Άγιος: Gennady Kostroma και Lyubimogradsky. Ο Άγιος Σεβασμιώτατος Πατήρ Γεννάδιος του Κοστρομά Βίος των Αγίων Γενναδίου του Κοστρομά
Γεννήθηκε στο πρώτο ουρλιαχτό τον 15ο αιώνα. σε b-go-che-sti-rowl se-mier Gon-zo-out. Ξεκίνησε μια διαφορετική ζωή στο Va-la-am-sky ob-te-είτε υπό την καθοδήγηση του St. σεβάσμιος Sav-va-tiya So-lo-vets-ko-go († 1435· τιμάται στις 27 Σεπτεμβρίου, σύμφωνα με το παλιό στυλ). Τον Φεβρουάριο του 1477, ο άγιος διορίστηκε ar-khi-mand-ri-tom Chu-do-va mo-na-sta-rya και στις 12 Δεκεμβρίου 1484 ήταν ο ru-ko-po-lo-zhen στην τάξη του ar-hi-epi-sko-pa New-go-rod-sko-go.
Ο άγιος ήταν βρυχηθμός-νοστ-αλλά πολέμησε για το χι-εκατό-αυτό το δικαίωμα της δόξας και προσκόμισε πολλά παλιά-ρά-νυ για τη φώτιση των ζυμαρικών σας. Ίδρυσε ένα σχολείο για την εκπαίδευση των ιερέων, co-sta-vil pas-ha-liyu για τα πρώτα 70 χρόνια της όγδοης χίλια-σιά-τσε- ετών, μέχρι το 1499, συγκέντρωσε όλα τα βιβλία του Ιερού Πι- sa-niya σε ένα single "Gen-na-di-ev-skuyu Bible". Του δίνεται ένα καταστατικό διάταγμα σχετικά με το αν-τουρ-γκι-τσε-σκάι ιν-τσι-τα-νι των ρωσικών εδαφών-ni-kov. Από το 1504, ο Άγιος Gen-na-dii ήταν σε ανάπαυση στο Chu-do-mo-on-sta-re και στις 4 Δεκεμβρίου 1505, ο κόσμος- αλλά πήγε στον Κύριο.
Ο πλήρης βίος του Αγίου Γεναδίου του Νόβγκοροντ
Άγιος Gen-na-diy, ar-hi-επίσκοπος Nov-go-rod-sky, pro-is-ho-dil από το γένος Gon-zo-vyh και ήταν, σύμφωνα με το wi-de- στους σύγχρονους -ni-kov, «ο σύζυγος είναι sa-but-vi-ty, έξυπνος, ευγενικός-ro-de-tel-ny και sve-shchy στα ερευνητικά ινστιτούτα Holy Pi-sa-». Η πρώτη-στη-αρχική-ακρόαση-sha-dil στο Va-la-am-sky ob-te-li, υπό την πνευματική καθοδήγηση του pre-in-dob-no-go Sav-va-tiya So- lo-vets-ko-go (pa-myat στις 27 Σεπτεμβρίου-tyab-rya). Από το 1472 - ar-hi-mand-rit Chu-do-va mo-na-sta-rya στη Μόσχα. Το βρυχηθμό της αυστηρής υπηρεσίας ναύλωσης.
Το 1479-1481, ο ar-khi-mand-rit Gen-na-diy, μαζί με τον Vas-si-a-n, ar-khi-epis-sko-pom του Ροστόφ-σκάι, και στη συνέχεια με τον πρε-εμ-νο- ένας Joasa-thom, δαίμονας-φόβος-αλλά σηκώθηκε για την προστασία του αρχαίου στόματος στην αυξανόμενη διαμάχη για το περπάτημα-de-nii "so-lon" στον καθαγιασμό της νέας εκκλησίας (η διαμάχη προέκυψε σε σχέση με την ιεροτελεστία του καθαγιασμού της Κοιμήσεως So-bo-ra στη Μόσχα).
Το 1483, το έτος του Αγίου Gen-na-diya άρχισε να χτίζει στο Chu-do-vom mo-on-sta-re μια πέτρινη εκκλησία tra-pez-ny προς τιμήν - πηγαίνετε σε αυτούς holy-ti-te -la, mit-ro-po-li-ta Mos-kov-ko-go († 1378), os-no-va-te-la obi-te-li. Στις 12 Δεκεμβρίου 1484, το ar-khi-mand-rit Gen-na-diy καθαγιάστηκε στο ar-khi-epi-sko-pa του New-go-rod-go. Bla-go-go-veya to pa-my-ti ve-li-ko-go-ti-te-la Alexia, Gen-na-diy και bu-duchi στο New-go-ro-de, μην ρε -sta-val for-bo-tit-sya για την ανέγερση του ναού στο όνομά του: «Και φυλάξτε μέχρι-ελεύθερο-αλλά στην κατασκευή του -μα το-γκο και του τρα-πέζα και του πα-λάτ στο συ- λα-αυτή. Ο χρόνος της αγιότητας στο New-go-ro-de του ιερού ar-hi-episco-pa Gen-na-diya κουκουβάγια-pa-lo με ένα τρομερό per-ri-o-οίκο στην ιστορία του πατέρα -της-εκκλησίας-vi. Ιουδαϊκό pro-veda-ni-ki, pri-e-hav-shie υπό το πρόσχημα των εμπόρων στο Nov-go-rod, από το 1470, για-cha-είτε σε-γιατ μεταξύ του δικαιώματος-της-δόξας-us-mi ple-ve-ly here-si και bo-go-from-steps-no-thing. Ψευδοδιδασκαλία φυλών-για-χώρα-νιά-άλκες τάι-αλλά. Τα πρώτα νέα της αίρεσης έφτασαν στον saint-te-la Gen-na-diya το 1487: τέσσερα μέλη του οικισμού tai-no-go co-ob, στο hop-nome ug-re σχετικά με-αν-τσάι το καθένα other-ha, about-on-ru-zhi-είτε πριν από το right-in-glory-us-mi su-sche-stvo-va-nie neche-sti-rowl here-si. Μόλις έγινε από-τη-δύση-αλλά ιερό-τε-λου, ο βρυχηθμός-νόστ-νυ άρ-χι-πασ-τυρ αμέσως-λεν-αλλά-ηλίθιος-ήπιε στο ρο-ζυς-κου και με βαθιά. λύπη, είμαι πεπεισμένος ότι ο κίνδυνος απειλεί όχι μόνο τον τόπο της νέας-είδος-είδος-καλού, αλλά και το εκατό πρόσωπο-δικαίωμά μου στη δόξα - στη Μόσχα, κάπου αλλού το 1480, ξανα-εχα-περιμένετε τους Εβραίους. Τον Σεπτέμβριο-Tyab-re του 1487, πήγε κατευθείαν στη Μόσχα για να πει ότι ο Geron-tiyu όλα τα ro-search de-lo στο under-lin-ni-ke μαζί με μια λίστα με περίπου- on-ru-women-of τους bo-go-from-feet-no-kov και με το pi-sa-ni-i-mi τους. Ο αγώνας ενάντια στο zhi-dov-stvu-u-schi-mi έγινε το κύριο θέμα του ar-khi-pas-tyr-sky de-ya-tel-no-sti-ti-te- la Gen-na-dia. Σύμφωνα με τα λόγια του pre-good-no-go (pa-myat 9 Σεπτεμβρίου), «αυτός ο αρχι-επίσκοπος, έχοντας σταλεί στο κακό-αποτελεσματικό here-ti-ki, τους κατευθύνθηκε, σαν λιοντάρι, από το αλσύλλιο του Θεϊκού Πι-σα-νυ και τα κόκκινα βουνά του προ-ρο-τσε-ουρανού και των αποστολικών λογίων νυ». Για de-vyat-επί είκοσι χρόνια, ο αγώνας του ιερού-τι-τε-λα Gen-na-diya και του pre-dob-no-go Joseph με τα ισχυρότερα βασανιστήρια ενάντια στον pra-v-n-kov pra-in -δόξα από εμένα-νήμα όλη η πορεία της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους-su-dar-stva. Το έργο των αγίων είναι-από-βεντ-νο-κοβ ο αγώνας-μπα στέφθηκε με το λευκό δικαίωμα της δόξας. Αυτός είναι ο τρόπος του έργου του saint-ti-te-la Gen-na-diya στη μελέτη της Βίβλου. Επειδή εδώ-τι-κι στο neche-sti-wisdom-va-ni-yah pri-be-ha-αν είναι-κα-γυναίκες-νυμ tek-stam vet-ho- for-of-the-books, από προσωπικά από αυτά που έλαβε η Δεξιά στην ένδοξη άποψη Tser-ko, ο ar-hi-bishop Gen-na-diy ανέλαβε ένα τεράστιο έργο - προσθέστε σε ένα ενιαίο σύνολο σωστών καταλόγων του Ιερού Pi-sa -νια. Μέχρι εκείνη την εποχή, τα βιβλία της Αγίας Γραφής επαναλαμβάνονταν στα Ρωσ-σι, σύμφωνα με το παράδειγμα του V-Zan-tii, όχι με τη μορφή ολόκληρου του κώδικα, και από del-us-mi-parts - Βιβλία πέντε βιβλίων-zhiya ή οκτώ βιβλίων-ζίγια, Βασιλιάδες, Παραβολές και άλλες διδασκαλίες tel-nyh: Psal-ti-ri, Pro-ro-kov, Evangel-ge-liya και Apo-sto-la.
Τα ιερά βιβλία του Vet-ho-go Za-ve-ta ιδιαίτερα-ben-αλλά συχνά under-ver-ha- ήταν τυχαία και on-me-ren-noy por-che. Ο Άγιος Gen-na-diy έγραψε για αυτό με λύπη στην επιστολή του ar-hi-epi-sko-pu Joas-fu: "Ji-do-vere-ti-che- ο ψαλμός-είμαστε Da-vi-do- va ή pro-ro-che-stva is-pre-vra-scha-αν. Μαζεύοντας γύρω του επιστήμονες, κόπο-νο-κοβ-μπιμπ-λε-και-στοβ, ο άγιος πήρε όλα τα βιβλία της Αγίας Πισανίας σε έναν ενιαίο κώδικα, ευλογεί-πήγαινε-λέξη-βίλ πάλι ξανά-ξανά- ve-sti από τη λατινική γλώσσα αυτά από τα ιερά βιβλία, κάποιος σίκαλης δεν θα είχε σχετικά-ρε-τε-να στη ru-ko-pis-nom προ-ντα-σλαβική Βίβλο, και το 1499, ήρθε μια πρώτη στο Rus-si η πλήρης επιτομή του ιερού Pi-sa-niya στη σλαβική γλώσσα - "Gen-na-di-ev-skaja Bible", όπως τιμάται, αλλά την αποκαλούν με το όνομα των εκατό- vi-te-la, κάποιος-παράδεισος έχει γίνει ένας αχώριστος κρίκος διαδοχικά ένδοξος-vyan-sko-go-re-vo-yes Λόγος του Θεού. Από το bo-go-breathe-but-ven-no-go-re-vo-yes Holy-shchen-but-go και Me-fo-diya (863-885) μέσω της Βίβλου του St. ti-te-la Gen -na-diya (1499) και re-pro-from-in-dya-shchy της πρώτης συνομιλίας Ostroh Bible (1581) e-my Eli-for-ve-tin-sky Bible (1751) και όλα τα επόμενα τυπωμένα από το ναι. Μαζί με το υπό-go-th-coy της Βίβλου, ο κύκλος των εκκλησιαστικών βιβλίων-ni-kov υπό τον ar-hi-episco-pe Gen-na-diya οδήγησε ένα μεγάλο li-te- ra-tur-nuyu ra- bo-tu: would-la compose-le-on "Three-vert-taya New-go-rod-skaya le-to-pis", before-ve-den-naya μέχρι το 1496 go-yes, pe-re-ve -de-na, is-right-le-na και pe-re-pi-sa-na many-number-len-nye ru-ko-pis-books . Igu-men So-lo-vets-ko-go mo-na-sta-rya Do-si-fey, που έφτασε στο New-go-rod στο mo-na-styr-sky de lamas, αρκετά για χρόνια (από 1491 έως 1494) εργάστηκε στο saint-te-la Gen-na-diya, συντάσσοντας ένα bib-lio-te-ku για το So-lo-vets-ko-go mo-on-a-stall. Κατόπιν αιτήματος του ιερού-τυ-τε-λα Ντο-σι-φέι ον-πι-σαλ ζωής του προ-καλού Ζω-σι-ουέ (πα-μυάτ 17 απ-ρε-λα) και Σαββά-τια (pa-myat στις 27 Σεπτεμβρίου-tab-rya). Τα περισσότερα βιβλία, re-pi-san-nyh με το b-go-word-ve-niya του holy-ti-te-la New-go-rod-sko-go (πάνω από 20) για το So -lo -vets-koy obi-te-li, so-stored-ni-loose in co-hundred-ve So-lo-vets-ko-go-bra-niya ru-ko-pi-sey. Roar-nost-ny bor-nick of the spirit-hov-no-go pro-light, ar-hi-bishop Gen-na-diy for under-go-to-ki to-stand-but th kli-ra os- no-val στο σχολείο New-go-ro-de.
Η μνήμη του αγίου Gen-na-diya διατηρείται στο άλλο έργο του για την καλή δεξιά εκκλησία.
Στα τέλη του 15ου αιώνα, πάνω από τα μυαλά των Ρώσων, cha-go-te-la, μια τρομερή σκέψη για το επικείμενο τέλος του κόσμου, κάποιος περίμενε σύμφωνα με εκείνους-che-nii sed-my you-sya-chi χρόνια από τη συνδημιουργία του κόσμου. Στο τέλος του κύκλου mi-ro-creation-no-go το 1408, στο Rus-si δεν τόλμησαν να συνεχίσουν να ζουν past-ha-liyu yes-lea 1491 . Τον Σεπτέμβριο του 1491, το ar-khi-herey-sky Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας στη Μόσχα, με τη συμμετοχή του saint-te-la Gen-na-diya opre-de-lil: "Na-pi-sat Pas-ha -liyu για τον άξονα-muy you-sya-chu χρόνια." 27 Νοεμβρίου 1492, mit-ro-po-lit Zo-si-ma «στη Μόσχα από τον πασά-χα-λίγιο που έζησε εδώ και 20 χρόνια» και η in-ru-chil epi-sko-pu Philo-fairy Perm-sko-mu and ar-hi-epi-sko-pu Gen-na-dia New-go-rod-sko-mu with-sta-vit every-to-mu your pas-ha- μια γραμμή για το σο- bor-no-go svi-de-tel-stvo-va-niya και έγκριση στις 21 Δεκεμβρίου 1492. Ο Άγιος Gen-na-dii ολοκλήρωσε τη σύνταξη του pas-ha-lii του, κάποιος-παράδεισος, in de-li-chie από το mit-ro-po-li- του οποίου, θα-λα-μακράν-όμοιο για 70 χρόνια, και , που εξαπλώθηκε σε όλες τις επαρχίες, ενέκρινε το So-bo-rum, with-nya-tyu pas-ha-liya σε ηλικία 20 ετών, το οποίο προστέθηκε σε αυτήν και στη δική του, μαζί με την ερμηνεία του χάρτη της ίδιας και της περιφέρειας, υπό τον γενικό τίτλο τρώμε «Na-cha-lo pas-ha-lii, re-re-lo-women-noy για τα χρόνια του άξονα-μούι σου-σιά-τσου». Στη θεία ερμηνεία του πας-χα-λιέ, με βάση τον Λόγο του Θεού και τη μαρτυρία των αγίων από το τσόβ, ο άγιος-πι-σάλ: «Μη φοβάσαι το τέλος του κόσμου-ρα-το-μπα- et, αλλά περιμένετε τον ερχομό του Χριστού-στο-βα για όλα Όσο ο Θεός ευλογεί τον κόσμο, τόσος χρόνος διαρκεί και περίπου τον ίδιο χρόνο. Η ώρα κανονίζεται από τον Δημιουργό όχι για τον Σε-μπε, αλλά για τον άνθρωπο-λο-βε-κα: λοιπόν, τιμά τη ζωή του. Σχετικά με το χρονοδιάγραμμα της εκπλήρωσης της δημιουργίας σας του Θεού, "κανείς δεν ξέρει, ούτε ο An-ge-ly, ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας μου." Κατά κάποιο τρόπο, άγιοι πατέρες, επί-και-τι-εμ Ντου-χα του Αγίου, από-λο-τζι-αν ο μι-ρο-δημιουργικός κύκλος είναι όνομα-αλλά ως "κύκλος" : "Αυτή η διδασκαλία- ni-sha ko-lo-gate-αλλά, δεν έχω τέλος». Here-ti-che-skim pre-κολακευτικά-ni-pits about is-number-le-nii-των όρων του αγίου υπέρ-τι-στην-μετά την παραμονή της καθαγιασμένης Εκκλησίας κουρδίζω το δρόμο σε εκατό-γιαν -no-go spirit-hov-no-go sore-ve-niya. Holy Gen-na-diy from-la-ha-et b-go-word-os-but-you pass-ha-lii, εξηγήστε-ya-na-et, όπως με τη βοήθεια του Al- fu, ve-do -ko-go mi-ro-creative-no-go-circle, can-but you-dit pas-ha-liyu για το μέλλον, on-how-to-tre -bu-et-sya. Το πας-χα-λίγια του αγίου Γεν-να-ντιγια, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, δεν θα είχε συντεθεί από αυτά για-λε-για-νο-ιν, αλλά εσυ-βε-ντε-να στο os-no. -va-nii του πρώην-not-go pre-da-nia - ιδίως, στο os-no-va-nii pas-ha-lii, on-pi-san -noy για το 1360-1492 στο ιερό-. te-le Va-si-liya Ka-li-ke, ar-khi-episco-ne Nov-go-rod-skom (13 Ιουλίου 1352). Με το δικαίωμα-wi-lam, συνεργάζεστε με τον πας-χα-λι-σε, που εγκρίθηκε από τον άγιο Gen-na-di-em, αργότερα, το 1539, με τον ar-hi -epi-sko-pe New-go-rod -skom Ma-ka-rii, will-la-stav-le-on pas-ha-lia και για ολόκληρο το όγδοο thou-sya-chu χρόνια.
Ω, εσύ-με-πνευματική-ζωή και μο-λιτ-βεν-νομέ εισπνεύστε-αλλά-βέ-νιι ιερό-τε-λα s-de-tel-stu-et compose-len -naya σε αυτούς το 1497 mo-lit -βα στον Προ-Ιερό Μπο-γκο-ρο-ντι-τσέ. Εκτός από τα γνωστά μηνύματα, mit-ro-po-li-there Zo-si-me και Si-mo-nu, ar-hi-epi-sko-pu Joasa-fu, epi-sko -pam Ni-fon- tu και Pro-ho-ru, επιγραφή στο So-bo-ru 1490, ar-hi-bishop Gen-na-diy on-pi-sal εκκλησιών -ny "Usta-vets" και "Pre-da-tion σε ξένους -κάμερες», ζωντανό-γου-σχήμα κατά το στόμα του σκήτη-ου ζωής. Φεύγοντας από την υπηρεσία ar-khi-pas-tyr-sk, από το 1504, ο άγιος ζούσε ειρηνικά στο Chu-do-vom mo-na-sta-re, όπου ο κόσμος βρίσκεται αλλά πήγε στον Κύριο στις 4 Δεκεμβρίου 1505. Στο βιβλίο Step-pen-noy, chi-ta-em: «Ο Ar-chi-bishop Gen-na-diy θα ήταν στο ar-chi-episco-groin για είκοσι χρόνια, πολλά-ga-rights -le-niya in-ka-za σχετικά με την εκκλησία b-go-le-pii και σχετικά με την ιερή b-go-chi-nii, και here- ti-ki στο ass-mi, και επιβεβαιώστε την ένδοξη πίστη-di. , μετά από αυτό το έφεραν στη Μόσχα, και μισά τρία χρόνια πρε- μπε στο μο-να-στα-ρι τσου-ντε-σι τσα, όπου πριν ήσουν στο άρ-χι-μαντ-ρι-τεχ, αυτό και pre-sta-vi-sya στον Θεό. Τα ιερά λείψανα του ar-khi-epi-sko-pa Gen-na-diya θα ήταν τα ίδια στον ναό του Chu-yes του ιερού Ar-khan-ge-la Mi -ha-i-la στο Ho-neh , στο μέρος όπου πριν από αυτό την εξουσία τους τιμούσε ιδιαίτερα ο αγία-τε-λα Άλεκ- αυτό, μιτ-ρο-πο-λί-τα Μοσο-κοβ-σκο-γκο. Το Pa-myat-ti-te-la Gen-na-diya your-rit-sya είναι το ίδιο την 3η εβδομάδα μετά το Five-de-syat-ni-tse, την ημέρα που η Εκκλησία του Αγ. , στο New-go-ro-de pro-si-yav-shih.
Άλλες ενότητες
- Άγιοι κατ' όνομα
Μπορεί να σας ενδιαφέρει
Ζωή: «Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ Γεννάδιος του Κοστρομά»
Ο μοναχός Γεννάδιος, που ονομάστηκε στο άγιο βάπτισμα Γρηγόριος, ήταν ο μόνος γιος ενός βογιάρου που ονομαζόταν Ιωάννης και της συζύγου του Έλενας, που ζούσαν στη λιθουανική γη. Από την παιδική του ηλικία, ο Γρηγόριος αγαπούσε να επισκέπτεται την Εκκλησία του Θεού και βρισκόταν συνεχώς μεταξύ των κληρικών της εκκλησίας, παρακολουθώντας όλες τις λειτουργίες. Οι γονείς ήταν δυσαρεστημένοι με αυτή τη συμπεριφορά του γιου τους και του είπαν:
Γιατί κάνεις έτσι; Είσαι φύλακας της εκκλησίας; Μας ντροπιάζετε μπροστά στον κόσμο. Αρκεί να πηγαίνετε στην εκκλησία μαζί μας και τον υπόλοιπο χρόνο να είστε στο σπίτι και σε συναναστροφή με συνομηλίκους. ειδικά δεν πρέπει να στερείτε την ανάπαυση τη νύχτα.
Αλλά ο Γρηγόριος απάντησε:
Αγαπητοί γονείς, μη με ενοχλείτε με τέτοιες ομιλίες: δεν θέλω να παίζω παιδικά παιχνίδια. Ο Θεός κάνει ό,τι θέλει, και ο άνθρωπος κάνει ό,τι μπορεί. Το Άγιο Πνεύμα καθοδηγεί κάθε άνθρωπο στον σωστό δρόμο.
Από τότε, ο Γρηγόριος άρχισε να σκέφτεται πώς θα μπορούσε να πάει στη ρωσική χώρα και να εγκατασταθεί εκεί σε κάποιο είδος ιερού μοναστηριού και να αγωνιστεί για ένα καλό κατόρθωμα.
Και έτσι, αρπάζοντας μια ευνοϊκή στιγμή, άφησε τους γονείς του, έβγαλε το ελαφρύ φόρεμά του και το έδωσε στους φτωχούς, και από αυτούς πήρε κουρέλια και ντύθηκε με αυτό.
Περνώντας τη λιθουανική γη, τις ερήμους, τα χωριά και τις πόλεις με τη μορφή ενός περιπλανώμενου και ενός ξένου, υπέστη πολλά προβλήματα και κακοτυχίες από κακούς ανθρώπους. Ωστόσο, προστατευμένος από τον Θεό, έφτασε στη ρωσική γη, ήρθε στη μεγάλη και ένδοξη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και την περιτριγύρισε, ρέοντας στα ιερά των αγίων θαυματουργών, διεισδύοντας στα ιερά μοναστήρια και συζητώντας πού θα μπορούσε να κουρευτεί. και επιδοθείτε στην προσευχή.
Στη Μόσχα βρήκε μια φίλη που λεγόταν Θεοδώρα, νεαρή, αλλά θεοσεβούμενη και επίσης αναζητούσε τονωτικό. Από τη Μόσχα πήγαν μαζί στο Βελίκι Νόβγκοροντ και εκεί πήγαν σε ιερούς τόπους και εκκλησίες και μοναστήρια.
Από το Νόβγκοροντ πήγαν στον ποταμό Σβίρ στην έρημο στον ασκητή Άγιο Αλέξανδρο και άρχισαν να τον ρωτούν ένθερμα:
Ευχόμαστε, άγιε πάτερ, να προσευχηθούμε στον Κύριο τον Θεό: ντύσε μας για χάρη του Χριστού με μοναστική ενδυμασία.
Ο μοναχός Αλέξανδρος στράφηκε πρώτα στον φίλο του Γκριγκόριεφ Θεόδωρο και είπε:
Εσύ, παιδί Θοδωρή, θα οδηγήσεις το ασπροκέφαλο θηρίο.
Ο Γρηγόριος είπε:
Κι εσύ, παιδί Γρηγόρη, θα είσαι ο ίδιος βοσκός στα λεκτικά πρόβατα και μέντορας σε πολλούς μοναχούς. Πήγαινε, παιδί μου, στο δάσος Κομέλ στον μοναχό Κορνήλιο, και θα σε μάθει πώς να προσεύχεσαι στον Θεό και πώς ποιμάνεις το λεκτικό κοπάδι των μοναχών, και είναι αδύνατο για νεαρά αγόρια να ζήσουν στην έρημο μας. Ωστόσο, εδώ ξεκουραστείτε, παιδιά μου, όσες μέρες θέλετε.
Πέρασαν δεκατέσσερις μέρες στην έρημο με τον μοναχό Αλέξανδρο και, παίρνοντας μια ευλογία από αυτόν, πήγαν στην πόλη Vologda στο δάσος Komel. Ήρθαν μέσα στην έρημο στον μοναχό Κορνήλιο του Κομελ και χτύπησαν την πύλη με την προσευχή του Ιησού.
Ο Άγιος Κορνήλιος, ανοίγοντας τις πόρτες του, τους είπε:
Παιδιά πώς περάσατε από δύσβατα μέρη και γιατί μπήκατε σε αυτή την άθλια έρημο; Τι ψάχνετε;
Του απάντησαν:
Βλαδύκα μας, Αιδεσιμώτατε π. Κορνήλιε, μας κυρίευε μεγάλη επιθυμία να φορέσουμε τη μοναστηριακή ενδυμασία. Για χάρη του Χριστού, λογαριάστε μας στο εκλεκτό από τον Θεό ποίμνιό σας.
Ο Άγιος Κορνήλιος είπε στον Γρηγόριο:
Εσύ, παιδί Γρηγόριο, μπες στο άθλιο μοναστήρι μου, κι εσύ παιδί Θόδωρε, θα μείνεις στην εγκόσμια ζωή, θα πάρεις γυναίκα και θα γεννήσεις παιδιά.
Ο μοναχός Κορνήλιος επέβαλε μοναστική δίκη στον Γρηγόριο, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων πατέρων. Ο Γρηγόριος έζησε σε αυτή τη δοκιμασία για αρκετό καιρό, μετά τον οποίο ο μοναχός Κορνήλιος, αφού μπήκε στην εκκλησία, ενίσχυσε τον Γρηγόριο στον μοναστικό βαθμό και του είπε μια λέξη από το ιερό Ευαγγέλιο: «Όποιος φεύγει από το σπίτι, ή αδελφούς, ή αδελφές, ή πατέρας, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη για χάρη του ονόματός μου, θα λάβει εκατονταπλάσια, και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή. Τότε ο γέροντας μίλησε για πατρικές ερωτήσεις και απαντήσεις προς τον νεόνυμφο και τον ονόμασε αντί Γρηγορίου - Γεννάδιου. Τέλος είπε:
Αφομοίωσε, παιδί, το φρόνημα των αρχαίων αγίων πατέρων: υπομονή, αγάπη και ταπείνωση, ιδιαίτερα κοινή ή συνοδική προσευχή, και ιδιωτική προσευχή, και μόχθος σε ανυπόκριτα έργα.
Ο φίλος του Γεννάδιου Θεόδωρος, σύμφωνα με την προφητεία των Σεβασμιωτάτων Πατέρων Αλέξανδρου και Κορνήλιου, πέρασε τη ζωή του εν ειρήνη και πέθανε στη Μόσχα σε βαθιά γεράματα.
Ο μοναχός Γεννάδιος, με την ευλογία του Κορνήλιου, εργάστηκε επιμελώς στην προσευχή και στον κόπο, ιδιαίτερα στις μοναστικές ακολουθίες στην κουζίνα, το αρτοποιείο και άλλες. Πολλοί από τους αδελφούς ήταν αγανακτισμένοι με τον Γεννάδιο για τέτοια κατορθώματα και γκρίνιαζαν.
Ο μοναχός Κορνήλιος ακούγοντας αυτή τη μουρμούρα ενίσχυσε τον άγιο λέγοντας:
Παιδί Γεννάδι, μη στεναχωριέσαι γι' αυτό κατά των αδελφών, γιατί το μιλούν υπό την υπόδειξη δαιμόνων.
Τότε ο διάβολος, που μισούσε το καλό, προκάλεσε αγανάκτηση στους αδελφούς και εναντίον του ίδιου του Κορνήλιου. Βλέποντας αυτό, ο μοναχός έδωσε τόπο στην οργή και, παίρνοντας μαζί του τον μαθητή του Γεννάδιο, άφησε το νεοσύστατο μοναστήρι του και πήγε στα σύνορα Kostroma, στο άγριο δάσος, στη λίμνη Surskoe, εξήντα μίλια από το πρώτο του μοναστήρι. Λίγο πιο μακριά από εδώ ζούσαν οι βασιλικοί αγρότες, μελισσοκόμοι που έμειναν στα πόδια. Αυτοί οι αγρότες χάρηκαν πολύ με τον ερχομό του Κορνήλιου και του Γεννάδιου, τους έφτιαξαν ένα κελί, τους έφεραν ψωμί, μέλι και άλλα απαραίτητα, αφού εκεί κοντά ήταν ένας μελισσοκόμος.
Οι Άγιοι Κορνήλιος και Γεννάδιος ασκήτευαν στην προσευχή και τη νηστεία, προσθέτοντας μόχθο στη δουλειά: έκοψαν ξύλα, όργωσαν το έδαφος και έσκαψαν τέσσερις λιμνούλες.
Μια μέρα, ο Ορθόδοξος Μέγας Δούκας Βασίλι Ιωάννοβιτς ανέλαβε με χαρά το έργο του να ταξιδέψει στη λίμνη Μπέλο, για να προσευχηθεί σύμφωνα με την υπόσχεσή του για ευσέβεια. Όταν ο μεγάλος πρίγκιπας έφτασε στην έρημο του μοναχού Κορνήλιου και είδε ότι είχε φύγει από εκεί σε άλλο μέρος, στενοχωρήθηκε πολύ με τα αδέρφια και της είπε:
Για χάρη της γκρίνιας και της ανυπακοής σου, ο πατήρ Κορνήλιος δεν μένει στην έρημο του.
Και αμέσως έστειλε τους υπηρέτες του να ζητήσουν από τον μοναχό να επιστρέψει στο πρώτο του εγχείρημα. Ο μοναχός Κορνήλιος ήρθε μπροστά στον Μέγα Δούκα Βασίλειο, έπεσε στα πόδια του και ζήτησε συγχώρεση για την αναχώρησή του από την έρημο. Ο ευγενής πρίγκιπας τον μεγάλωσε και είπε:
Αγαπημένε μου, πάτερ Κορνήλιε, προσευχήσου για εμάς στον ελεήμονα Θεό να μας δώσει ο Κύριος ο Θεός τον καρπό της χάριτος ως κληρονομιά στην οικογένειά μας και για την ίδρυση τίμιων μοναστηριών, για τη δύναμη του ρωσικού βασιλείου και για την ίδρυση του χριστιανική πίστη.
Τότε ο Μέγας Δούκας είπε στον μοναχό Κορνήλιο:
Μείνε, πάτερ, εδώ, στο πρώτο σου εγχείρημα και στους κόπους σου, αλλά με την έρημο, κατ' εντολή μας, ευλόγησε τον μαθητή που θέλεις.
Όταν ο Μέγας Δούκας έφυγε, ο μοναχός Κορνήλιος ευλόγησε τον μαθητή του Γεννάδιο με μια νέα έρημο και τον διέταξε να χτίσει εκεί μια εκκλησία στο όνομα της θείας Μεταμόρφωσης του Κυρίου.
Ο μοναχός Γεννάδιος, με την ευλογία του π. Κορνήλιου και με εντολή του Μεγάλου Δούκα, τακτοποίησε τα πάντα στην έρημο: έχτισε την Εκκλησία του Θεού και την στόλισε με εικόνες και βιβλία και κάθε είδους εκκλησιαστική λαμπρότητα.
Όταν τα αδέρφια άρχισαν να πληθύνονται στην έρημο, έχτισε και μια δεύτερη εκκλησία, ζεστή, στο όνομα του αγίου Σεργίου, του θαυματουργού του Ραντονέζ, και τη στόλισε, όπως την πρώτη.
Ο ίδιος ο μοναχός, δουλεύοντας συνεχώς, έδινε στους αδελφούς παράδειγμα ταπεινοφροσύνης και υπομονής. κανόνισε άνετες κατοικίες για τους αδελφούς. τη μέρα έκοβε ξύλα και τη νύχτα τα κουβαλούσε στους ώμους του γύρω από τα αδελφικά κελιά, δούλευε στη μαγειρική και στο αρτοποιείο, έπλενε τσουβάλια για τα αδέρφια, έφτιαχνε κεριά, μαγείρευε kutya, έψησε πρόσφορα - πέτυχε ιδιαίτερα στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, στη νηστεία. και προσευχή. Επιπλέον, φορούσε αλυσίδες και σιδερένιους σταυρούς και βαριές αλυσίδες. Τόσο μεγάλο βάρος έφερε ο μοναχός για την ειρήνευση της σάρκας.
Ως αποτέλεσμα, η χάρη της Υπεραγίας Τριάδος αναπαύτηκε πάνω του. Αφού τιμήθηκε με αυτό, ο μοναχός αγωνίστηκε για όλο και μεγαλύτερα κατορθώματα, θέτοντας πρότυπο στους μαθητές του με όλα τα έθιμα και τα ήθη, γιατί τους δίδαξε όχι τόσο με λόγια όσο με έργα, δείχνοντας όσα αναφέρθηκαν παραπάνω.
«Ποιος είναι σε θέση να απεικονίσει όλες τις λεπτομέρειες της ζωής του και όλα τα κατορθώματα και την υπομονή, ή ποιος μπορεί να απαριθμήσει τις ασθένειες και τους κόπους του και να φροντίσει τους αδελφούς!». Έτσι αναφωνεί ο συντάκτης της ζωής του, ο μαθητής του Αλέξιος, ο οποίος περαιτέρω, προς έπαινο του μοναχού Γεννάδιου, και περισσότερο προς δόξα του Θεού, διηγείται για τα θαύματά του, που έγιναν με τη χάρη του Θεού, κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά θάνατον.
Εδώ είναι μερικά από αυτά τα θαύματα. Κάποτε συνέβη στον μοναχό Γεννάδιο να έρθει στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας με τους μαθητές του Σεραπίωνα και Ουάρ. Έγινε τιμητική υποδοχή από την αρχόντισσα Juliana Feodorovna, σύζυγο του Roman Yurievich. Η Τζουλιάνα ζήτησε από τον Γεννάδιο να ευλογήσει τους γιους της Δανιήλ, Νικήτα και την κόρη της Αναστασία. Όταν ο άγιος ευλόγησε την Αναστασία, είπε:
Είσαι ωραίο κλήμα και καρποφόρο κλαδί, θα είσαι η αυτοκράτειρά μας-βασίλισσα των πιστών.
Ακούγοντας αυτά τα λόγια, η αρχόντισσα Ιουλιανία, μαζί με τα παιδιά της και όλο τον κόσμο που βρίσκονταν ταυτόχρονα, εξεπλάγη με όσα έλεγε ο Γεννάδιος για ακατανόητους λόγους και από όπου του ανακοινώθηκαν.
Η βογιάρ Τζουλιάνα ικανοποίησε γενναιόδωρα τον Γεννάντι για περισσότερο από ένα χρόνο.
Όλα όσα είπε ο γέροντας προφητικά έγιναν πραγματικότητα: η Αναστασία Ρομάνοβνα έγινε η βασίλισσα, η πρώτη σύζυγος του Ιβάν Βασίλιεβιτς του Τρομερού. Είχε βαθιά πίστη και ευλάβεια στον οίκο του πανεύσπλαχνου Σωτήρα και στον μοναχό Γεννάδιο, του έστελνε τίμια εικόνες και άμφια και άλλα πράγματα απαραίτητα για την εκκλησιαστική λειτουργία.
Μια μέρα, ο μπογιάρ Μπόρις Παλέτσκι, ταλαιπωρημένος από ασθένεια, ήρθε στο μοναστήρι της Μεταμόρφωσης του Κυρίου για να προσευχηθεί. Ο μοναχός Γεννάδιος χάρηκε πολύ για την άφιξη του πρίγκιπα, κάλεσε τους αδελφούς και συνάντησε τον επισκέπτη στις ιερές πύλες με μια κατάλληλη προσευχή και του έδωσε το ραβδί του στα χέρια του. Από εκείνη την ώρα ο πρίγκιπας έγινε υγιής και δόξασε τον Θεό, και όλοι χάρηκαν για την ανάρρωση του πρίγκιπα. Έχοντας δώσει ικανοποιημένη ελεημοσύνη στον μοναχό και τους αδελφούς, ο πρίγκιπας επέστρεψε στο σπίτι του με όλο τον κόσμο. Το ραβδί, την ευλογία του γέροντα, ο πρίγκιπας ανέθεσε στον ιερέα Βασίλι, που ήταν μαζί του, να κουβαλήσει. Για κάποιο λόγο, αυτός ο ιερέας θύμωσε με τον πρίγκιπα και, βλασφημώντας την ευλογία του αγίου, πέταξε αυτό το ραβδί στον ποταμό Κοστρόμα. Ο πρίγκιπας ήταν πολύ λυπημένος, έχοντας χάσει την ευλογία του γέροντα. Όταν ο επώνυμος ιερέας έφτασε στο σπίτι του, βρήκε τη γυναίκα του νεκρή εκεί και μετά από λίγο έπεσε και ο ίδιος σε βαριά αρρώστια. Τότε άρχισε να μετανοεί για την αμαρτία του, που γέλασε με τον πρίγκιπα και τον αιδεσιμότατο γέροντα για το ραβδί, και υποσχέθηκε να κουρευτεί στο σπίτι του Σπάσοφ με τον γέροντα Γεννάδιο.
Μετά από λίγο, αυτός ο ιερέας ήρθε στο μοναστήρι του Σπασόφ, έπεσε στον μοναχό και, λέγοντας για το τι είχε συμβεί, ζήτησε συγχώρεση για την αναίδεια του και παρακάλεσε τον άγιο να τον συμπεριλάβει στο ποίμνιό του που είχε εκλέξει ο Θεός. Ο μοναχός, αφού τον ευλόγησε, είπε: «Αδελφέ, ο Χριστός είπε: Όποιον έρθει σε μένα δεν θα διώξω(Ιωάννης 6:37).
Έπειτα διέταξε να τον αναλάβουν μοναχικό βαθμό και τον ονόμασε Βαρλαάμ. Ο Βαρλαάμ εργάστηκε για αρκετό καιρό στο μοναστήρι της Μεταμορφώσεως του Κυρίου και στη συνέχεια, με την ευλογία του αγίου γέροντος Γενναδίου, διετέλεσε ηγεμόνας στη Μονή Θεοφανείων στην πόλη Κοστρόμα.
Ο προαναφερθείς πρίγκιπας Μπόρις Παλέτσκι δώρισε μια πολύτιμη καμπάνα στον Οίκο των Σωτήρων, στο μοναστήρι του Γεννάντιεφ.
Μια φορά κι έναν καιρό, ο ηγεμόνας της Βόλογκντα και του Μεγάλου Περμ Κύπριανος έτυχε να πέσει σε βαριά ασθένεια. Έχοντας ζήλο για το μοναστήρι της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, αλλά και έχοντας πνευματική αγάπη για τον αιδεσιμότατο γέροντα Γεννάδιο, έστειλε έναν από τους υπηρέτες του για τον γέροντα Γεννάδιο, ζητώντας του να τον επισκεφτεί με την ευκαιρία της αρρώστιας του. Ο μοναχός ήρθε με τους μαθητές του, ιερομόναχους Μισαήλ και Αλέξιο, στην πόλη Vologda και ζήτησε τις ευλογίες του επίσκοπου Κυπριανού. Η Vladyka χάρηκε για τον ερχομό του αγίου γέροντα και, μέχρι εκείνη την ώρα, μη έχοντας την ευκαιρία να σηκωθεί από το κρεβάτι του, σηκώθηκε για να συναντήσει τον άγιο, ευλογώντας τον με το σημείο του σταυρού με τους μαθητές του και, παίρνοντας το μοναχός από το χέρι, τον οδήγησε στο εσωτερικό κελί. Για πολλή ώρα ο άγιος συνομιλούσε με τον σεβασμιότατο γέροντα. Ο κόσμος, βλέποντας την ανακούφιση του επισκόπου από την ασθένειά του ως αποτέλεσμα της επίσκεψης του μοναχού, εξεπλάγην πολύ και δόξασαν τον Θεό, ο οποίος κάνει ένδοξα θαύματα μέσω των αγίων Του. Μετά την κουβέντα έφαγαν και οι δύο τον ευλογημένο άρτο. Την επόμενη μέρα, ο επίσκοπος μπροστά σε όλο τον κόσμο ρώτησε τον μοναχό:
Μέντορας της ερήμου, αιδεσιμότατος π. Γεννάδιος, προσευχήσου για εμάς στον ελεήμονα Θεό να ανακουφίσει τη σωματική μου ασθένεια και να θεραπεύσει την ασθένεια του ποδιού μου.
Ο άγιος είπε στον άγιο:
Ο Θεός, που αγαπά την ανθρωπότητα, βοηθά από τη θλίψη και θεραπεύει ψυχικές ασθένειες και σωματικές ασθένειες και ανακουφίζει την αναπηρία των ανθρώπων που υποφέρουν - και αυτό δεν είναι μεγάλη μας υπόθεση. Κύριέ μου, ιεράρχα, όλα είναι δυνατά από τον Θεό, αλλά τίποτα από τους ανθρώπους. Εδώ είσαι, άρχοντά μου, τώρα υγιής από τη γενική σωματική θλίψη, αλλά το πόδι σου να σου θυμίζει την τελευταία ώρα και δεν θα γιατρευτεί μέχρι την τελευταία σου πνοή. Ειρήνη σε σένα, κύριέ μου, άγιε πάτερ!
Μετά από αυτό, η Vladyka έζησε άλλα πέντε χρόνια και πέθανε στον Κύριο.
Ο περιγραφέας της ζωής του μοναχού Γεννάδιου, μαθητή και διαδόχου του ως ηγουμένης Αλεξίου, λέει τα εξής για τον εαυτό του. Προσβεβλημένος από τους αδελφούς της Μονής Γενναδίου του Πανάγαθου Σωτήρος, ο Αλέξιος αποσύρθηκε από εδώ στην πόλη Κοστρόμα και εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι των Θεοφανείων του Κυρίου. Σύντομα όμως αρρώστησε πολύ και δεν μπορούσε να σταθεί στην εκκλησία. Για το λόγο αυτό, μετακόμισε από την Κόστρομα στο ερημητήριο του Αντριάνοφ κοντά στο Ποσεχόνιε. Όμως η αρρώστια δεν σταμάτησε. Με την αποκάλυψη του Θεού, επέστρεψε στο μοναστήρι του Γεννάντιεφ του Πανάγαθου Σωτήρα και, ρέοντας με μια προσευχή στον τάφο του Γενναδίου, ζήτησε συγχώρεση για τη δειλία του και έλαβε θεραπεία.
Από τα πολλά μεταθανάτια θαύματα του Μοναχού Γεννάδιου να αναφέρουμε τα εξής.
Κάποιος γιος του βογιάρ Ιβάν Λιχάρεφ δώρισε ένα από τα χωριά του στο μοναστήρι Gennadiev Spasov, αλλά στη συνέχεια άλλαξε γνώμη και μετέφερε αυτό το χωριό στη Λαύρα Trinity-Sergius. Σύντομα μετά από αυτό, ο γιος του Alexy πέθανε απροσδόκητα και η γυναίκα του έπεσε σε σοβαρή ασθένεια. Οι γείτονες και οι γνωστοί άρχισαν να λένε ότι ο σύζυγός της είχε φερθεί άσχημα, άφησε το μοναστήρι Σπασόφ και έδωσε το χωριό σε άλλο μοναστήρι και τη συμβούλεψαν να γράψει ένα γράμμα στον σύζυγό της, ο οποίος βρισκόταν στο Pereyaslavl Zalessky. Η σύζυγος έγραψε και αμέσως ένιωσε ανακούφιση. Εν τω μεταξύ, στο Pereyaslavl, ο John έπεσε επίσης σε μια ασθένεια: κάποιου είδους φόβος του επιτέθηκε και το πρόσωπό του παραμορφώθηκε. Οι γύρω του τον επέπληξαν και γιατί άφησε το μοναστήρι στον Σπασώφ. Τότε ο Ιωάννης άκουσε το μήνυμα της γυναίκας του και τις συμβουλές των γειτόνων του, επέστρεψε το χωριό στο μοναστήρι του μοναχού Γενναδίου και υποσχέθηκε να μην την εγκαταλείψει. Σύντομα έλαβε θεραπεία από την ασθένειά του. Όσοι προσεύχονταν στον τάφο του Γεννάδιου με πίστη και ζήλο έλαβαν θεραπεία από διάφορες ασθένειες: από πονόδοντο, από ασθένεια των ματιών, από χαλάρωση, ιδιαίτερα από φρενίτιδα και δαιμονική κατοχή.
Υπήρχε ένα τέτοιο θαύμα. Ένας ιεροδιάκονος της μονής Γεννάδιου έκλεψε εκκλησιαστικά βιβλία και τραπεζομάντιλα και, έχοντας περπατήσει μόνο λίγα μίλια μέχρι τον ποταμό Αντόμα, ένιωθε χαλαρός και δεν μπορούσε να κουνήσει ούτε τα χέρια ούτε τα πόδια του. Ειδοποίησαν τον ηγούμενο, και έστειλε να βρουν τον διάκονο, τον οποίο έφεραν στο μοναστήρι με βιβλία. Ο διάκονος ομολόγησε την αμαρτία του, έπεσε στον τάφο του μοναχού Γενναδίου, ζητώντας συγχώρεση και θεραπεία χεριών και ποδιών. Και, με τις προσευχές του μοναχού Γεννάδιου, ο Θεός τον ελέησε και αποκατέστησε την υγεία του.
Ο πολίτης της πόλης Kostroma, Luka Gustyshov, δεν είχε πίστη στα θαύματα του μοναχού Γεννάδιου και αποφάσισε να μην επισκεφθεί τη Μονή του Σωτήρος και τον τάφο του αιδεσιμότατου.
Έχοντας επιλεγεί ως φιλάνθρωπος στο τελωνείο (δηλαδή ορκισμένος εισπράκτορας δασμών), πήγε με τους συντρόφους του να εισπράξουν τα χρήματα του κυρίαρχου. Ξαφνικά όμως χτυπήθηκε από μια σοβαρή αρρώστια: τα μάγουλά του ήταν πρησμένα, το κεφάλι του πονούσε αφόρητα και μπήκε σε φρενίτιδα. Οι συγγενείς τον έφεραν στο σπίτι, όπου βρισκόταν κοντά στο θάνατο. Όταν ανέκτησε τις αισθήσεις του, θυμήθηκε την αμαρτία του και υποσχέθηκε να πάει στο μοναστήρι του Σπασώφ και στον τάφο του Αγίου Γενναδίου. Έχοντας υπηρετήσει εκεί μια προσευχή, έλαβε θεραπεία με τις προσευχές του Αγίου Γεννάδιου.
Μια ευγενής της περιφέρειας της Γαλικίας, η Korezhsky volost, από την οικογένεια Laptev, είχε τέσσερις γιους, από τους οποίους ο ένας, ονόματι Κύριλλος, ήθελε να κηρυχθεί στη Μονή Γεννάδιου και ήθελε να δώσει το μερίδιό του από την περιουσία του πατέρα του ως συνεισφορά στο μοναστήρι. . Η μητέρα, αφού το έμαθε, άρχισε να βρίζει τον γιο της και δεν του επέτρεψε να δώσει το μερίδιό του στο μοναστήρι. Ξαφνικά υπέστη έναν σοβαρό αφόρητο πονοκέφαλο. Βασανισμένη από αυτή την αρρώστια, θυμήθηκε την αμαρτία της, έδωσε υπόσχεση να πάει στο μοναστήρι του Σπασώφ να προσευχηθεί στον τάφο του Αγίου Γενναδίου και να συνεισφέρει το μερίδιο του γιου της. Τότε ένιωσε ανακουφισμένη από την ασθένειά της και σύντομα εκπλήρωσε την υπόσχεσή της. Ο γιος της ανατράφηκε με το όνομα Κορνήλιος και δόξασε τον Θεό για τη θεραπεία που της δόθηκε.
Ο μοναχός Γεννάδιος, πριν πεθάνει, άφησε μια διδασκαλία στην οποία εξέθεσε τις σκέψεις και τις διαθήκες του για τη μοναστική ζωή τόσο στους μαθητές του όσο και σε όλους τους Ορθοδόξους. Αυτό είναι ένα απλό και διδακτικό μάθημα.
«Η Μεγάλη Λαύρα της Ζωοδόχου Τριάδος και η Καθαρά Θεοτόκος της μονής Ιπάτσκι στον εν Χριστώ αδελφό και τον αείμνηστο ποιμένα των λεκτικών προβάτων, ηγούμενο Βασιανό, καθώς και το μοναστήρι του Σωτήρος του ποιμνίου μας στον οικοδόμο Ιωσήφ. και όλη μας την αδελφότητα.Σας λέω, πνευματικοί μου αδελφοί και σύντροφοί μου: για μένα η μέρα είναι ήδη βράδυ και το τσεκούρι στη ρίζα, γιατί ήδη αναχωρώ για το δικαστήριο του Χριστού, για χάρη του αγίου του Κυρίου εντολή, μην με ξεχνάτε όταν προσεύχεστε, αλλά όταν δείτε τον τάφο μου, θυμηθείτε την αγάπη μου και προσευχηθείτε στον Χριστό να ενσταλάξει το πνεύμα μου με τους δίκαιους. Εσείς, παιδιά μου, φοβάστε τον Θεό, υπακούτε στους δασκάλους σας σε όλα, σύμφωνα με στον απόστολο.Τίμα τον Ορθόδοξο Τσάρο, παρακαλώ τους αγίους, όλοι οι ηγούμενοι τους υπακούουν με πνευματική συνείδηση.Και εσείς, παιδιά μου, που μένετε στο μοναστήρι του Σωτήρος, υπακούτε στον ηγούμενο, στον οποίο θα ανατεθεί το ποίμνιό μας, και υπακούτε τον σε όλα με υπακοή.Σας ικετεύω ιδιαίτερα και σας κληροδοτώ να μην εγκαταλείψετε αυτόν τον τόπο χωρίς την ευλογία του πρύτανη. στο φως και αφήστε το σκοτάδι. Ας είναι η ζωή σας σύμφωνα με την παράδοση των Αγίων Πατέρων και συμφωνήστε με το πώς μας έγραψε ο Άγιος Κορνήλιος και πώς εγκαθιδρύεται η μοναστική ζωή στο μοναστήρι μας. Σε ικετεύω, ευσεβέ ηγουμένε Βασιαν, μη φύγεις από το μοναστήρι με την πίστη σου. Εσείς όμως, αδελφοί και παιδιά μου, μην καταστρέψετε την κοινή μας παράδοση και μην παρεκκλίνετε από το εκκλησιαστικό συμβούλιο, γιατί το πρώτο βδέλυγμα για τους μοναχούς είναι να μην πηγαίνουν στην εκκλησία. αλλά όταν έρχεσαι στην εκκλησία, στάσου χωρίς χλευασμό, μην μαλώνεις, κυρίως, και μην εξασθενείς στην προσευχή του κελιού σου, για να μην εξαντληθεί η σάρκα σου μαζί με την ψυχή σου και για να μη χαθεί ο κόπος σου, γιατί διεγείροντας τεμπελιά, ο κακός διάβολος θέλει να φέρει τον μοναχό ζωντανό στην κόλαση. Σας ικετεύω, αδελφοί και σύντροφοί μου, μην τεμπελιάζετε σε όλες τις μοναστικές ακολουθίες, μην λυπάστε και μην αποθαρρύνεστε στους κόπους σας, γιατί οι κόποι σας είναι για να μπορείτε να φάτε και να πιείτε. Σε κάθε περίπτωση, μην γκρινιάζετε εναντίον του βοσκού, γιατί ο γκρινιάρης μαύρος ετοιμάζει την καταστροφή του. Με τον ίδιο τρόπο, ακούτε προσεκτικά το διδακτικό λόγο και κάνετε καλές και καλές πράξεις, διεγείρετε τους τεμπέληδες σε υπηρεσία και προσευχή, μην χάνετε τα άγια του Θεού: εάν ένας μοναχός δεν μετέχει των Ιερών Μυστηρίων για έξι εβδομάδες, τότε δεν είναι μοναχός. Σας παρακαλώ επίσης, αδελφοί μου, μην κλέψετε εργαλεία μονής, ούτε ψωμί, ούτε λαχανικά, και μην τα βγάζετε από το μοναστήρι για τα καπρίτσια σας. Να έχετε όλα τα ίδια ρούχα, να μην έχετε τροφή στα κελιά, να μην βγάζετε ψωμί από το γεύμα, εκτός από ακραία ανάγκη και ασθένεια. Αφήστε το φαγητό σας να υπάρχει στο γεύμα και να είναι ίσο για όλους. Αφήστε το φαγητό και το ποτό να είναι στην ώρα τους. στο γεύμα, μην τρώτε υπερβολικά και μη μεθύσετε, γιατί αυτό είναι αποκρουστικό ενώπιον του Θεού, και η επιβάρυνση και η αρρώστια είναι για τη σάρκα. Είναι επίσης άσεμνο για εσάς να έχετε εχθρότητα μεταξύ σας, γιατί εκείνοι που προκαλούν εχθρότητα και βρωμιά δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών. Τέτοιοι είναι εκείνοι οι πονηροί υποκριτές που στέλνουν τα αδέρφια τους εδώ κι εκεί, και οι ίδιοι δεν αγγίζουν το θέμα ούτε με το δάχτυλο. Ω, θλίψη! η άβυσσος της πικρής κόλασης γεμίζει με αμελείς μοναχούς, ενώ οι δίκαιοι, έχοντας υποφέρει λίγο και τηρώντας τις εντολές του Θεού, θα χαίρονται για πάντα. Ο Χριστός φέρνει στο σπίτι Του ομοϊδεάτες. Προσπαθήστε λοιπόν κι εσείς, παιδιά μου, να περάσετε από τη στενή πύλη και από τη θλιβερή οδό για να κερδίσετε την αιώνια ζωή. Διατάζω τους υπηρέτες και τους άλλους εργάτες - να μην θυμώνουν και να μην έχουν εχθρότητα μεταξύ τους. κάποιος πρέπει να υπακούει στον πρύτανη σε όλα και να υπακούει, και να μην προσβάλλει τους αδελφούς με λόγια ή έργα, να μην προκαλεί ακατάλληλη αναίδεια, αλλά να προσπαθεί να είναι ευχάριστος σε όλους τους ανθρώπους. Τα μοναστηριακά εργαλεία και τα οικιακά είδη πρέπει να προστατεύονται για να μην χαθεί κανένα από αυτά. Μην αγγίζεις την περιουσία των άλλων και μην κλέβεις απολύτως τίποτα, γιατί η συλλογή της δικής σου περιουσίας προκαλεί μεγάλο κακό στον μοναχό και προδίδει την ψυχή σε άσβεστη φωτιά και αιώνιο μαρτύριο. Κι εσείς, παιδιά μου, να προσέχετε τέτοια κακία και τρέλα και να θυμίζετε στους άλλους αυτά τα λόγια μας. Οι μοναστικές υποθέσεις πρέπει να γίνονται χωρίς γκρίνια, χωρίς τεμπελιά και χωρίς εξέγερση, για να μην είστε υποκριτές και αρεστοί, κάνοντας το μόνο μπροστά στα μάτια σας, αλλά προσπαθήστε να είστε ευάρεστοι στον Θεό, δουλεύοντας πίσω από τα μάτια σας με πίστη και αλήθεια. . Μην προσβάλλετε τους αγρότες με βία και μεταξύ των καλεσμένων μην εξυψώνετε τον εαυτό σας, καταλάβετε τις τελευταίες θέσεις και το σημαντικότερο μην μαλώνετε με κανέναν και μην πείτε ψεύτικες λέξεις για τους αδελφούς στον ηγούμενο. Να σπεύσετε, αδελφοί μου, να κάνετε το καλό και να μάθετε τον λόγο του Θεού στο ιερό Ευαγγέλιο και στα αποστολικά συγγράμματα. Κρατήστε στο σπίτι του Σπασόφ τα βιβλία που έχουμε αποκτήσει. θα πρέπει, παιδιά μου, να εμβαθύνετε σε αυτά και να βάλετε το μυαλό σας για να τα κατανοήσετε: εδώ είναι τα έργα των αγίων πατέρων. Αν κάποιος τηρεί τις εντολές του Θεού και την πίστη του Χριστού, θα χαίρεται για πάντα».
Ο μοναχός Γεννάδιος πέθανε στις 23 Ιανουαρίου 1565. Ο ήσυχος και ειρηνικός θάνατός του ακολούθησε μετά από σύντομη ασθένεια.
Ο μαθητής του μοναχού Γεννάδιου και του διαδόχου του, ο ηγέτης Αλέξιος, σε ένα εγκώμιο προς τον άγιο, απαριθμεί τις αρετές του και σημειώνει ότι ήταν επίσης σεβαστός γι' αυτές στη βασιλική οικογένεια: ήταν ο διάδοχος της κόρης του Τσάρου Ιωάννη Βασιλίεβιτς του Τρομερού. από την πρώτη του σύζυγο Αναστασία Ρομάνοβνα, την οποία είχε προβλέψει προηγουμένως γάμο με τον βασιλιά και τεκνοποίηση. Σύμφωνα με τον Γέροντα Αντώνιο, τον επιμελητή της Μονής Ιωσήφ-Βολοκολάμσκ, ο Αλέξιος λέει για τον Άγιο Γεννάδιο μια άλλη περίσταση. Όταν μια μέρα ο Γεννάδιος βρισκόταν στη Μόσχα για μια θεία λειτουργία σε μια εκκλησία στην οποία στέκονταν οι υπηρέτες του τσάρου και οι σύζυγοι του μπογιάρου, μπήκε μια φτωχή και άθλια γυναίκα με παιδιά που άλλα έκλαιγαν στην αγκαλιά της, άλλα δίπλα της. Κοιτάζοντάς την, οι αρχόντισσες, αναστενάζοντας προς τον Κύριο και την Υπεραγία Θεοτόκο, σκέφτηκαν: «Ο Κύριος έδωσε παιδιά σε τόσο φτωχούς ανθρώπους που δεν έχουν τίποτα να τους ταΐσουν, και σε εμάς που έχουμε την ευκαιρία να μεγαλώσουμε παιδιά από τον βασιλικό μισθό, ο Κύριος δεν έδωσε τεκνοποίηση, φυσικά, για τις αμαρτίες μας». Ο μοναχός Γεννάδιος κατάλαβε τις σκέψεις τους και τους είπε:
Μη στεναχωριέστε, κυρίες: αν ζείτε ευσεβώς στη θέση σας, τότε, με εντολή του Θεού, από εδώ και πέρα θα γεννάτε παιδιά.
Σύμφωνα με την προφητεία του μοναχού, αυτό έγινε πραγματικότητα όχι με μία, αλλά με πολλές ευγενείς συζύγους. Και σε άλλες πόλεις, ο μοναχός Γεννάδιος προέβλεψε την τεκνοποίηση σε πολλές ευσεβείς γυναίκες.
Η απόκτηση των λειψάνων του Αγίου Γενναδίου έγινε το 1644 επί των ημερών του ευσεβούς Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς και επί Πατριάρχη Ιωσήφ, όταν η ερειπωμένη ξύλινη εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου διαλύθηκε και άρχισε η κατασκευή μιας πέτρινης εκκλησίας. ενώ έσκαβαν τάφρους, βρήκαν ένα φέρετρο με το άφθαρτο σώμα και τα άμφια του αγίου.
1
Ο βίος του μοναχού Γεννάδιου και η λειτουργία προς αυτόν γράφτηκαν από τον μοναχό Αλέξιο, μαθητή του Μοναχού και ηγούμενο της μονής που ίδρυσε ο Γεννάδιος. Η ζωή έχει διατηρηθεί σε πολλά χειρόγραφα. Σε ορισμένα από αυτά υπάρχει αίτημα από τον περιγραφέα να πάει το έργο του στον Τσάρο Θεόδωρο και στον Μητροπολίτη Διονύσιο για προβολή, επομένως η ζωή γράφτηκε μεταξύ 1584 και 1587. . Μόσχα, 1888. Η ζωή, η περιγραφή των θαυμάτων, η διδασκαλία και η ιστορία για την εύρεση των λειψάνων δημοσιεύτηκαν πλήρως σύμφωνα με τα χειρόγραφα στην Επισκοπή του Γιαροσλάβλ Vedomosti για το 1873 και μια ξεχωριστή μπροσούρα στο Γιαροσλάβλ το 1873.
2
Στην ιστορία για την ανακάλυψη των λειψάνων του μοναχού Γεννάδιου το 1644, λέγεται ότι ήταν από την πόλη Μογκίλεφ.
3
Ο μοναχός Αλέξανδρος του Σβίρ πέθανε το 1533. Η μνήμη του εορτάζεται στις 30 Αυγούστου.
4
Ο μοναχός Κορνήλιος του Κομελ πέθανε το 1537. Η μνήμη του εορτάζεται στις 19 Μαΐου.
5
Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Δ΄ Ιωάννοβιτς βασίλεψε από το 1505 έως το 1533.
6
Ο πρώτος Ρώσος τσάρος. κυβέρνησε το κράτος από το 1533 έως το 1584 (το 1547 πήρε τον τίτλο του βασιλιά).
7
Ο μοναχός Κορνήλιος του Κομελ έγραψε ένα κοινοβιακό καταστατικό για το μοναστήρι του, από το οποίο προέκυψε ο μοναχός Γεννάδιος. Αυτός ο χάρτης δημοσιεύτηκε στην Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας και ιδιαίτερα το 1812.
(στον κόσμο Γρηγόριος· † 23/01/1565), Αγ. (Μνήμη 19 Αυγούστου, 23 Ιανουαρίου - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Κοστρομά, 23 Μαΐου - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Ροστόφ-Γιαροσλάβ, 3η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων της Λευκορωσίας), Κοστρόμα και Λιουμπίμογκρατ. Ο βίος του (1584-1586) και η ιστορία της εύρεσης λειψάνων (τέλη δεκαετίας 40 του 17ου αιώνα) διηγούνται για τον Γ., ο άγιος αναφέρεται στον Βίο του Αγ. Cornelius Komelsky (1589).
Ως πρύτανης του μοναστηριού, ο Γ., μαζί με άλλους μοναχούς, δούλευε στην κουζίνα, έκοβε καυσόξυλα και τα μετέφερε στα κελιά, έσκαβε πηγάδια και λιμνούλες, έψησε πρόσφορα, ζωγράφιζε εικόνες. Ο μοναχός, ενώ ασκήτευε, φορούσε σιδερένιες αλυσίδες στο σώμα του «και σιδερένιους σταυρούς, βαριές αλυσίδες». Σύμφωνα με τη ζωή του, ο Γ. πήγαινε παντού με τα πόδια. ο μοναχός είχε το χάρισμα της διόρασης. Στην αρχή. δεκαετία του '40 Τον 16ο αιώνα, ενώ βρισκόταν για δουλειές στο μοναστήρι της Μόσχας, επισκέφτηκε το σπίτι του βογιάρ R. Yu. Zakharyin (του γενάρχη των Ρομανόφ) και προέβλεψε την κόρη του Αναστασία, τότε ακόμα κορίτσι, ότι θα γινόταν βασίλισσα. Αυτή η πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα το 1547, όταν η Αναστασία Ρομανόβνα παντρεύτηκε τον Ιωάννη Δ'. Το 1549, ο «πρεσβύτερος Genadiy των ερήμων Sararay» έγινε νονός της πριγκίπισσας Άννας, κόρης του Ιβάν του Τρομερού (PSRL. T. 13. 1ο μισό. S. 158; 2ο μισό. S. 460).
Ο Γ. είναι συγγραφέας του «Τιμωρία και διδασκαλία», απευθυνόμενος εκτός από τους αδελφούς της Μονής Μεταμορφώσεως, επίσης igum. Ipatiev Mon-rya Vassian (όντας αναλφάβητος, ο άγιος υπαγόρευσε ένα μάθημα πριν από το θάνατό του, αργότερα συμπεριλήφθηκε στη ζωή του). Οι ερευνητές σημειώνουν την ανησυχία του Γ. για τους αγρότες του μοναστηριού, που αντικατοπτρίζεται στην Τιμωρία: ο μοναχός καλεί τους υπηρέτες του μοναστηριού «μην προσβάλετε τους αγρότες με βία και «μην φορέσετε ψεύτικα λόγια» εναντίον τους «μην φθείρετε το ηγεμόνας ή ο πρεσβύτερος».
Ο Γ. κηδεύτηκε στον Καθεδρικό Ναό Μεταμορφώσεως της Μονής. Λίγο μετά το θάνατό του, άρχισε η λατρεία του. Το 1584-1586. igum. Ο Αλέξιος της Μονής Μεταμορφώσεως, μαθητής και διάδοχος του Γ., έγραψε τη ζωή του μοναχού, περιέχοντας μια περιγραφή 19 ενδοζωικών και μεταθανάτων θαυμάτων. Μάλλον στη δεκαετία του '80. 16ος αιώνας η υπηρεσία στον αιδεσιμότατο συντέθηκε. Το καλοκαίρι του 1644, ο ξύλινος καθεδρικός ναός της Μεταμόρφωσης διαλύθηκε στο Μον-ρε και στη θέση του άρχισε η κατασκευή μιας πέτρινης εκκλησίας. 19 Αυγούστου στην πορεία του έργου βρέθηκαν τα λείψανα του Γ. για τα οποία συντάχθηκε το Παραμύθι με περιγραφή 2 θαυμάτων. Την ίδια χρονιά, με την ευλογία του Πατριάρχη Ιωσήφ, δοξάστηκε στον γενικό εκκλησιαστικό σεβασμό ο Γ. Το 1647, μετά τον καθαγιασμό του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης, το φέρετρο με τα λείψανα του μοναχού μεταφέρθηκε στην εκκλησία και εγκαταστάθηκε στο παρεκκλήσι του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. πιθανότατα τον 18ο αιώνα. τα λείψανα στον ίδιο χώρο θάφτηκαν κάτω από μια μπούκλα. Προφανώς, στο Σερ. δεκαετία του '40 17ος αιώνας στο Κρεμλίνο Kostroma, ανεγέρθηκε μια πέτρινη εκκλησία στο όνομα του αιδεσιμότατου (υπέστη σοβαρές ζημιές κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς το 1773, η εκκλησία δεν αποκαταστάθηκε αργότερα). Να συν. 17ος αιώνας ιδρύθηκε από τον Σεβ. Cornelius Komelsky και G. το μοναστήρι ονομαζόταν Spaso-Gennadiev.
Η ζωή του G. συμπεριλήφθηκε στους Chet'i-Minei του Herman (Tulupov) (1627-1632) και του John Milyutin (1646-1654). Στους XVII-XVIII αιώνες. Η ζωή του Γ. ξαναγράφτηκε ενεργά (οι περισσότεροι από τους σωζόμενους καταλόγους χρονολογούνται από τον 18ο αιώνα), αρκετοί από αυτούς ανήκουν σε αυτήν την περίοδο. εκδόσεις και αναθεωρήσεις του κειμένου. Γ. μαζί με τον Στ. Ο Kornily Komelsky αναφέρεται στο «Εγκώμιο στους Ρώσους ευλαβείς» της μονής Solovetsky. Sergius (Shelonin) (δεκαετία 40 του 17ου αιώνα· βλ.: Panchenko O. V. Από την αρχαιογραφική έρευνα στον τομέα της λογοτεχνίας Solovetsky. I. "Ένα εγκώμιο στους Ρώσους ευλαβείς" - έργο του Sergius Shelonin (θέματα απόδοσης, χρονολόγησης, χαρακτηρισμού εκδόσεις συγγραφέα) // TODRL. Τ. 53. S. 584). Το όνομα του G. περιλαμβάνεται στο Monthly Book of Simon (Azaryin) (RGB. MDA. No. 201. L. 310-310 rev., 50s of the 17th αιώνα).
Το 1777, η δεξιά όχθη του ποταμού. Kostroma, από τον 15ο αιώνα. που ήταν μέρος της περιοχής Kostroma, μαζί με το μοναστήρι Spaso-Gennadiev, πήγε στο κυβερνείο Yaroslavl, το 1796 έγινε μέρος της περιοχής Lyubim. Επαρχία Γιαροσλάβλ. Στα XVIII - νωρίς. 20ος αιώνας Ο Γ. ήταν ένας από τους πιο σεβαστούς αγίους στην Ανατολή. κομητείες Yaroslavl και δυτικά. κομητείες της επαρχίας Kostroma. Το 1805, στο μοναστήρι Spaso-Gennadiev, στο όνομα του G., καθαγιάστηκε ένας από τους διαδρόμους μιας ζεστής εκκλησίας, που γειτνιάζει με τον καθεδρικό ναό Spaso-Preobrazhensky από τα δυτικά. πλευρές. Στο 1ο τέταρτο 19ος αιώνας μια ασημένια λειψανοθήκη, κατασκευασμένη με έξοδα των κατοίκων της πόλης Lyubim, εγκαταστάθηκε πάνω από τον τόπο ταφής του G.. Στη λειψανοθήκη κείτονταν μια αρχαία εικόνα του αγίου σε ασημένιο σκηνικό, η οποία επιχρυσώθηκε το 1851. Στη δεκαετία του '30. 19ος αιώνας igum. Ο Monarch Pallady προσπάθησε να επιθεωρήσει τα λείψανα του G. Όταν άρχισαν να ξηλώνουν την τοιχοποιία στη θέση του ιερού, έγινε ρωγμή και τρέμουλο του καθεδρικού ναού, ο ηγούμενος και οι εργάτες τράπηκαν σε φυγή φοβισμένοι. Στον 2ο όροφο. 19ος αιώνας μια νέα ασημένια λάρνακα εγκαταστάθηκε πάνω από τον τόπο ταφής του G., κατασκευασμένο από τον εξαρτημένο από τον έμπορο Lyubim (αργότερα μεγάλο κατασκευαστή Kostroma) I. S. Mikhin. Στο μοναστήρι φυλάσσονταν λείψανα, σύμφωνα με το μύθο, ανήκαν στον Γ.: μια κουτάλα για τη συλλογή χρημάτων και ένα τσεκούρι (το 1934 μπήκαν στο YaMZ - Μοναστήρια και ναοί της γης του Yaroslavl. Yaroslavl; Rybinsk, 2000. T. 2 S. 188-189). Το 1861 δημοσιεύτηκε μια λειτουργία με έναν ακαθιστή Γ. (συγγραφέας του ακαθίστου είναι ο Γ. Κάρτσεφ), αργότερα ο αρχιεπίσκοπος του Γιαροσλάβ επιμελήθηκε την υπηρεσία. Neil Isakovich; (1853-1874).
Το μοναστήρι Spaso-Gennadiev έκλεισε το 1919, ο καθεδρικός ναός λειτουργούσε ως ενοριακός ναός μέχρι το 1928. 28 Σεπτ. Το 1920 έγιναν δημόσια εγκαίνια των λειψάνων του Γ. στον καθεδρικό ναό, μετά τα οποία μεταφέρθηκαν στην επαρχία Γιαροσλάβλ. μουσείο (βρίσκονταν εκεί μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '30 του ΧΧ αιώνα, η περαιτέρω μοίρα τους είναι άγνωστη). Στη σοβιετική εποχή, ο Γ. ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στην επισκοπή Κοστρομά. Το 1948, στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο Κόστρομα, το αριστερό κλίτος του ναού επανακαθαγιάστηκε στο όνομα του Γ. Όταν το 1981 καθιερώθηκε ο εορτασμός του Καθεδρικού Ναού των Αγίων Κοστρομά, η ημέρα γι' αυτόν ήταν η ημέρα μνήμης Γ. - 23 Ιανουαρίου. Το όνομα του Γ. μπήκε στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Ροστόφ-Γιαροσλάβ, ο εορτασμός του οποίου καθιερώθηκε το 1964, το 2002 συμπεριλήφθηκε στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων της Λευκορωσίας. Το 1995 ξεκίνησε η αναβίωση της Μονής Σπασο-Γεννάντιεφ. Το 1998-1999 κοντά στον ερειπωμένο καθεδρικό ναό της Μεταμόρφωσης, στη θέση όπου, σύμφωνα με τον μύθο, ο Γ. έσκαψε ένα πηγάδι, χτίστηκε μια μικρή ξύλινη εκκλησία. στο όνομα του Γ. 1 Σεπτ. 1999 Αρχιεπίσκοπος Γιαροσλάβλ Ο Micah (Kharkharov) υπηρέτησε στο ναό μια υπηρεσία προσευχής για την ευλογία του νερού, η πρώτη λειτουργία πραγματοποιήθηκε στις 23 Ιουνίου 2000.
Πηγή: Legend of Igum. Αλεξέι προς τον ποιμένα του οίκου της Θείας Μεταμορφώσεως και τον Αγ. Gennady // Klyuchevsky. Αρχαίες Ζωές. σελ. 463-464; Βίος του Αγ. Gennady, Θαυματουργός της Kostroma και της Lyubimograd // Yaroslavl EV. Χ. ανεπίσημο 1873. Νο. 23. S. 183-190; Νο. 24. S. 191-196; Στη ζωή του Αγ. Gennady, θαυματουργός της Kostroma και του Liubovgrad // Yaroslavskie EV. Χ. ανεπίσημα 1873. Νο. 25. S. 202-203; Υπηρεσία και ακάθιστος στον Αγ. στον πατέρα μας Gennady, τον θαυματουργό του Kostroma και του Lyubimograd: Με την προσθήκη ενός θρύλου για τη ζωή και τα θαύματα του. Μ., 1898; Βίος του Αγ. Gennady Kostroma // Tr. IV περιοχή ιστ.-αρχαιολ. συνέδριο στην Κόστρομα τον Ιούνιο του 1909. Kostroma, 1914, σελ. 18-42; Περιγραφή των Ρώσων αγίων. σελ. 196-197; Έκθεση του τμήματος VIII (εκκαθάριση) του NKJ // RiTs. 1920. Αρ. 9/12. S. 81 [ημερομηνία ανοίγματος και δίπλωμα. περιγραφή των λειψάνων του Γ. 28 Σεπτ. 1920]; Βίος και Ακάθιστος του Αγ. Στροφή μηχανής. Gennady, the Wonderworker of Kostroma and Lyubimograd: (Συλλογή βασισμένη στη ζωή που έγραψε ένας μαθητής του Αγίου Ηγούμενου Αλεξίου, και άλλα αρχειακά έγγραφα για τη Μονή Μεταμόρφωσης Γεννάδιου) / Μονή Γεννάδιου Σπάσο-Πρεομπραζένσκι. Β. μ., 2004; Η ζωή του Kornily Komelsky // Gorodok on Mosk. δρόμος: Ιστορικός τοπικός ιστορικός. Σάβ. Vologda, 1994, σ. 180-184, 188-189.
Λιτ.: Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι). RSv. Ιανουάριος. σελ. 103-109; SYSPRTS. S. 62, 63; Ο σύζυγος του Λιουμπίμσκι Σπάσο-Γεναντίεφ. mon-ry // Yaroslavl EV. 1866. Αρ. 10-11. Κεφ. ανεπίσημο? Κλιουτσέφσκι. Αρχαίες Ζωές. σελ. 303, 336; Άγιοι του Θεού και ασκητές του Κοστρομά, η ζωή, οι πράξεις, ο θάνατος και τα θαύματα. Kostroma, 1879, σσ. 7-19; Μπαρσούκοφ. Πηγές αγιογραφίας. σελ. 114-115; Λεονίντ (Καβελίν). Αγία Ρωσία. σελ. 188-189; Γκολουμπίνσκι. Αγιοποίηση αγίων. σελ. 128-129; Μπούντοβνιτς Ι . U . Τα μοναστήρια στη Ρωσία και ο αγώνας εναντίον τους από τους αγρότες τον δέκατο τέταρτο και τον δέκατο έκτο αιώνα. Μ., 1966. S. 291-295; Bulanina T . AT . Alexei (XVI αιώνα) // SKKDR. Θέμα. 2. Μέρος 1. S. 34-35 [Βιβλιογραφία]; αυτή είναι. Gennady (στον κόσμο Γρηγόριος) (d. 23.I.1565) // Ibid. σελ. 146-148 [Βιβλιογραφία]; Μπορίσοφ Ν. Από το Yaroslavl στη Vologda. Μ., 1995. S. 96-106; Ντομπροβολσκι Γ. F . Ο σύζυγος του Σπάσο-Γεναντίεφ. mon-ry και prp. Ο Gennady Kostroma και ο Θαυματουργός του Lyubimograd. Μ., 2004.
N. A. Zontikov
Εικονογραφία
Αγιογραφικό πρωτότυπο του 18ου αιώνα. στις 22 Ιαν. προδιαγράφει να απεικονίσει τον Γ. με αυτόν τον τρόπο: «Naded, στο σχήμα, ο αδελφός του Βασιλείου Καισαρείας είναι πιο κοντός, ο χιτώνας του μοναχού» (Bolshakov. Icon-painting original. S. 67); ένα παρόμοιο κείμενο κάτω από τις 23 Ιανουαρίου - στο χειρόγραφο της δεκαετίας του '30. 19ος αιώνας (IRLI (PD). Peretz. 524. L. 114v.). Ο οδηγός του V. D. Fartusov περιέχει πρόσθετες πληροφορίες: «Λιθουανικός τύπος ... όχι πολύ μεγάλος, με μέσο μέγεθος, μακρόστενη γενειάδα, με γκρίζα μαλλιά. προσωπο πολυ αδυνατο απο νηστεια? με τσουβάλι, κοντό μανδύα και κλεφτό»· δίνονται αρκετές. επιλογές για ρήσεις που μπορούν να γραφτούν σε κύλινδρο (Fartusov. Οδηγός γραφής εικονιδίων. S. 164-165).
Οι σωζόμενες εικόνες του Γ. χρονολογούνται όχι νωρίτερα από το 2ο μισό. 17ος αιώνας Η πιο συνηθισμένη εκδοχή είναι η εικόνα ενός ολόσωμου αγίου, με μοναστηριακή ενδυμασία, με ακάλυπτο κεφάλι, ευλογημένο δεξί χέρι και ξεδιπλωμένο ειλητάριο στο αριστερό του χέρι, με φόντο τη Μονή Σπασο-Γεννάντιεφ, στην κορυφή. την εικόνα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου (σύμφωνα με την αφιέρωση του κυρίως ναού). Αυτός ο τύπος εικονογραφίας περιλαμβάνει την εικόνα του τελευταίου. τρίτα του 17ου αιώνα από τη συλλογή του S. P. Ryabushinsky (Κρατικό Ιστορικό Μουσείο): Ο G. εμφανίζεται μισογυρισμένος προς τα αριστερά. το πανόραμα της μονής δίνεται από τα δυτικά. πλευρές: ο πέτρινος πεντάτρουλος καθεδρικός ναός της Μεταμόρφωσης (1644-1647) περιβάλλεται από ξύλινα κτίρια, καμπαναριό, τείχη και πύργους, όπως ήταν πριν το τέλος. 17ος αιώνας Μια άποψη του μον-ρύα - στα αριστερά της φιγούρας του Γ., "από την όψη των πτηνών", με αγγέλους με μια εικόνα να υψώνεται στον ουρανό - είναι επίσης στο σχέδιο από την εικόνα του αλόγου. XVII αιώνα, που βρίσκεται στο TsAM SPbDA (όπου ο άγιος, σε αντίθεση με τις οδηγίες των περισσότερων από τα πρωτότυπα, είχε σκούρα μαλλιά - Pokrovsky. S. 128-129). παρόμοιες επιλογές - στις εικόνες του XVIII αιώνα. (GMZRK, GIM), τελευταίο. τρίτο του 19ου αιώνα (CMAR). Στη μέση μιας σπάνιας εικόνας του Γ. με 20 χαρακτηριστικά ζωής, πρώιμη. 18ος αιώνας (ιδιωτική συλλογή), πιθανώς προερχόμενη από τη Μονή Σωτήρα-Γεννάντιεφ, ο άγιος απεικονίζεται επίσης με φόντο τη μονή που έκτισε, η οποία περιλαμβάνει ορισμένες αγιογραφικές σκηνές.
Στο 1ο τρίτο του XVIII αιώνα. μια εικόνα ναού αυτής της εκδοχής δημιουργήθηκε για το παρεκκλήσι στο όνομα του G. c. Κοίμηση της Θεοτόκου γ. Seksha, περιοχή Lyubimsky, περιοχή Yaroslavl (ιδιωτική συλλογή): στο αριστερό χέρι του αγίου, ένας κύλινδρος ανασηκώθηκε με μια σπάνια επιγραφή: «Κύριε Θεέ, ο Βασιλιάς των αιώνων, ο αληθινός απαρχής συναιώνιος με το Φως, άκουσε την προσευχή των δούλων Σου και εκείνων. που επικαλούνται το άγιο όνομά Σου, κοίτα τους δούλους Σου». Αριστερά του ξύλινου φράχτη εικονίζονται λιμνούλες, σκαμμένες κατά την ανέγερση του μοναστηριού για να στραγγίξουν τη γη, όπως αναφέρεται στον Βίο του Γ.: «... το δάσος τεμαχίζεται, και η γη φωνάζει, εκεί. είναι επίσης τέσσερις λίμνες απολιθωμάτων, οι οποίες μέχρι σήμερα είναι ορατές» (Αιδεσιμότατος Gennady, Kostroma and Lubimograd Wonderworker, Yaroslavl, 1873, σ. 5). Στην αρχή. 20ος αιώνας Στον κήπο του μοναστηριού διατηρούνταν ακόμη 2 λιμνούλες (Romanov E. R. Σεβάσμιος Γεννάδιος του Kostroma και Lyubimogradsky, καταγόμενος από το Mogilev. Vilna, 1909. Σελ. 17). Η ζωγραφική της εικόνας έγινε από δασκάλους Kostroma, πιθανότατα εργάστηκαν 2 αγιογράφοι (η εικόνα της Μεταμόρφωσης διαφέρει στον τρόπο ζωγραφικής). Τον 19ο αιώνα η εικόνα έχει ένα κυνηγητό μεταλλικό σκηνικό με την επιγραφή: «1856 Proceedings of Gennady Alexandrov son of Dyachkov».
Στην κλήρωση του 1ου ορόφου. 19ος αιώνας με το υστερόγραφο «From Arkhipov from Palekh» (RM), η σύνθεση είναι διαφορετική: η φιγούρα του G. τοποθετείται στην αριστερή πλευρά (αντίστροφη εκτύπωση του πρωτοτύπου;), το πανόραμα του μοναστηριού με μεταγενέστερα πέτρινα κτίρια ανοίγει από το νοτιοανατολικός άνεμος. Στο πλάι εικονίζεται ο άγιος στην εποχή του Μεσαίωνα με μικρή γενειάδα, με το δεξί χέρι δείχνει το μοναστήρι, το αριστερό με κομποσκοίνι πιέζεται στο στήθος. Ο Δρ. η εικόνα μιας τέτοιας εικονογραφίας του 1893 (YaIAMZ) ήταν η συμβολή ενός ιδιώτη, σύμφωνα με την επιγραφή παρακάτω στο πλαίσιο («Η εικόνα ζωγραφίστηκε με έξοδα του χωριού Nastasina Agafya Vasilyeva Garyacheva, 1893»). Τα κειμήλια προσκυνήματος που ζωγραφίστηκαν στο Ροστόφ κατόπιν παραγγελίας από την Κόστρομα περιλαμβάνουν μια σμάλτο ωμοπλάτη του 2ου ορόφου. 19ος αιώνας (TsMiAR), το οποίο, παρά το μικρό του μέγεθος, περιλαμβάνει και θέα στο mon-rya (παρόμοια δείγματα υπάρχουν στη συλλογή YaIAMZ). Σε γονατιστή προσευχή στον ουρανό πάνω από το μον-ρεμ εικονίζεται ο Γ. σε λιθογραφία του μεσαίου - 2ου ορόφου. 19ος αιώνας (ιδιωτική συλλογή).
Ο Δρ. η εικονογραφική εκδοχή παριστάνεται με μεμονωμένες εικόνες του αγίου σε πλήρη ανάπτυξη, με μοναστηριακά άμφια, όπως σε μια μικρή εικόνα της αρχής. 19ος αιώνας από τη συλλογή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (ΓΕ), όπου η μορφή είναι μισογυρισμένη προς τα αριστερά, στο δεξί χέρι υπάρχει κομποσκοίνι, το αριστερό υψώνεται σε προσευχή (τεμάχιο μικρής δέησης;). Εδώ, όπως και σε μεταγενέστερα έργα, ο Γ. έχει μακριά γενειάδα, στενό στο άκρο, και στο κεφάλι του ένα μυτερό σχηματικό κοκαλάκι. Στην ευθύγραμμη εικόνα του 1900 από τον αγιογράφο V.P.
Στροφή μηχανής. Ο Gennady Kostroma με τη ζωή. Εικόνισμα. Αρχή 17ος αιώνας (ιδιωτική συλλογή)
Ξεχωριστή ομάδα αποτελείται από εικόνες του Γ. μαζί με άλλους αγίους. Έτσι, για παράδειγμα, στην προσευχή με τον Αγ. Ο Μακάριος (Καλιαζίνσκι;) Παρουσιάζεται στο σχέδιο του 2ου ορόφου. 19ος αιώνας από εικόνα του 17ου αιώνα. (Χρονολόγιο· στο πίσω μέρος υπάρχει μια επιγραφή: «Ivan Yaytsov S.S.») - το παλαιότερο παράδειγμα της εικονογραφίας του G. με ένα κοκαλάκι στο κεφάλι του. Ανάμεσα στην επερχόμενη Αγία Τριάδα της Καινής Διαθήκης, απέναντι από τον φύλακα άγγελο, η μορφή του Γ. βρίσκεται στην κορυφή της εικόνας Feodorovskaya της Θεοτόκου με θρύλο σε 12 χαρακτηριστικά, αρχή. XIX αιώνας, κύριος Kostroma (από τη συλλογή του P. D. Korin (TG)).
Το 1886 κατασκευάστηκε η εικόνα «Επίλεκτοι Άγιοι Κοστρομά» (παράρτημα του KGOIAMZ στην πόλη Νερέχτα), προερχόμενη από τον περ. Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός σελ. Το άνω τμήμα της περιοχής Soligalichsky της περιοχής Kostroma. Το εικονίδιο δείχνει σε 2 σειρές τους ιδρυτές των μεγαλύτερων μοναχών της επικράτειας του Κόστρομα, ανάμεσά τους - ο Γ. στην 1η σειρά, στο αριστερό άκρο, με έναν κύλινδρο στο αριστερό του χέρι, έχει μια αιχμηρή διχαλωτή γενειάδα μεσαίου μεγέθους και χωρισμένη μαλλιά, σγουρά στους ώμους του, με γκρίζα μαλλιά. Εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το σημάδι" με τον καθεδρικό ναό του blgv. πρίγκιπες και πριγκίπισσες όλης της Ρωσίας, που έγιναν περίπου. 1913 στη Μόσχα εταιρεία Olovyanishnikov (GE) για την παρουσίαση του απ. οικογένεια για την 300ή επέτειο της δυναστείας των Ρομανόφ, φυλάσσονταν στο Αλεξάντερ Παλάτι του Τσάρσκοε Σελό. Στις επάνω και κάτω σειρές σε αυτό παρουσιάζονται σε ρωσική ανάπτυξη. blgv. πρίγκιπες, συνονόματους αγίους και «ουράνιους αντιπροσώπους» μελών της βασιλικής δυναστείας, συμπεριλαμβανομένου του Γ. με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος, 6ος από πάνω δεξιά.
Ως μέρος των Καθεδρικών Ναών των Ρώσων Αγίων, η εικόνα του στήθους του Γ. εισήχθη στην ομάδα των αγίων σε σχέδιο από την εικόνα του 1814 από τον αγιογράφο-Παλιό πιστό P. Timofeev (φυλάσσεται στο TsAM SPbDA), όπου ο G. είναι ντυμένος με μανδύα και κοκαλίτσα, καθώς και ο αγ. Jacob Kostroma. Ο άγιος είναι παρών στην εικόνα των Ρώσων θαυματουργών του 19ου αιώνα. (TG) - στην 5η σειρά, 3η από τα δεξιά, με ακάλυπτο κεφάλι, μεταξύ των Μοναχών Nil του Stolobensky και Peter of Murom. Παράδειγμα τέτοιας εικονογραφίας του Γ. στη μνημειακή τέχνη είναι η ζωγραφική της ρωσικής γκαλερί. άγιοι στη Λαύρα Κοιμήσεως Πότσαεφ, συζ. Δεκαετίες 60 - 70 19ος αιώνας (ανανεώθηκε τη δεκαετία του 70 του 20ου αιώνα), το έργο των ιεροδιακόνων Παΐσιου και Ανατόλιου - του μοναχού σε μια από τις συνθέσεις με τους ασκητές του 16ου αιώνα, σχεδόν σε προφίλ, στο σχήμα. Μαζί με άλλους Ρώσους. άγιοι Γ. γράφτηκε τη δεκαετία του '70. 19ος αιώνας στον τοίχο της σκάλας που οδηγεί στους πάγκους της χορωδίας. μέρη της εφαρμογής. πτέρυγα του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος, στην επάνω σειρά, και επίσης, για παράδειγμα, το 1833 (ανακαινίστηκε το 1876) στα δυτικά. τοίχος γ. The Resurrection of Christ on the Debra in Kostroma (Kostroma EB. 1902. Ανεπίσημο μέρος. App. P. 10).
Στη σύνθεση "All the Saints, Replendent in the Russian Land", που αναπτύχθηκε από τον Mon. Juliania (Sokolova) στο συζ. Δεκαετία 20 - νωρίς δεκαετία του '30 20ος αιώνας (Sacristy TSL), σχετικά με τις επαναλήψεις του συγγραφέα του συν. δεκαετία του '50 20ος αιώνας (TSL, Danilov αρσενικό. mon-ry στη Μόσχα) και δημιουργικές λίστες συζ. XX - ικετεύω. 21ος αιώνας άλλοι αγιογράφοι Γ. τοποθετείται στην ομάδα των αγίων του Κοστρομά στην αρχή της 1ης σειράς, στην άκρη αριστερά, στρέφοντας προς τον Αγ. Μακάριος Ουνζένσκι. Στο σχήμα, συν. Δεκαετία 70 - αρχές δεκαετία του '80 20ος αιώνας έργα του π. Vyacheslav Savinykh (Minea (MP). Vol. 5. Ch. 2: Jan. S. 301), ο μοναχός στρέφεται με προσευχή στο ουράνιο τμήμα, σε έναν κύλινδρο παραδόσεων. επιγραφή. Ένα παράδειγμα σύγχρονου τοπική εικονογραφία του Γ. - η εικόνα του "Καθεδρικού Ναού των Αγίων Κοστρομά" της δεκαετίας του '90. 20ος αιώνας (Κόστρωμα Θεοφανείων-Γυναικεία μονή Αναστάσιν).
Εκδ.: Pokrovsky N. AT . Εκκλησία-αρχαιολ. μουσείο SPbDA, 1879-1909. SPb., 1909. S. 128-129, 131-144. Νο. 50, 58-59; 1000η επέτειος των Ρώσων. καλλιτεχνικός Πολιτισμός. Μ., 1988. S. 167, 368. Κατ. 208; Rus. σμάλτο XVII - ικετεύω. XX αιώνας: Από τη συλλογή. μουσείο σε αυτούς. Αντρέι Ρούμπλεφ. Μ., 1994. S. 137, 230. Κατ. 177; Μοστόφσκι Μ. ΑΠΟ . Καθεδρικός Ναός Χριστού Σωτήρος / [Συνθ. Καταλήγοντας μέρη του Β. Διαφωνίες]. Μ., 1996σ. S. 86; Κόστοβα Α. S ., Pobedinskaya A . G . Rus. εικονίδια XVI - ικετεύω. 20ος αιώνας που απεικονίζει τον Mon-ray και τους ιδρυτές τους: Κατ. vyst. / GE. SPb., 1996. S. 54-55, 130-131. Γάτα. 47, 48; Markelov. Άγιοι Δρ. Ρωσία. Τ. 1. S. 200-205, 454-455, 611, 629. Τ. 2. S. 80-81; Σινά. Βυζάντιο. Ρωσία: Pravoslav. τέχνη από το VI έως τις αρχές. 20ος αιώνας Γάτα. vyst. / Mon-ry St. Catherine στο Sinai, GE. [SPb.], 2000. S. 444-445. Γάτα. R-237; Ρωσία. Ορθοδοξία. Πολιτισμός: Κατ. vyst. Νοε. Φεβ. 2000 2001. [Μ., 2000]. σελ. 128, 181. Κατ. 384, 495; Εικόνες της Θεοτόκου και των Αγίων Εκκλησίες. Μ., 2001. S. 141; Εικόνα Kostroma του 13ου-19ου αιώνα: Κώδικας της Ρωσικής. εικονογραφία / Auth.-comp. N. I. Komashko, S. S. Katkova. Μ., 2004. Σ. 615, 621. Κατ. 269, 283. Il. 427, 442.
L. L. Polushkina
Ο Άγιος Γεννάδιος του Κοστρόμα (στον κόσμο Γρηγόριος) γεννήθηκε στις αρχές του 16ου αιώνα στην πόλη Μογκίλεφ στην οικογένεια των Ρωσο-Λιθουανών βογιάρων Ιωάννη και Ελένη. Από την παιδική του ηλικία, του άρεσε να λησμονεί τον εαυτό του να προσεύχεται στο ναό του Θεού και ξεχώριζε ανάμεσα στους συνομηλίκους του με στοχασμό και τάση για μοναξιά. Παρά τις νουθεσίες της μητέρας του, ο Γρηγόριος αποφάσισε να γίνει μοναχός και έφυγε από το σπίτι. Όχι χωρίς δυσκολίες, έφτασε στη Μόσχα, όπου γνώρισε και έγινε φίλος με τον νεαρό Θεόδωρο. Έχοντας περπατήσει γύρω από τα ιερά της Μόσχας και υποκλίθηκαν σε αυτά, αποφάσισαν να πάνε βόρεια. Στη χώρα του Νόβγκοροντ, οι νέοι είδαν τον μοναχό Αλέξανδρο του Σβίρ (1533, Κομ. 30 Αυγούστου), ο οποίος τους έστειλε στη Μονή Κομέλ στον μοναχό Κορνήλιο (1537, Κομ. 19 Μαΐου). Ο μοναχός Κορνήλιος ευλόγησε τον Γρηγόριο να πάει στο μοναστήρι και τον Θεόδωρο να μείνει στον κόσμο. Ο Γρηγόριος εγκαταστάθηκε στα απομακρυσμένα δάση Vologda σε ένα μικρό μοναστήρι. Ο μοναχός Κορνήλιος τον πήρε ως αρχάριο υπό την πνευματική του καθοδήγηση και μετά από αρκετά χρόνια δοκιμασίας εκάρη μοναχός με το όνομα Γεννάδιος. Ο Άγιος Κορνήλιος διαμόρφωσε τον νεαρό μοναχό: «Μάθε, παιδί, το νου των αρχαίων αγίων πατέρων: υπομονή, αγάπη και ταπεινοφροσύνη, κυρίως κοινή προσευχή, ή συνοδική, και ιδιωτική προσευχή, και μόχθος σε ανυπόκριτες πράξεις». Στα χρόνια της παρακμής του, ο μοναχός Κορνήλιος αποσύρθηκε με τον μοναχό Γεννάδιο στα δάση Kostroma κοντά στην πόλη Lyubim, όπου ίδρυσαν ένα μοναστήρι γύρω στο 1529 (αργότερα ονομάστηκε Lyubimogradskaya ή Gennadiyeva). Αφήνοντας τον μοναχό Γεννάδιο ως πρύτανη του μοναστηριού, ο μοναχός Κορνήλιος, κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου Δ' Ιωαννόβιτς (1505-1533), επέστρεψε στη Μονή Κομελ.Ο μοναχός Γεννάδιος έχτισε ένα ναό προς τιμήν της Μεταμόρφωσης του Κυρίου στις όχθες της λίμνης Σούρα. Έχοντας γίνει ηγούμενος, δεν αποδυνάμωσε τα μοναστικά του, φορούσε συνεχώς βαριές αλυσίδες πάνω του. Μαζί με τα αδέρφια, ο μοναχός Γεννάδιος βγήκε για μοναστικές εργασίες: έκοψε ξύλα, κουβαλούσε καυσόξυλα, έφτιαχνε κεριά και έψησε πρόσφορα. Η αγαπημένη του ασχολία ήταν να ζωγραφίζει εικόνες.
Ο Κύριος του έδωσε το χάρισμα της διόρασης και της θαυματουργίας. Ο μοναχός Γεννάδιος θεραπεύοντας τους αρρώστους τους κάλεσε σε μετάνοια και ανάμνηση της ώρας του θανάτου. Φτάνοντας για μοναστικές δουλειές στη Μόσχα, προέβλεψε την Τζουλιάνα, κόρη του βογιάρου Ρομάν Γιούριεβιτς Ζαχάριν, ότι θα γινόταν βασίλισσα. Πράγματι, ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός την επέλεξε για γυναίκα του. Με τη βοήθεια των αγοριών Zakharyins, ο μοναχός Γεννάδιος έχτισε ένα δεύτερο ναό στο μοναστήρι του, στο όνομα του Αγίου Σεργίου του Radonezh. Θεραπευμένος από τον Άγιο Γεννάδιο από σοβαρή ασθένεια, ο βογιάρος Μπόρις Παλέτσκι δώρισε στο μοναστήρι του μια πολύτιμη καμπάνα. Ο βίος του Αγίου Γεννάδιου, μαζί με τη λειτουργία προς αυτόν, γράφτηκε από τον μαθητή του, ηγούμενο Αλέξιο, μεταξύ 1584-1587. Περιέχει μια πνευματική διαθήκη, υπαγορευμένη από τον ίδιο τον μοναχό, γεμάτη ζεστασιά και απλότητα. Διατάζει σε αυτό να τηρείτε τον κοινοβιακό κανόνα και να εργάζεστε συνεχώς, να κρατάτε τα βιβλία που συγκεντρώνονται στο μοναστήρι και να εφαρμόζετε το μυαλό σας για να τα κατανοήσετε. Ο μοναχός φωνάζει: «Προσπαθήστε για το φως, και αφήστε το σκοτάδι». Από τον μοναχό Γεννάδιο παρέμεινε επίσης η «Οδηγία Πνευματικού Γέροντος σε αρχάριο μοναχό» που έγραψε ο ίδιος.
Ο μοναχός Γεννάδιος εκοιμήθη στις 23 Ιανουαρίου 1565. Το 1646, ενώ έσκαβαν τα θεμέλια για μια πέτρινη εκκλησία στη θέση της πρώην, αποσυναρμολογημένης ξύλινης εκκλησίας προς τιμή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, βρέθηκαν τα λείψανα του Αγίου Γενναδίου και μεταφέρθηκαν υπό κάλυψη στο παρεκκλήσι της εκκλησίας αυτής. Στις 19 Αυγούστου 1646 έγινε η πανεκκλησιαστική δοξολογία του Μοναχού Γεννάδιου. Εκείνη την εποχή, μια εκκλησία στο όνομα του μοναχού Γεννάδιου είχε ήδη καθαγιαστεί στο μοναστήρι, αφού η τοπική λατρεία του άρχισε αμέσως μετά την κοίμησή του.
Τροπάριο μοναχού, ήχος 4:
Σαν ερημόφιλο τρυγόνι, / έχοντας αποσυρθεί από τον μάταιο και πολυεπαναστατικό κόσμο στην έρημο, / με αγνότητα και νηστεία, προσευχές και κόπους / δόξασε τον Θεό στην ψυχή και στο σώμα σου. / Και έχοντας ζήσει μια τόσο ευσεβή ζωή, / εμφανίστηκες, αιδεσιμότατο Γεννάντι, η διακόσμηση της ερήμου Lyubimograd, / μια εικόνα μιας έντιμης ζωής ως μοναχός / και ένα ζεστό βιβλίο προσευχής για όλους / που ρέει σε σας με πίστη.
(Μινέα Ιανουάριος. Μέρος 2.-Μ. Εκδοτικό Συμβούλιο της Ορθοδόξου Εκκλησίας, 2002)
