。

トルストイは作品の中で社会生活の広範なパノラマを提示する一方で、社会の進歩については疑問を抱いています。せいぜい、進歩は大多数を犠牲にして文明の成果から恩恵を受ける特権的な少数者にのみ影響を与えていると言えるでしょう。すべての発明や科学的発見は、富裕層が自らの地位を強化し、人々をさらにうまく抑圧するのに役立ちます。したがって、トルストイは文化、科学、芸術に対する一種の懐疑を特徴としています。

トルストイは「文化」に対して「自然」の側に立っており、彼の理解における「自然」とは人間のことである。トルストイは歴史における人々の重要な役割について語ります。彼は農業労働を前面に押し出し、自然な農民農業を理想化しました。農村地域は人々の命、精神、道徳の主な守護者です。トルストイはスラヴ主義の精神に基づいて「地球」と「国家」を対比させます。

L. N. トルストイ (1828–1910) – 独創的な思想家。

彼はロシアの社会政治構造を批判し、人類の意識における道徳的、宗教的進歩に依存した。彼にとって、歴史の進歩は人間の目的と人生の意味の問題を解決し、その答えは彼が創造した「真の宗教」によって与えられるはずでした。その中で、L.トルストイは倫理的側面のみを認識し、神学的側面と公的生活における教会の役割を否定しました。彼は、人間の自己改善をあらゆる闘争の放棄、暴力による悪に対する無抵抗の原則、普遍的な愛の説教と関連付けました。

L. トルストイによれば、「神の国は私たちの中にある」ので、存在論的、宇宙論的、形而上学的、神学的に理解する神の理解は受け入れられません。すべての権力が悪であると考え、L.トルストイは国家を否定するようになりました。公的生活において、彼は暴力的な闘争方法を拒否し、国家の廃止は公の義務と国家の義務を果たすことを全員が拒否することによって行われるべきである。もし人間の宗教的および道徳的自己改善がその人に精神的および社会的秩序を与えると考えられているなら、国家としての地位を完全に否定することはそのような秩序を保証することはできません。これは原則と結論の間の矛盾です。トルストイの哲学はユートピア的です。

知識の本質 -人生の意味を理解することは、あらゆる宗教の主要な問題です。それは、私たちがなぜ生きるのか、私たちの周りの無限の世界に対する人間の態度とは何かという、私たちの存在に関する根本的な質問に答えを与えることを目的としています。

F. ドストエフスキー (1821–1881) – ヒューマニストの作家、優れた思想家。それはロシアと世界の哲学において大きな位置を占めています。ドストエフスキーの社会政治的探求では、いくつかの時期が区別されます。

1. 空想的社会主義の思想に対する情熱（ペトラシェビテスサークル）。

2. 宗教的および道徳的考えの同化に関連する転換点。

60年代以来。 19 世紀公言するポチヴェニズム：ロシアの歴史の運命についての宗教的および哲学的理解。 人類の歴史全体 -キリスト教の勝利をめぐる闘いの歴史。この運動におけるロシアの道の独創性：多くのロシア国民が最高の精神的真理の担い手という救世主の役割に陥った。彼はその幅広い「道徳的捉え方」により、「新しい生命の形、芸術」を通じて人類を救うよう求められています。

F. ドストエフスキーは、我が国の道徳哲学の基礎となった原則の提唱者です。彼はすべての人々の中に、たとえ悪人や犯罪者であっても神の輝きを求める探求者です。平和と柔和、理想への愛、たとえ一時的な嫌悪感や恥辱に隠れても神の似姿の発見が偉大な思想家の理想である。

社会問題に対する「ロシアの解決策」 –革命的な闘争方法の否定、キリスト教徒の同胞愛に基づいて人々を団結させることができるロシアの特別な歴史的使命のテーマの発展。 F. ドストエフスキーの哲学的作品における宗教的動機は、部分的に無神論的、宗教的疑いと組み合わされることもありました。

F. ドストエフスキーは、一貫した思想家というよりも、優れた先見の明を持った人物です。ロシアと西洋哲学における宗教的実存運動と個人主義運動に影響を与えた。