Μεγάλη menaia chetii. Περίληψη ηλεκτρονικών εκδόσεων του Χετυίου Μεναίου του Μητροπολίτη Μακαρίου

Τέσσερις Μεναίοι(cheti - άλλα ρωσικά: για ανάγνωση, menaia - από την ελληνική μήν: μήνας) - συλλογές που περιέχουν, σε αντίθεση με τα menaia, όχι λειτουργικά κείμενα, αλλά κείμενα για ανάγνωση, τακτοποιημένα επίσης ανά μήνες και ημέρες του έτους και προορίζονται κυρίως για μη λειτουργικά χρήση.

Το Μηναίο Χετία περιέχει τεράστιο αγιογραφικό και εκκλησιαστικό διδακτικό υλικό, που καλύπτει σημαντικό μέρος του αναγνωστικού κύκλου της Αρχαίας Ρωσίας.

Η αρχή του σχηματισμού του Chetya Menaion στη Ρωσία χρονολογείται από την προ-μογγολική εποχή, το πρώτο Chetya Menaion περιέχει κυρίως μεταφρασμένο υλικό, αν και, προφανώς, ήταν επίσης δυνατό να συμπεριληφθούν ρωσικά έργα (στη Συλλογή της Κοίμησης, ένα χειρόγραφο του. τον 12ο αιώνα, που μπορεί να θεωρηθεί ως το Chetya Menaion για τον μήνα Μάιο, τοποθετούνται ο Θρύλος του Μπόρις και του Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ). Μια ορισμένη επεξεργασία των μεταλλείων πραγματοποιήθηκε στα τέλη του αιώνα. (αυτό το στάδιο δεν έχει ακόμη μελετηθεί επαρκώς).

Μέγας Τέταρτος Μεναίος

Στα μέσα του 16ου αιώνα. Εμφανίζεται το Μεγάλο Μηναίο του Παρεκκλησίου του Μητροπολίτη Μακαρίου, ένα είδος συλλογής όλης της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας, στην οποία ο συγγραφέας, ακόμη και όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, «μάζεψε όλα τα βιβλία της ρωσικής γης», δηλ. σχεδόν όλα τα έργα της εκκλησιαστικής-αφηγηματικής και πνευματικής-εκπαιδευτικής λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Σχεδόν κάθε ζωή ή θρύλος ακολουθείται από «διδασκαλίες» ή λέξεις προσαρμοσμένες για ανάγνωση την ημέρα της μνήμης του ενός ή του άλλου αγίου και ολόκληρες συλλογές λόγων του Αγ. πατέρες, καθώς και έργα κοσμικής φύσης, για παράδειγμα, η παλιά ρωσική μετάφραση του Kozma Indikoplov και άλλων Αυτά τα πρόσθετα μέρη μπορεί να περιλαμβάνουν ολόκληρες συλλογές πατερικών έργων, για παράδειγμα, την ημέρα της μνήμης του Αγ. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης (3 Οκτωβρίου) παρέχει ολόκληρο το σώμα των αρεοπαγιτικών κειμένων στη μετάφραση του Σέρβου μοναχού Ησαΐα.

Οι Μεγάλοι Μεναίοι των Τσέτια είναι γνωστοί μέχρι τώρα σε τέσσερις καταλόγους: α) από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, που τώρα φυλάσσεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας (η μόνη πλήρης λίστα). β) ο λεγόμενος «βασιλικός» κατάλογος, που γράφτηκε για τον Τσάρο Ιωάννη Δ', χωρίς Μάρτιο και Απρίλιο. Περιγραφή τους από τους Gorsky και Nevostruev με προσθήκες από τον E.V. Barsov, στο "Readings of the Moscow History Society", 1884; γ) ο κατάλογος της Βιβλιοθήκης της Σόφιας και δ) ο κατάλογος της Μονής Chudov - και οι δύο είναι ελλιπείς. Την έκδοση αυτών των Μ. ανέλαβε η Αυτοκρατορική Αρχαιογραφική Επιτροπή, αλλά μέχρι στιγμής έχουν εκδοθεί μόνο οι μήνες Σεπτέμβριος και Οκτώβριος (μέσω των έργων των P. I. Savvaitov και M. O. Koyalovich).

Chetya Menaion του Γερμανού Tulupov και ιερέας. Ιωάννα Μιλιουτίν

Τον 17ο αιώνα Τα chety-menaia συντάχθηκαν από τον Γερμανό Tulupov (σε - gg.) και τον ιερέα Ioann Milyutin (σε - gg.) - χειρόγραφα, το πρώτο στη βιβλιοθήκη της Λαύρας Sergius, το δεύτερο στη συνοδική βιβλιοθήκη στη Μόσχα. Λεπτομερής περιγραφή του M. Milyutin στο “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment”, 1868, βιβλίο. IV.

Chety Menaion του Αγ. Δημήτριος Ροστόφ

Στα τέλη του 17ου αιώνα. Ο Στ. αναλαμβάνει τη σύνταξη τεσσάρων μεναίων. Ντιμίτρι Ροστόφσκι. Τα Menaion Chetia του εκδόθηκαν κατά τέταρτα από το 1960. Περιλάμβαναν μόνο βίους αγίων και συντάχθηκαν με βάση τον Μεγάλο Μηναίο Χετία του Μητροπολίτη Μακαρίου, το Acta Sanctorum, που δημοσίευσαν οι Bollandists, και μια σειρά από άλλες πηγές. Το έργο αυτό έχει τις απαρχές της ιστορικής κριτικής.

Για τριακόσια χρόνια μετά τη δημιουργία του Chetyih-Menya, ο Αγ. Δημήτριος, Μετ. Rostovsky, μια ολόκληρη σειρά αρχαίων χειρόγραφων ζωών και χρονικών ανακαλύφθηκαν και εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία, η ύπαρξη των οποίων στο γύρισμα του 17ου - 18ου αιώνα. δεν ήταν γνωστό. Ήδη στο 1ο ημίχρονο. XIX αιώνα Αγ. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Moskovsky, έθεσε το ζήτημα της ανάγκης σημαντικών προσθηκών και, σε ορισμένες περιπτώσεις, της σύνταξης νέων κειμένων για τη ζωή των Chety-Menya αυτών των αγίων, οι πληροφορίες για τις οποίες εμπλουτίστηκαν χάρη στην αγιογραφική και ιστορική έρευνα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η παράδοση της προσθήκης Chetyih-Menya υπήρχε πάντα στη ρωσική αγιογραφία. Ολοκληρώνοντας τον τελευταίο, τέταρτο τόμο μέσα σε τρεις καλοκαιρινούς μήνες, ο St. Ο Δημήτριος ετοίμαζε ήδη διορθώσεις και προσθήκες στη δεύτερη έκδοση του πρώτου τόμου. Σε μια αξιόλογη μελέτη αφιερωμένη στον Αγ. Δημήτριος, Σεβ. Ο Alexander Derzhavin έγραψε ότι «ο άγιος είχε την πρόθεση να πάρει το θέμα της διόρθωσης και της προσθήκης στα βιβλία του αρκετά ευρέως», αλλά λόγω ασθένειας και θανάτου, κατάφερε μόνο να κάνει προσθήκες στον πρώτο τόμο του Chetyikh-Menya. Μετά τον θάνατο του Αγ. Demetrius Chetya-Minea συμπληρώθηκαν από τη ζωή του ίδιου του Αγ. Δημήτριος και οι βίοι των Αγίων Ισαποστόλων Κωνσταντίνου και Ελένης - πληροφορίες από μια τόσο σημαντική πρωτογενή πηγή όπως το βιβλίο του Ευσεβίου Παμφίλου «Ο βίος του μακαριστού Βασιλείου Κωνσταντίνου». Ορισμένα κείμενα στο Chetya-Minea υποβλήθηκαν σε παρόμοιες τροποποιήσεις.

Όλα τα χετυμένα του 18ου -19ου αιώνα. είναι χετι-μηνίες του Αγ. συμπληρωμένες με το ένα ή το άλλο υλικό. Δημήτρη. Το βιβλίο ανατυπώθηκε και αναθεωρήθηκε πολλές φορές, απολαμβάνοντας τεράστια δημοτικότητα μεταξύ του ορθόδοξου πληθυσμού της Ρωσίας.

Βιβλιογραφία

• I. A. Shlyapkin, «Ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ και η εποχή του» (Αγία Πετρούπολη, 1891).
• Παπάς V. Nechaev, “St Demetrius of Rostov” (Μ., 1849· στο έργο αυτό, παρεμπιπτόντως, υπάρχει μια ειδική ανάλυση των πηγών που χρησιμοποίησε ο Άγιος Δημήτριος).
• S. F. Platonov, «The View of St. Demetrius... και ούτω καθεξής». («Βιβλιογράφος», 1888, Αρ. 1).

Μεταχειρισμένα υλικά

• V.M Zhivov, Αγιότητα. Σύντομο λεξικό αγιογραφικών όρων
• Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron.

Σύμφωνα με το εγκυκλοπαιδικό λεξικό των Brockhaus και Efron

Alexander Derzhavin, πρωτ. Chetyi-Minsm St. Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο // Θεολογικά έργα. Μ., 1976. Σάββ. 15. σσ. 124-130.

V.A. Κούτσκιν

Μεταξύ των μνημείων της αιωνόβιας αρχαίας ρωσικής γραμματείας, η πρώτη θέση ως προς τον όγκο, την ποικιλομορφία και τη σημασία του ενσωματωμένου υλικού ανήκει, αναμφίβολα, στο Δ' Μηναίο του Μητροπολίτη Μακαρίου. Δεν είναι περίεργο αυτά τα βιβλία του 16ου αιώνα. έλαβε το όνομα Μέγας. Το μεγαλεπήβολο σχέδιο του Μακαρίου - να συγκεντρώσει «όλα τα ιερά βιβλία που βρίσκονται στη ρωσική γη» - αν και δεν υλοποιήθηκε πλήρως, εντούτοις υλοποιήθηκε σε μεγάλο βαθμό. Η μάζα των γραπτών μνημείων που συγκέντρωσε ο Μακάριος και οι συνεργάτες του είναι τέτοια που ακόμη και η σύνταξη μιας λίγο πολύ λεπτομερούς περιγραφής τους απαιτεί πολλή δουλειά και δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμη. Όσον αφορά τη λεπτομερή μελέτη όλων των πτυχών που σχετίζονται με την ιστορία του Μεγάλου Μίνυα Τσέτι, φαίνεται ότι αυτό είναι έργο περισσότερων της μιας γενιάς μελλοντικών ερευνητών σε διάφορες ανθρωπιστικές ειδικότητες. Επομένως, σε αυτό το έργο θα ήθελα να θίξω μόνο ένα ερώτημα που σχετίζεται με το έργο του Μητροπολίτη Μακαρίου: πώς συντάχθηκαν και διαμορφώθηκαν οι Μεγάλοι Μηναίοι της Χετίας;

Ως γνωστόν, τα Μιναϊόν Μακάρυεφ έχουν διατηρηθεί σε τρεις καταλόγους. Ο μεγαλύτερος κατάλογος, το Νόβγκοροντ ή η Σοφία, τοποθετήθηκε το 1541 από τον Μακάριο, τότε ακόμη Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ του Μεγάλου, στον τοπικό καθεδρικό ναό του Αγ. Σοφία. Επί του παρόντος, από αυτόν τον κατάλογο έχουν διατηρηθεί οκτώ Μεναίοι: για τον Σεπτέμβριο, τον Οκτώβριο, τον Νοέμβριο, τον Φεβρουάριο, τον Μάιο, τον Ιούνιο, τον Ιούλιο και τον Αύγουστο. Χάθηκαν αντίγραφα για τους μήνες Δεκέμβριο, Ιανουάριο, Μάρτιο και Απρίλιο. Τα Menaions για τον Σεπτέμβριο, τον Οκτώβριο, τον Νοέμβριο, τον Φεβρουάριο, τον Μάιο, τον Ιούνιο και τον Ιούλιο του Sofia List αποθηκεύονται πλέον ως μέρος της Συλλογής Sofia της Κρατικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης και έχουν λεπτομερή έντυπη περιγραφή. Στο ΤΣΓΑΔΑ για τον Αύγουστο η Μεναία.

Ο δεύτερος πιο πρόσφατος κατάλογος των Great Mena των Chetiyas είναι ο Uspensky. Ονομάζεται έτσι επειδή δόθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο το 1552 ως συνεισφορά στη βιβλιοθήκη της εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας - τον καθεδρικό ναό της ρωσικής μητρόπολης. Και τα 12 Menaia αυτού του καταλόγου έχουν διατηρηθεί. Επί του παρόντος, φυλάσσονται στη Συνοδική Συλλογή του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου και έχουν έντυπη περιγραφή κατά άρθρο.

Ο τελευταίος κατάλογος των Μεγάλων Μένα των Παιδιών είναι του Τσάρου. Δημιουργήθηκε ειδικά για τη βασιλική βιβλιοθήκη του Ιβάν του Τρομερού, εξ ου και το όνομά της. Οι εργασίες για τη λίστα του Τσάρου ξεκίνησαν τον Μάιο του 1554. Προφανώς, δεν θα μπορούσε να είχε φτάσει στη βιβλιοθήκη του Τσάρου Ιβάν νωρίτερα από το δεύτερο εξάμηνο του τρέχοντος έτους. Η βασιλική λίστα είναι ελλιπής. Μόνο 10 από τα 12 αντίγραφά του έχουν διασωθεί. Χαμένο Μεναίο για Μάρτιο και Απρίλιο. Επί του παρόντος, οι Μεναίοι του Καταλόγου του Τσάρου φυλάσσονται στην ίδια Συνοδική Συλλογή του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου με τον Κατάλογο της Κοίμησης. Περιγράφονται οι μνήμες για τους μήνες Σεπτέμβριο, Οκτώβριο, Νοέμβριο, Δεκέμβριο, Ιανουάριο, Φεβρουάριο και Μάιο του Βασιλικού Καταλόγου.

Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των καταλόγων της Σοφίας, του Ουσπένσκι και του Τσάρου με τους Μεγάλους Μινόι Τσετί ήταν από καιρό ενδιαφέρον για τους ερευνητές. Αποσπασματικά δεδομένα σχετικά με τη σύνθεση των καταλόγων του Νόβγκοροντ και των παλαιότερων καταλόγων της Μόσχας για τη Μεγάλη Μένα δόθηκαν πριν από εκατό και πλέον χρόνια από τον Μακάρι (Μπουλγκάκοφ). ΣΕ. Ο Klyuchevsky, βασισμένος σε ορισμένα δεδομένα, έγραψε μάλιστα ότι ο Κατάλογος της Ανάληψης είναι «μάλλον μια διαφορετική, πιο ολοκληρωμένη και επεξεργασμένη» έκδοση των Μεγάλων Μενίων των Αναγνώσεων σε σύγκριση με τη Σοφία. Μετά από V.O. Klyuchevsky M.N. Ο Speransky κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η λίστα Uspensky είναι η πιο εκτεταμένη από τις τρεις. Αυτή η άποψη αποδείχθηκε άδικη. Ν.Π. Ο Ποπόφ έδειξε ότι αντίγραφα των Μεναίων από τον κατάλογο του Τσάρου έχουν τέτοια άρθρα και τέτοιες εκδόσεις μνημείων που δεν βρίσκονται όχι μόνο στη Σοφία, αλλά και στα Κοίμηση της Κοίμησης. Έτσι, στην επιστημονική βιβλιογραφία έχει βρεθεί ότι οι κατάλογοι του Μεγάλου Μεναίου του Chetiy διαφέρουν ως προς τη σύνθεση και τον όγκο, και υποδεικνύεται ότι οι λίστες της Μόσχας είναι πιο πλήρεις από τον Novgorod. Όμως, δεδομένου ότι αυτά τα συμπεράσματα υποστηρίζονταν από μεμονωμένα γεγονότα, δεν είναι ακόμη σαφές εάν οι εργασίες για την αναπλήρωση των καταλόγων της Μόσχας πραγματοποιήθηκαν περιστασιακά ή με εντελώς κατευθυνόμενο και συστηματικό τρόπο, ποιος ήταν ο σκοπός αυτής της εργασίας, πότε και πού πραγματοποιήθηκε .

Προκειμένου να διευκρινιστούν όλες οι πτυχές του ζητήματος, είναι απαραίτητο να συγκρίνουμε με συνέπεια τα κείμενα της λίστας της Σόφιας των Μεγάλων Μενίων των Αναγνώσεων, πρώτα απ 'όλα, με τα κείμενα της πρώιμης λίστας της Μόσχας - Ουσπένσκι. Αυτή η εργασία δεν έχει γίνει ακόμη. Αλλά αυτή τη στιγμή, χρησιμοποιώντας τις περιγραφές της Σόφιας και της Κοίμησης της Μεγάλης Μήνας των Αναγνωσμάτων, μπορεί κανείς να πάρει μια ιδέα για τη συγκεκριμένη πορεία, τους στόχους και τους στόχους των τελευταίων σταδίων του έργου του Μητροπολίτη Μακαρίου. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει μια λεπτομερής περιγραφή μόνο των επτά από τις οκτώ Menaia της συλλογής Sophia. Ως αποτέλεσμα της σύγκρισης αυτών των Μεναίων με την αντίστοιχη λίστα Μεναίων της Κοίμησης, προκύπτει μια εικόνα, η οποία, αν και απαιτεί κάποιες διορθώσεις λόγω πιθανών ανακρίβειων στις έντυπες περιγραφές, εντούτοις αντικατοπτρίζει την ουσία του θέματος. Με λίγες, εξαιρετικά σπάνιες εξαιρέσεις, τα αντίγραφα της Κοίμησης της Μεγάλης Μένα επαναλαμβάνουν πλήρως τη λίστα του Νόβγκοροντ, ακόμη και η ίδια σειρά άρθρων διατηρείται. Αλλά δεν υπήρχε μηχανική επανεγγραφή εδώ. Ένας αριθμός νέων άρθρων συμπεριλήφθηκε στα πρώτα αντίγραφα της Μόσχας.

Ένα ρωσικό άρθρο για το θαύμα του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Ιωάννης συμπεριλήφθηκε στο Μηναίο του Σεπτεμβρίου στις 7 Σεπτεμβρίου. κάτω από τις 8 Σεπτεμβρίου - η Ομιλία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τη Γέννηση της Θεοτόκου και ένας άλλος ανώνυμος Λόγος για το ίδιο θέμα κάτω από τις 9 Σεπτεμβρίου είναι ο Έπαινος του Βεστίτορα στον Ιωακείμ και την Άννα. κάτω από τις 10 Σεπτεμβρίου - η ζωή και τα έργα του Joseph Volotsky. κάτω από τις 13 Σεπτεμβρίου - Η ιστορία της ανακαίνισης της εκκλησίας της Ανάστασης του Ευθυμίου του Tarnovo και η ζωή του Varipsav. στις 16 Σεπτεμβρίου η μνήμη της Μεγαλομάρτυρος Σεβαστιάνας (από τον στίχο πρόλογο)· στις 17 Σεπτεμβρίου - η μνήμη της Λουκίας της χήρας και του γιου της Gemean (από τον πρόλογο του στίχου). κάτω από τις 19 Σεπτεμβρίου - η ζωή του Θεόδωρου, του Δαβίδ και του Κωνσταντίνου του Γιαροσλάβλ από τον Ιερομόναχο Αντώνιο. κάτω από τις 20 Σεπτεμβρίου - Επαινετική ομιλία του Φιλολόγου του Μοναχού προς τον Μιχαήλ και τον Φέντορ του Τσέρνιγκοφ. υπό 22 Σεπτεμβρίου - Εγκώμιο για τον Φωκά Αστέριο, Επίσκοπο Αμασίας· κάτω από τις 23 Σεπτεμβρίου - το πάθος του Andrew, John και Anthony (μόνο ο τίτλος, από τον πρόλογο). υπό 26 Σεπτεμβρίου - Ομιλία επί της εορτής του Ιωάννη του Θεολόγου Συμεών Μεταφράστου και του Ευαγγελίου του Ιωάννη με ερμηνείες του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας. στις 29 Σεπτεμβρίου - η ζωή του Κυριακού του ασκητή και στις 30 Σεπτεμβρίου - η ζωή του Γρηγορίου του Πελσεμ.

Στην Οκτωβριανή Μενέα υπό της 9ης Οκτωβρίου και στον Κατάλογο της Κοιμήσεως διαβάζεται η μνήμη του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Ανδρόνικου, η οποία δεν υπάρχει στο αντίγραφο της Σοφίας· στις 14 Οκτωβρίου - η ζωή του Παρασκευά από την Ευφημία του Ταρνόφσκι και ο λόγος του Γρηγορίου Τσαμπλάκ για τη μεταφορά των λειψάνων της στη σερβική γη. στις 17 Οκτωβρίου - το μαρτύριο του Sadof και άλλων 128. κάτω από τις 18 Οκτωβρίου - το Ευαγγέλιο του Λουκά με ερμηνείες του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας και της ζωής του Ιωάννη της Ρίλας. υπό 19 Οκτωβρίου - το μαρτύριο του Ούαρ και τρία άρθρα κάτω από τις 20 Οκτωβρίου: Έπαινος προς τον Δημήτρη Θεσσαλονίκης από τον Ιωάννη, Αρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης, ένα θαύμα για την κατοικία του Πρίγκιπα και έναν άλλο επαινετικό λόγο στον Ντμίτρι της Θεσσαλονίκης.

Στη Σοφία Μενέα για τον Νοέμβριο υπάρχουν δύο επιπλέον άρθρα σε σχέση με το αντίγραφο της Κοίμησης. Έτσι, κάτω από τις 4 Νοεμβρίου, το τελευταίο δεν περιέχει προλογικό άρθρο στη μνήμη του Nikanadr, επισκόπου της Σμύρνης, και αντί του βίου του Θεοδότου της Αγκύρας, το αντίγραφο της Κοιμήσεως περιέχει Εγκώμιο για την ανακαίνιση του Ναού του Αγ. Γεώργιος Αρκάδιος, Επίσκοπος Κύπρου. Κάτω από άλλους αριθμούς στη λίστα Υπόθεση, διαβάζονται άρθρα που δεν βρίσκονται στη λίστα της Σόφιας. Κάτω από τις 5 Νοεμβρίου - Μνήμη του Ιωνά, Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ του Μεγάλου. στις 8 Νοεμβρίου - Ο Θρύλος των Θαυμάτων του Αρχαγγέλου Μιχαήλ από τον Διάκονο Παντολέοντα και ο Εγκώμιος προς τον Μιχαήλ και τον Γαβριήλ του επισκόπου Κλήμεντος. Κάτω από 14 Νοεμβρίου - Εγκώμιο στον Απόστολο Φίλιππο. κάτω από 16 Νοεμβρίου - το Ευαγγέλιο του Ματθαίου με ερμηνείες του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας, ένα άρθρο για το θαύμα του Υπατίου της Γάγγρας για το φίδι4 έπαινος στον Ευαγγελιστή Ματθαίο. κάτω από τις 17 Νοεμβρίου - η ζωή του Nikon του Radonezh. κάτω από 21 Νοεμβρίου - Λόγος για την εισαγωγή στην εκκλησία της Θεοτόκου Ταράσιου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, ένα άρθρο για την εισαγωγή στην εκκλησία της Θεοτόκου, μια επαινετική ομιλία στη Μητέρα του Θεού από τον Γεώργιο τον Έξαρχο κάτω από τις 22 Νοεμβρίου - Η ιστορία του Μιχαήλ Τβερσκόι. στις 23 Νοεμβρίου - έκδοση "Vladimir" της ζωής του Alexander Nevsky. κάτω από 24 Νοεμβρίου - The Tale of Mercury of Smolensk. στις 25 Νοεμβρίου - Έπαινος λόγος στον Κλήμεντα, Πάπα της Ρώμης. κάτω από τις 27 Νοεμβρίου - Μια λέξη επαίνου στο σημάδι της εικόνας της Μητέρας του Θεού στο Νόβγκοροντ το Μεγάλο το 1169 και κάτω από τις 28 Νοεμβρίου - η ζωή του Στεφάνου του Νέου.

Στην Κοίμηση του Φλεβάρη, στις 2 Φεβρουαρίου, παρεμβάλλονται μια Διδασκαλία για τη Σύναξη του Ιησού Χριστού, δύο ανώνυμα Λόγοι για τη Σύναξη της Θεοτόκου και ο Λόγος του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για το ίδιο θέμα. στις 3 Φεβρουαρίου - το Κήρυγμα για τη Θεοτόκο, Συμεών τη Θεολήπτη και Άννα την Προφήτισσα Αμφιλόχιο, Επίσκοπο Ικονίου στις 4 Φεβρουαρίου - η μνήμη της «Αβρααμίας, Επισκόπου Παρισίων. στις 10 Φεβρουαρίου - το μαρτύριο 1018 μαρτύρων στη Νικομήδεια. υπό 11 Φεβρουαρίου - ένα πρόσθετο άρθρο από τα έργα του Συμεών του Νέου, το άρθρο «Περί του σκαντζόχοιρου που υπέμεινε τις παρούσες θλίψεις...», ο βίος του Γρηγορίου του Σινά, Μητροπολίτη Κάλλιστου· στις 15 Φεβρουαρίου - δύο άρθρα από έναν στίχο πρόλογο: για τον Παφνούτιο και την κόρη του Ευφροσύνη και για τον Ιωάννη τον Θεολόγο. στις 29 Φεβρουαρίου - «Ο Εβραίος Πόλεμος» από τον Ιώσηπο και τον Ζλατοστρόι.

Πρόσθετα άρθρα σε σύγκριση με το αντίγραφο της Σοφίας βρίσκονται επίσης στο May Menea του Καταλόγου της Κοίμησης. Η ζωή του Mark Fracsky τοποθετείται κάτω από την 1η Μαΐου. στις 4 Μαΐου, το πάθος της Δροσίδας, κόρης του Ρωμαίου αυτοκράτορα Τραϊανού. για τις 6 Μαΐου - δύο άρθρα από έναν πρόλογο στίχων για τον Ντμίτρι και τον Ντονάτ (μόνο τίτλοι). στις 9 Μαΐου - το δεύτερο Εγκώμιο για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγ. Νικόλαος από τα Μύρα Λυκίας στο Μπαρ. στις 11 Μαΐου - η ζωή του Ησυχίου του Θαυματουργού, αλλά λείπουν δύο άρθρα από τον πρόλογο του στίχου: για τον Μεθόδιο της Μοραβίας και από το Πατερικόν για τους δαίμονες που μάχονται με μοναχούς· κάτω από τις 15 Μαΐου - η ζωή (γραμμένη το 1547) του Ευφρόσυνου του Pskov και τα έργα του. κάτω από 18 Μαΐου - ένα άρθρο από έναν πρόλογο στίχου (;) για τον Malchus Mnich, κάτω από τις 20 Μαΐου - ένα δοκίμιο του Μητροπολίτη Θεοδοσίου σχετικά με το θαύμα στον τάφο του Μητροπολίτη Αλεξέι· υπό 26 Μαΐου - Επιστολή προς κάποιο μοναχό Βασίλειο, Επίσκοπο Αμασίας και κάτω από 31 Μαΐου - το βιβλίο του Ισαάκ του Σύρου.

Στο Σοφία Μηναίο για τον Ιούνιο, κάτω από την 1η Ιουνίου, δεν υπάρχει άρθρο από τον πρόλογο του στίχου για το μαρτύριο του Νέρωνα (μόνο ο τίτλος), με τη σειρά του, στο αντίτυπο της Κοίμησης της 5ης Ιουνίου, δεν υπάρχουν άρθρα από τον πρόλογο του στίχου για Μαρκιανός και Νικάνδρος, η γνώμη του Θεοδώρου και η διδασκαλία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και κάτω από τις 6 Ιουνίου - Ο Λόγος του Μεγάλου Βασιλείου - «οι δούλοι να μην προσβάλλουν τους κυρίους τους». Αλλά κάτω από την ίδια 6η Ιουνίου στο αντίτυπο της Κοίμησης υπάρχει ένα επιπλέον άρθρο - η ζωή του Βησσαρίωνα του Νηστευτή. στις 7 Ιουλίου - το μαρτύριο του Θεοδότου της Αγκύρας, αλλά δεν υπάρχουν άρθρα από τον πρόλογο του στίχου. Ο λόγος για τη σκάλα και η διδασκαλία του Γρηγόρη Μνίχ για την ελεημοσύνη, τη μνήμη της Κυριακίας, της Καλέριας και της Μαρίας· Δεν υπάρχει άρθρο στο αντίγραφο της Κοίμησης από τον πρόλογο του στίχου για το Akaki, που τοποθετήθηκε στις 9 Ιουνίου. διαφέρουν στη σύνθεση του άρθρου στον πρόλογο του στίχου για τις 10 Ιουνίου. κάτω από τις 16 Ιουνίου στη Σοφία Μενέα δεν υπάρχει ζωή της Άννας. κάτω από τις 17 Ιουλίου - "Κοίμηση" του Μιχαήλ του πολεμιστή. κάτω από τις 18 Ιουλίου - η ζωή του Thomas Derfokin. κάτω από τις 20 Ιουνίου, υπάρχει μια ολόκληρη σειρά άρθρων: η μνήμη του επισκόπου Μίλιου και των δύο μαθητών του, τα έργα του Μεθοδίου Πάταρα, η Επιστολή του Βασιλείου προς τον Λιτώνιο, δύο επιστολές του Μητροπολίτη Κιέβου Νικηφόρου προς τον Βλαντιμίρ Μοναμάχ, Θρύλοι από τη Γένεση και ερμηνεία ορισμένων θέσεων στο βιβλίο της Εξόδου. κάτω από τις 21 Ιουνίου, δεν υπάρχουν δύο άρθρα προλόγου: η μνήμη του Μιράξ και η μνήμη του Μόδεστου, Πατριάρχη Ιεροσολύμων. στις 22 Ιουνίου - άρθρα προλόγου για τον Άγιο Νικόλαο και τα λόγια του επισκόπου Θεοδώρητου για το πάθος των ανώνυμων. κάτω από 23 Ιουνίου, ένα άρθρο προλόγου για την Αγία· στις 24 Ιουνίου λείπουν τρεις Λέξεις (συμπεριλαμβανομένου του Αθανασίου Αλεξανδρείας και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου) για τη Γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή. Στις 29 Ιουνίου δεν υπάρχει καμία επαινετική λέξη προς τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο από τον Γρηγόριο Τσαμπλάκ. κάτω από 30 Ιουνίου - Έπαινος προς τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο από τον Ιωάννη Χρυσόστομο, τον Ευφυή Απόστολο και ένα άρθρο για την τριπλή αλληλουχία.

Στη λίστα Ιουλίου Menea of ​​the Assumption, σε σύγκριση με τη λίστα Sophia, κάτω από τις 8 Ιουλίου, υπάρχει ένα επιπλέον άρθρο από τον πρόλογο του στίχου - A Word about Sorrow, αλλά κάτω από τις 15 Ιουλίου δεν υπάρχει άρθρο από τον ίδιο πρόλογο για Αγ. Loliana; κάτω από τις 16 Ιουλίου, στο αντίτυπο της Σοφίας δεν υπάρχει άρθρο από τον στίχο πρόλογο για τον άγιο μάρτυρα Αντίοχο. κάτω από 21 Ιουνίου - Λόγια του προφήτη Ιεζεκιήλ κατά ιερέων που δεν διδάσκουν τους ανθρώπους (από τον πρόλογο του στίχου). κάτω από 23 Ιουλίου - άρθρα από τον πρόλογο για το πάθος του Απολλινάρη, επισκόπου της Ραβέννας· κάτω από τις 26 Ιουλίου - το μαρτύριο του Emelian. υπό 29 Ιουλίου - το πάθος της Θεοδοσίας (από τον στίχο πρόλογο). Κάτω από τις 31 Ιουλίου, αντί για το άρθρο της Σοφίας Μεναίων «Κανόνες για τις Επτά Συνόδους», η Κοίμηση περιέχει άρθρα από τον πρόλογο του στίχου και αντί για το «Διάταγμα για τον τρόπο ταφής των αγίων» - το Εξαήμερο του Ιωάννη της Βουλγαρίας. , Izmaragd, Words of Gregory Tsamblak, The Golden Chain and the Bee.

Από την παραπάνω σύγκριση των επτά Μεναίων των καταλόγων της Σοφίας και της Κοίμησης, είναι σαφές ότι οι Μεγάλοι Μεναίοι των Χετιών της Κοίμησης της Κοίμησης βασικά επαναλάμβαναν τη σύνθεση των προκατόχων τους - των Σοφίας Μεναίων. Σε σύγκριση με το τελευταίο, ελάχιστες διαγραφές ή αντικαταστάσεις κειμένων έγιναν στα αντίγραφα της Κοίμησης. Ταυτόχρονα, η λίστα Menaia of the Assumption συμπληρώθηκε με μια μεγάλη ποικιλία υλικών, ξεκινώντας από μικρά άρθρα από τον πρόλογο των στίχων και τελειώνοντας με τόσο ογκώδεις συλλογές όπως, για παράδειγμα, το Zlatostruy ή το Izmaragd. Τέτοιες προσθήκες δεν ήταν επεισοδιακές, δεν γίνονταν κατά περίπτωση, αλλά συστηματικά. Κατά τη σύνταξη κάθε μηνιαίου Μηναίον του Καταλόγου της Κοίμησης, περιελάμβανε νέα κείμενα που δεν υπήρχαν στον αντίστοιχο Μεγάλο Μεναίο της Σόφιας. Κατά συνέπεια, ήδη όταν εργαζόταν στην πρώτη λίστα της Μόσχας, ο Μακάριος πρότεινε και εφάρμοσε νέους στόχους και στόχους.

Πότε και πού πραγματοποιήθηκαν τέτοιες εργασίες; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να στραφούμε απευθείας στα χειρόγραφα των καταλόγων της Μόσχας των Μεγάλων Αναγνώσεων για τους μήνες Σεπτέμβριο, Οκτώβριο, Νοέμβριο, Φεβρουάριο, Μάιο, Ιούνιο, Ιούλιο και όχι μόνο στα χειρόγραφα του η λίστα της Κοίμησης, αλλά του Τσάρου. Το πεδίο εφαρμογής του άρθρου δεν μας επιτρέπει να παρέχουμε όλο το υλικό από συγκρίσεις επτά ζευγών τεράστιων φύλλων, και ως εκ τούτου πρέπει να περιοριστούμε στα συγκριτικά δεδομένα ενός ζεύγους Μεγάλων Μενίων - δηλαδή των Μεναίων για τον Νοέμβριο της Κοίμησης και της Κοιμήσεως Οι λίστες του Τσάρου. Το Μηναίο για το μήνα Νοέμβριο επιλέχθηκε επειδή το χειρόγραφο του Βασιλικού Καταλόγου έχει ήδη αναλυθεί στην επιστημονική βιβλιογραφία από την πλευρά του φιλιγκράν και είναι άμεσο λογικό να συγκριθούν τα δημοσιευμένα αποτελέσματα αυτής της ανάλυσης με δεδομένα σχετικά με τη σύνθεσή του.

Το χειρόγραφο της Κοίμησης της Μεγάλης Μενία Τσετίγια για τον Νοέμβριο πιθανότατα ήταν δεμένο περισσότερες από μία φορές, αφού τα περιθώρια των φύλλων του κόπηκαν πολύ. Προφανώς, κατά το τελευταίο δέσιμο, όλα τα φύλλα του χειρογράφου ήταν αριθμημένα. Αυτή η αρχαία σελιδοποίηση γραμμάτων είναι ευδιάκριτη σε όλα τα φύλλα του χειρογράφου. Εκτός όμως από αυτή τη σελιδοποίηση, διατηρήθηκαν εδώ κι εκεί ίχνη ενός ακόμη πιο αρχαίου αλφαβητικού απολογισμού στα αποκομμένα κάτω περιθώρια των φύλλων. Ναι, λ. 187 έχει το παλιό γράμμα αριθμό 119, λ. 1031 - 821, l. 1163 - 925. Η διαφορά μεταξύ λ. 187 και 1163 της μεταγενέστερης σελιδοποίησης των γραμμάτων ανέρχεται πλέον σε 977 φύλλα (π. 410 μετράται δύο φορές), ενώ προηγουμένως η διαφορά αυτή, αν κρίνουμε από την αρχαιότερη καταμέτρηση (φ. 119 και 925 της παλαιάς σελιδοποίησης), ήταν μόνο 806 φύλλα. Κατά συνέπεια, η αρχική συλλογή είχε 171 σελίδες λιγότερες από τώρα. 171 φύλλα κειμένου συνολικά τα ακόλουθα άρθρα: Εγκώμιο προς τον Απόστολο Φίλιππο (3 φύλλα), Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο με ερμηνείες του Θεοφύλακτου Βουλγαρίας (125 φύλλα), Έπαινος στον Ευαγγελιστή Ματθαίο και το θαύμα του Υπατίου της Γάγγρας για το φίδι (7 φύλλα), Life of Nikon of Radonezh (8 φύλλα ), τρία άρθρα για την εισαγωγή της Μητέρας του Θεού στην εκκλησία (12 φύλλα), Νέα για τον Mikhail Tverskoy (5 φύλλα), τη ζωή του Alexander Nevsky (7 φύλλα) και το Tale of Mercury of Smolensk (4 φύλλα). Όλα αυτά τα άρθρα στο αντίτυπο της Κοίμησης είναι πρόσθετα σε σύγκριση με το της Σοφίας. Προφανώς, η αρχική συλλογή στην οποία βασίστηκε το αντίγραφο της Υπόθεσης δεν περιείχε αυτά τα άρθρα. Προφανώς, άλλα τρία πρόσθετα άρθρα, σε σύγκριση με το Sofia November Menaion, συμπεριλήφθηκαν στη συνέχεια σε αυτό το αντίγραφο: Ευλογία στον Κλήμη της Ρώμης (15 φύλλα), Εγκώμιο στο σημείο της εικόνας της Μητέρας του Θεού στο Νόβγκοροντ το Μεγάλο (4 φύλλα ) και η ζωή του Στεφάνου του Νέου (25 φύλλα). Ο παλιός αριθμός L μας πείθει για αυτό. 1276. Τελειώνει με τον αριθμό 4 (τα δύο πρώτα ψηφία κόβονται). Η διαφορά μεταξύ των φύλλων της ύστερης αλφαβητικής σελιδοποίησης 1276 και 1163, των οποίων ο παλιός αριθμός είναι 925, είναι 113. Αν από τον τελευταίο αριθμό αφαιρέσουμε τον αριθμό των φύλλων στα οποία είναι γραμμένα τα άρθρα που αναφέρονται παραπάνω (συνολικά τα άρθρα αυτά είναι 44 φύλλα), ο αριθμός θα είναι 69. Αυτή θα έπρεπε να ήταν η διαφορά μεταξύ ll. 1276 και 1163 σύμφωνα με την παλιά σελιδοποίηση. Προσθέτοντας το 69 στο 925, παίρνουμε 994. Ο παλιός αριθμός l τελείωνε με 4. 1276. Συνεπώς, τα φύλλα στα οποία γράφτηκαν 3 πρόσθετα άρθρα δεν περιλήφθηκαν αρχικά στον υπολογισμό και δεν περιλήφθηκαν στην Κοίμηση. Είναι αλήθεια ότι η υπάρχουσα αρχαία αρίθμηση σελίδα προς σελίδα δεν μας επιτρέπει να επαληθεύσουμε εάν η αρχική συλλογή περιελάμβανε ή όχι τα επιπλέον άρθρα έναντι του αντιγράφου της Σόφιας, που είχαν τοποθετηθεί στην Κοίμηση Νοεμβρίου Μενέα μέχρι στ. 187, δηλ. άρθρα για τις 4, 5 και 8 Νοεμβρίου. Ωστόσο, σώθηκε ένας άλλος παλιός λογαριασμός, ο οποίος καθιστά δυνατή την απάντηση σε αυτήν την ερώτηση. Οι μεταγλωττιστές του αντιγράφου της Κοίμησης σημείωναν κάθε 2 τετράδια, δηλ. 16 φύλλα, που ορίζονται από έναν αύξοντα αριθμό, και οι σημειώσεις δεν έγιναν με στυλό, αλλά με γραφίδα και οι αριθμοί του σημειωματάριου αποδείχθηκε ότι ήταν πατημένοι.

Όπως δείχνουν απλοί υπολογισμοί, αυτή η αρίθμηση των τετραδίων περιελάμβανε, εκτός από ένα αντίγραφο από το αντίτυπο της Σόφιας του Μεγάλου Μηναίου για τον Νοέμβριο, και το Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο του Ματθαίου Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας (θ. 801-925). Σε μέρη έως λ. 187 η συλλογή με πλήθος σημειωματάρια δεν περιελάμβανε άρθρα για το ll. 38-66 τόμ., όπου ανάμεσα στο υλικό παρόμοιο με το αντίγραφο της Σοφίας, υπάρχει επαινετικός λόγος για την ανακαίνιση του Ναού του Αγ. Γεώργιος Αρκάδιος, Επίσκοπος Κύπρου, και τα Απομνημονεύματα του Ιωνά του Νόβγκοροντ, που λείπουν από τη Σοφία Νοέμβρη Μενέα, καθώς και δύο άρθρα στη σελ. 94-105 τ.: The Tale of Deacon Pandoleon and the Eulogy to Michael and Gabriel του επισκόπου Κλήμεντος, που επίσης δεν υπάρχουν στο αντίτυπο της Σόφιας. Κατά συνέπεια, όλα τα άρθρα του Μεγάλου Μηναίου της Κοιμήσεως, περιττά σε σύγκριση με το Σοφία Μηναίο, αποδεικνύεται ότι παρεμβάλλονται αργότερα. Οι εργασίες για τη δημιουργία του αντιγράφου της Κοίμησης του Μεγάλου Μηναίου των Αναγνωσμάτων έγιναν, προφανώς, σε διάφορα στάδια. Αρχικά, έγινε ένα επεξεργασμένο αντίγραφο από το αντίγραφο της Σοφίας. Στη συνέχεια προστέθηκε σε αυτό το Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Η συλλογή που προέκυψε συμπληρώθηκε με διάφορα άρθρα, με αποτέλεσμα το αντίγραφο της Κοίμησης του Μηναίου για τον Νοέμβριο να πάρει σύγχρονη μορφή.

Τα δεδομένα ανάλυσης φιλιγκράν αντιστοιχούν επίσης σε αυτήν την πορεία εργασίας για τη σύνταξη του χειρογράφου. 1 Οι αριθμοί υδατογραφήματος δίνονται στο κείμενο σύμφωνα με το βιβλίο αναφοράς Briquet - C.M. Brignet. Les filigranes, v. I-IV. Λειψία, 1923.. Το κύριο μέρος του αντιγράφου της Κοίμησης (επεξεργασμένο αντίγραφο από το Sophia Menaion) έχει τα ακόλουθα υδατογραφήματα: μια κανάτα με μια λαβή - Briquet, No. 12 631 (1538), άλλος τύπος κανάτας με μια λαβή - Briquet, No. 12 633 (1542-1543 )114, γράμμα Ρ - Μπρικέ, Νο 8636 (1506-1527), χέρι κάτω από το στέμμα - Μπρικέ, Νο. 11.463 (1524-1539). Το επεξηγηματικό Ευαγγέλιο του Ματθαίου είναι γραμμένο σε χαρτί με υδατογράφημα, κανάτα με μία λαβή - Μπρικέ, Νο 12.841 (1542-1547). Τα υπόλοιπα παρεμβαλλόμενα άρθρα είναι γραμμένα σε χαρτί με τα ακόλουθα υδατογραφήματα: κανάτα με δύο λαβές - Μπρικέτα, Νο. 12.892 (1536-1553), σταυρός - Μπρικέ, Νο. 5755 (1513-1540), κάπρος - Μπρικέτα, Νο. 13577 ( 1542-1547), ένα χέρι κάτω από ένα στέμμα - Briquet, No. 11030 (1548-1550), μια άλλη έκδοση ενός χεριού κάτω από ένα στέμμα - Briquet, No. παπική τιάρα - Μπρικέ, Νο. 4970 (1537-1541).

Τα υδατογραφήματα των τριών στοιχείων του αντιγράφου Uspensky είναι διαφορετικά, δεν αναμειγνύονται, επομένως, λήφθηκε διαφορετικό χαρτί για κάθε μέρος. Αυτό υποδεικνύει τουλάχιστον τρία στάδια εργασίας στο χειρόγραφο του Νοέμβριου Μεναίου από τον Κατάλογο της Κοίμησης. Κρίνοντας από τα υδατογραφήματα, η αρχική συλλογή (επεξεργασμένο αντίγραφο από το αντίγραφο της Σοφίας) συντάχθηκε γύρω στο 1542, η συλλογή με το Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο του Ματθαίου - μεταξύ 1542 και 1547. Ο τελικός σχεδιασμός του Καταλόγου Υποθέσεων χρονολογείται περίπου στο 1550.

Αν μπορεί να προσδιοριστεί ο χρόνος σύνταξης του Κοιμήσεως Μεγάλου Μηναίου της Χετίας για τον Νοέμβριο, τότε ο τόπος συγκρότησης αυτού του βιβλίου δεν είναι τόσο εύκολο να καθοριστεί. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να απευθυνθείτε στη Μενέα του Νοεμβρίου από τη λίστα του Τσάρου.

Η σύνθεση του τελευταίου είναι κάπως διαφορετική από τη σύνθεση του Κοιμήσεως Μεναίου για τον Νοέμβριο. Στο αντίτυπο του Τσάρου για τις 8 Νοεμβρίου διαβάζεται η Εγκώμια του Επισκόπου Κλήμεντος προς Μιχαήλ και Γαβριήλ, σε αντίθεση με το αντίτυπο της Κοίμησης, όχι δύο, αλλά μόνο μία, δηλ. όπως ακριβώς στο αντίγραφο της Σόφιας. Κάτω από τις 16 Νοεμβρίου, το Βασιλικό Μηναίο για τον Νοέμβριο περιέχει τα ακόλουθα τρία άρθρα: Μνήμη Ευαγγελιστή Ματθαίου, Λόγος Ιωάννη Χρυσοστόμου για το όραμα του Αποστόλου Παύλου και Διδασκαλία του Πατέρα Πάμβα στον μαθητή του. Αυτά τα άρθρα δεν υπάρχουν ούτε στα αντίτυπα της Σοφίας ούτε στα Αντίγραφα της Κοίμησης του Νοέμβρη. Στις 23 Νοεμβρίου, μόνο στο αντίγραφο του Τσάρου, η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι διαβάζεται στην έκδοση του πρεσβύτερου του Pskov Vasily. Η όψιμη προέλευση των κατονομαζόμενων άρθρων υπό τις 16 και 23 Νοεμβρίου στο Μεναίο του Τσάρου για τον Νοέμβριο υποδεικνύεται όχι μόνο από την απουσία τους στα αντίγραφα της Σοφίας και της Κοίμησης, αλλά και από τα σημάδια στα φύλλα στα οποία είναι γραμμένα. Πρόσθετα άρθρα κάτω από τις 16 Νοεμβρίου του αντιγράφου του Τσάρου τοποθετούνται στη σελ. 1041-1042 τόμ., δηλ. καταλαμβάνουν την μπροστινή και την πίσω πλευρά δύο φύλλων. Στο κάτω πεδίο l. 1041 υπάρχει σημείωση σύγχρονη με την εποχή που γράφτηκε το Μηναίο: «Και βάλε δύο φύλλα στο Μηναίο του Νοεμβρίου την έκτη την 10η στην αρχή. Αρχικός πρόλογος». Το πρακτικό επιβεβαιώνει το συμπέρασμα που προέκυψε από τη σύγκριση των κειμένων του Μεναίου ότι τα άρθρα για λ. 1041-1042 τόμ. (2 φύλλα) του Τσάρου αντιγράφου του Μηναίου Νοεμβρίου - ένθετα. The Life of Alexander Nevsky όπως επιμελήθηκε ο Presbyter Vasily τοποθετείται στη σελ. 1389-1396. Αυτά τα φύλλα έχουν έναν ειδικό αριθμό παλαιών γραμμάτων: 1-7. Στο κάτω πεδίο l. Καταχώρηση 1389: «Και βάλε 7 φύλλα τον Νοέμβριο την 23η μέρα». Το αρχείο δείχνει άμεσα τη μεταγενέστερη εισαγωγή της ζωής του Alexander Nevsky. Κατά τα άλλα, το Μηναίο για τον Νοέμβριο της λίστας του Τσάρου επαναλαμβάνει πλήρως την Κοίμηση.

Γράψτε το βασιλικό αντίγραφο του Μεγάλου Μηναίου της Χετίας σε τουλάχιστον δύο στάδια. Μερικά από τα άρθρα του έχουν τίτλους κιννάβαρου στο πάνω περιθώριο: «μήνας 4 Νοεμβρίου» (Εγκώμιο για την ανακαίνιση του ναού του Αγίου Γεωργίου Αρκαδίου Επισκόπου Κύπρου - σελ. 86-88), «Ιωνάς του Νουγκορόντ» (Μνήμη του Ιωνά, Αρχιεπισκόπου Βελίκι Νόβγκοροντ - ll. 96-104, «8 Νοεμβρίου Αρχάγγελος Μιχαήλ» (The Legend of Michael the Archangel Deacon Pandoleon - ll. 141-156 vol.), «November 16 Eupatius» (Miracle of Hypatius. Gangra about the Serpent - 1043-047 vol.), «16 Νοεμβρίου του Ευαγγελιστή Ματθαίου» (Επαινος στον Ευαγγελιστή Ματθαίο - 1048-1050 σελ.), «17 Νοέμβρη» (Life of Nikon of Rad. - 1263-1272), «21 Νοεμβρίου για την εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου» (τρία άρθρα έχουν τέτοια καταγραφή: το Κήρυγμα για την εισαγωγή της Θεοτόκου του Ταρασίου, Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως - λ. 1342-1347). τομ., το άρθρο για την εισαγωγή της Θεοτόκου στην εκκλησία - ιβ. (The Tale of Mikhail Tverskoy - ll. 1367-1372 vol.), «23 November of Prince Alexander» (έκδοση «Vladimir» της ζωής του Alexander Nevsky - ll. 1377-1385), «24 Νοεμβρίου του Ερμή» (The Tale of Mercury of Smolensk - ll. 1456-1460), «November 25» (Praise to Clement of Rome - ll. 1528-1550), «November 27» (Έπαινος on the Sign Mother of God in Novgorod the Great in 1169 - ll. 1562-1566 vol.), «28 November of Stephen the Confessor» (Life of Stephen the New - ll. 1584-1617 vol.).

Κατά την ύφανση του Νοέμβριου Μεναίου από τον κατάλογο του Τσάρου, τα περιθώρια των φύλλων κόπηκαν, αν και όχι τόσο όσο στο αντίτυπο της Κοίμησης. Πολλές από τις σημειώσεις στα κάτω περιθώρια του αντιγράφου του Τσάρου είναι πλέον δυσανάγνωστες. Ωστόσο, σε ορισμένα σημεία παρέμειναν οι παλιές εγγραφές και η αρίθμηση των φύλλων. Έτσι, σε ορισμένα φύλλα στα οποία είναι γραμμένα τα άρθρα που αναφέρονται παραπάνω, έχει διατηρηθεί η σελιδοποίηση του γράμματος: λ. 1357-62, l. 1367-63, l. 1381-73, l. 1532-87, l. 1539-94, l. 1544-99, l. 1550-105, λ. 1592-119, l. 1597-124, l. 1604-131. Είναι εύκολο να επαληθευτεί ότι πρόκειται για τα υπολείμματα μιας καταμέτρησης γραμμάτων των φύλλων μιας ξεχωριστής συλλογής, η οποία περιελάμβανε όλα τα άρθρα με επικεφαλίδες κιννάβαρου στα επάνω περιθώρια.

Η ύπαρξη δύο συλλογών συνδυασμένων στο Βασιλικό αντίγραφο του Μεγάλου Μηναίου των Αναγνωσμάτων για τον Νοέμβριο υποδηλώνεται και από φιλιγκράν στοιχεία. Τα άρθρα με επικεφαλίδες κιννάβαρου στα πάνω περιθώρια είναι γραμμένα σε δύο τύπους χαρτιού: με υδατογράφημα που δόθηκε από τον I.P Likhachev με αριθμό 1666 m, και με υδατογράφημα που δόθηκε από τον N.P. Likhachev αρ. 1670.

Από τις δύο συλλογές που μαζί αποτελούν το Νοέμβριο Μεναίο της Λίστας του Τσάρου, η μικρότερη συλλογή περιέχει συνδυασμένα άρθρα που είναι πρόσθετα σε σύγκριση με το αντίγραφο της Σοφίας. Αλλά δεν περιλήφθηκαν όλα τα άρθρα στο αντίγραφο του Τσάρου, τα οποία ήταν περιττά σε σχέση με το αντίγραφο της Σοφίας, σε αυτή τη συλλογή. Η συλλογή των πρόσθετων άρθρων δεν περιελάμβανε τον Έπαινο στον Απόστολο Φίλιππο και το Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο του Ματθαίου Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας. Είναι γραμμένα σε χαρτί με το υδατογράφημα σφαίρας, που έχει σχεδόν όλο το χειρόγραφο χαρτί, δηλ. ανατρέξτε στο κύριο μέρος του βιβλίου. Το κύριο μέρος του αντιγράφου του Τσάρου περιλαμβάνει επίσης τρία παρεμβαλλόμενα άρθρα στη σελ. 1041-1042 τόμ. και η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι, πρεσβύτερου Βασίλι (λ. 1389-1396). Όλα αυτά τα κείμενα χρησιμοποιήθηκαν για πρώτη φορά στη σύνταξη του Καταλόγου του Τσάρου και, όπως μαρτυρούν οι σημειώσεις του βιβλίου. 1041 και 1389, εισήχθησαν σαφώς στο χειρόγραφο. Όμως ο Έπαινος προς τον Απόστολο Φίλιππο και το Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο του Ματθαίου δεν δείχνουν ίχνη παρεμβολών που ξαναγράφτηκαν ταυτόχρονα με τα άρθρα που επαναλάμβαναν τα άρθρα του Σοφίας Μηναίο. Η απουσία των δύο πρώτων άρθρων στο αντίγραφο της Σόφιας και η παρουσία τους στο Ουσπένσκι υποδηλώνουν στενή σχέση με το αντίγραφο Ουσπένσκι του κύριου μέρους του Μεναίου του Νοεμβρίου από τον κατάλογο του Τσάρου. Όπως διευκρινίστηκε παραπάνω, το αντίγραφο της Κοίμησης συντάχθηκε σε διάφορα στάδια. Στο δεύτερο στάδιο της εργασίας, το Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο του Ματθαίου με ερμηνείες του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας εισήχθη στο αντίγραφο από το αντίγραφο της Σόφιας, είναι πιθανό τότε να μπήκε ο Έπαινος του Αποστόλου Φιλίππου. Το κύριο μέρος του αντιγράφου του Τσάρου αντιγράφηκε από αυτή τη συλλογή. Αυτό το κύριο μέρος του Μεγάλου Μηναίου της Χετίας για τον Νοέμβριο από τον κατάλογο του Τσάρου γράφτηκε στο Μεγάλο Νόβγκοροντ. Κατά συνέπεια, αυτό το μέρος του αντιγράφου του Ουσπένσκι, που ήταν το πρωτότυπο για το κύριο μέρος του Τσάρσκι, συντάχθηκε επίσης στο Νόβγκοροντ.

Αλλά και τα δύο αντίγραφα προφανώς έλαβαν το τελικό τους σχέδιο αλλού. Αυτή η ιδέα υποδηλώνεται αφενός από την ύπαρξη ειδικής συλλογής άρθρων, πρόσθετων σε σύγκριση με το Νοέμβριο της Σόφιας Μηναίο, που περιλαμβάνεται μηχανικά στο αντίγραφο του Τσάρου και αφετέρου από την παρουσία σε αυτό το αντίγραφο άλλων πρόσθετων άρθρα (αυτή τη φορά σε σύγκριση όχι μόνο με το αντίτυπο της Σόφιας, αλλά και με το αντίγραφο της Κοίμησης), που γράφτηκαν μαζί με το κύριο μέρος του. Εάν όλες οι εργασίες για τη σύνταξη του αντιγράφου του Τσάρου πραγματοποιήθηκαν στο Νόβγκοροντ, τότε δεν είναι σαφές γιατί ορισμένα πρόσθετα άρθρα γράφτηκαν ταυτόχρονα (ή σχεδόν ταυτόχρονα) με τα κύρια, σαφώς σε ένα σενάριο, και άλλα - σε διαφορετικό χαρτί στο μορφή ξεχωριστής ανεξάρτητης συλλογής. Διαφορετικές μέθοδοι αναπλήρωσης του Μεγάλου Μεναίου του Νοεμβρίου από τον κατάλογο του Τσάρου χρησιμεύουν ως σημάδι ότι αυτές οι ανανεώσεις έγιναν σε διαφορετικά μέρη. Τόσο η Κοίμηση όσο και οι κατάλογοι του Τσάρου του Μεγάλου Μηναίου του Καθεδρικού ναού ταξίδεψαν από το Νόβγκοροντ, όπου γράφτηκαν τα κύρια μέρη τους, στη Μόσχα, όπου το 12ο Μεναίων της Κοιμήσεως τοποθετήθηκε από τον Μακάριο το 1552 στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και όπου ο κατάλογος του Τσάρου τώρα διατηρείται. Προφανώς και οι δύο λίστες οριστικοποιήθηκαν στη Μόσχα. Αυτό συνέβη, όπως μπορεί να κριθεί από τα στοιχεία φιλιγκράν που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα της μελέτης του Νοέμβρη Minei αυτών των καταλόγων, γύρω στο 1550. 2 Κρίνοντας από τα υδατογραφήματα, ο τελικός σχεδιασμός της Λίστας Υπόθεσης χρονολογείται από αυτή την εποχή. Το κύριο μέρος του καταλόγου του Τσάρου γράφτηκε, σύμφωνα με τα υδατογραφήματα, επίσης γύρω στο 1550. Το χαρτί των πρόσθετων άρθρων που συγκεντρώθηκαν σε ειδική συλλογή έχει υδατογραφήματα που χρονολογούνται από το 1542-1548. Αλλά αυτά τα άρθρα γράφτηκαν σαφώς αργότερα από το κύριο μέρος, όπως αποδεικνύεται από την εισαγωγή 11. 640-689 με το ίδιο υδατογράφημα με το χαρτί των αναφερόμενων άρθρων. Τα τελευταία πιθανότατα γράφτηκαν γύρω στο 1550.

Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Μακάριος είχε ήδη εγκαταλείψει την αρχιεπισκοπική έδρα του Νόβγκοροντ και έγινε μητροπολίτης των Ρώσων. Η νέα θέση του Μακαρίου ως επικεφαλής της ρωσικής εκκλησίας συνέβαλε αναμφίβολα στην ανάπτυξη των δυνατοτήτων των υπαλλήλων του να συλλέγουν γραπτά έργα που υπήρχαν στην αρχαία Ρωσία και να δημιουργήσουν συνθήκες για τη συγγραφή νέων εκδόσεων μνημείων. Οι εργασίες για τους Μεγάλους Μεναίους του Τέταρτου έχουν μετατραπεί από μια τοπική επιχείρηση του Νόβγκοροντ σε μια πανρωσική επιχείρηση. Αυτό το νέο στάδιο εργασίας εκδηλώθηκε ξεκάθαρα κατά τη διαμόρφωση των καταλόγων της Μόσχας του Μεγάλου Μεναίου του Όθωνα. Ήταν στη Μόσχα που το έργο του Μητροπολίτη Μακαρίου έλαβε πλήρη έκφραση, καθιστώντας ένα πραγματικά εθνικό μνημείο της ρωσικής λογοτεχνίας και πολιτισμού.

Το «Μεγάλο Τέταρτο Μεναίο» είναι ένα πραγματικά ιστορικό μνημείο του Χριστιανισμού. Η δημιουργία τους χρονολογείται από τον 16ο αιώνα. Πρόκειται για την πληρέστερη συλλογή εκκλησιαστικού και αγιογραφικού υλικού. Σε αυτό το άρθρο θα εξοικειωθούμε με τα χαρακτηριστικά των περιεχομένων του τόμου. Θα μάθουμε επίσης ποιος έγραψε τους «Μεγάλους Τέσσερις Μεναίους».

Γενικές πληροφορίες

Η συλλογή Old Russian είναι ένα μηνιαίο βιβλίο (chetya - αναγνώσεις, menaion - ένα βιβλίο για λατρεία για ένα μήνα) και αποτελείται από 12 βιβλία (ένα βιβλίο για κάθε μήνα). Η αφετηρία είναι η 8η Σεπτεμβρίου. Η συλλογή περιλαμβάνει πατερικές διδασκαλίες, απόκρυφα και περιγραφές της ζωής των αγίων για κάθε μέρα.

«Το Μέγα Τέταρτο Μηναίο» συγκεντρώνει σχεδόν όλα τα εκκλησιαστικά έργα αφηγηματικού και πνευματικού-παιδαγωγικού χαρακτήρα. Τα υλικά της συλλογής ήταν μεταφράσεις ελληνικών εκκλησιαστικών βιβλίων (βίοι των αγίων του Συμεών Μεταφράστου), καθώς και των Λιμονάρι, Πατερικόν και Πατρίδα. Τα βιβλία των «Μεγάλων Μεναίων» συγκεντρώθηκαν σε διάφορες πόλεις και μοναστήρια της Αρχαίας Ρωσίας και παρουσιάζονται σε τέσσερις καταλόγους: Κοίμηση, Τσάρος, Σοφία και κατάλογος της Μονής Τσούντοφ.

Ιστορικό λίστας

Ο πρώτος κατάλογος ήρθε από τη Μονή Κοιμήσεως της Μόσχας. Μέχρι το 1917 φυλασσόταν στη συνοδική βιβλιοθήκη της πρωτεύουσας. Αυτή είναι η μόνη πλήρης λίστα που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα σε χειρόγραφη μορφή.

Η δεύτερη λίστα, που ονομάζεται "βασιλική" λίστα, δημιουργήθηκε ειδικά για τον Ιβάν Δ' (τον Τρομερό). Περιέχει όλους τους μήνες εκτός Μαρτίου και Απριλίου.

Οι δύο τελευταίες λίστες μας έφτασαν ελλιπείς. Η Σοφία μεταφέρθηκε από τη βιβλιοθήκη του ομώνυμου καθεδρικού ναού (Νόβγκοροντ).

Το «Μέγα Τέταρτο Μηναίο» περιέχει επαινετικά λόγια προς τους αγίους, άρθρα θρησκευτικού και διδακτικού περιεχομένου (Εορτές, Πρόλογοι, Συντομογραφίες) και έργα του Μεγάλου Βασιλείου και του Γρηγορίου του Θεολόγου. Στον «Μινέα» συμπεριλήφθηκαν στο σύνολό τους αρκετές συλλογές. Αυτά είναι τα "Zlatoust", "Margarit" και "Golden Chain". Χωρίς προκαταρκτική επεξεργασία, ο τόμος περιελάμβανε «Η ιστορία του εβραϊκού πολέμου» του Ιώσηπου, «Το περπάτημα του αββά Δανιήλ» και άλλα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Και η αξία της συλλογής είναι ακόμη μεγαλύτερη τώρα που τα αρχικά υλικά δεν έχουν φτάσει μέχρι σήμερα. Και τώρα είναι το πληρέστερο σύνολο θρησκευτικών κειμένων, μια πνευματική εγκυκλοπαίδεια του 16ου αιώνα.

Έναν αιώνα αργότερα, οι δημιουργίες των «Great Four Menaions» αποτέλεσαν τη βάση για άλλες συλλογές: «Menai» του G. Tulupov (1632) και I. Milyutin (1654). Έγιναν ένα αγαπημένο ανάγνωσμα μεταξύ των εγγράμματων Χριστιανών και ήταν ιδιαίτερα δημοφιλή μεταξύ των Παλαιών Πιστών.

Σχετικά με τον Συγγραφέα

Οι «Μεγάλοι Τέσσερις Μεναίοι» συντάχθηκαν υπό την ηγεσία του Μακαρίου, Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, μετέπειτα Πανρωσικού Μητροπολίτη. Στην αρχή η συλλογή ονομαζόταν "Makarevsky Menaions". Και μόνο αργότερα παρουσιάστηκε ως το περίφημο πλέον μνημείο της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η δημιουργία των «Μεγάλων Τεσσάρων Μεναίων» έγινε ένα από τα σημαντικότερα κατορθώματα του Αρχιεπισκόπου Μακαρίου στη θρησκευτική του διαδρομή. Μαζί με τους βοηθούς του συγκέντρωνε εκκλησιαστικό και διδακτικό υλικό για περίπου 25 χρόνια. Και μόνο το 1541 εκδόθηκαν 12 βιβλία του μήνα και μεταφέρθηκαν στη βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας. Η ομάδα των μεταγλωττιστών περιελάμβανε μεταφραστές, γραφείς, συγγραφείς και δημοσιογράφους. Ανάμεσά τους ήταν ο θεολόγος Ζινόβι Οτένσκι, ο συγγραφέας Βασίλι Τούτσκοφ-Μορόζοφ, ο υπάλληλος Ντμίτρι Γκερασίμοφ, ο ιερέας-αγιογράφος Βασίλι-Βαρλαάμ και άλλοι. Οι γραμματείς επεξεργάζονταν τα έργα όλων των βιβλιοθηκών του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ που βρίσκονταν υπό τον έλεγχο του Μητροπολίτη Μακαρίου.

Γενικά, η μορφή του κληρικού ήταν πολύ σημαντική στην Αρχαία Ρωσία. Είχε μεγάλη επιρροή στις πολιτικές του Ιβάν του Τρομερού και εναντιώθηκε στους πρίγκιπες Σούισκι. Κάτω από αυτόν, χτίστηκαν νέες εκκλησίες στο Νόβγκοροντ (καθεδρικός ναός του Αγίου Νικολάου, Τοπική Stoglavy). Ο αρχιεπίσκοπος έδωσε μεγάλη προσοχή στην αναστήλωση αρχαίων εικόνων και τοιχογραφιών. Συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη της τυπογραφίας βιβλίων στη Ρωσία. Το πρώτο τυπογραφείο χτίστηκε για την έκδοση θεολογικών βιβλίων.

Ο Μητροπολίτης Μακάριος είναι ο μόνος κληρικός που δεν διώχθηκε μετά την πτώση του Εκλεκτού Ράντα (της ανεπίσημης κυβέρνησης του Ιβάν του Τρομερού). Πέθανε στις 31 Δεκεμβρίου 1563 και ανακηρύχθηκε άγιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Εκδόσεις

Το κύριο έργο του Μητροπολίτη Μακαρίου, «The Great Fourth Menaion», έχει υποστεί αρκετές ανατυπώσεις. Έτσι, τον 17ο αιώνα στο Κίεβο, ο επίσκοπος Ροστόφ Δημήτρης ασχολήθηκε με αυτό. Συντόμευσε σημαντικά τη συλλογή και ξανάγραψε τα αγιογραφικά στοιχεία στην παρουσίασή του. Ο επίσκοπος συμπλήρωσε επίσης εν μέρει τους «Μεγάλους Τέσσερις Μεναίους» με υλικά από λατινικά και ελληνικά βιβλία, εξαιρουμένων ορισμένων ρωσικών απόκρυφων.

Μετά από αυτό, σταμάτησε η έκδοση της συλλογής μηνιαίων λέξεων. Το όνομα του Μητροπολίτη Μακαρίου και των βοηθών του μεταγλωττιστών ξεχάστηκε και ο Δημήτριος ο Ροστόφ άρχισε να θεωρείται ο συγγραφέας των «Μεγάλων Τεσσάρων Μεναίων». Από τον 18ο αιώνα, η ίδια η συλλογή ονομαζόταν απλώς «Οι Βίοι των Αγίων του Δημητρίου του Ροστόφ».

Κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορικής αρχαιογραφικής επιτροπής το 1863-1916, έγινε επιστημονική επανέκδοση του χειρόγραφου τόμου. Οι συλλογές εκδόθηκαν μόνο από τον Σεπτέμβριο έως τον Απρίλιο. Οι Πάβελ Σαββοΐτοφ και Μιχαήλ Κογιάλοβιτς ήταν υπεύθυνοι για τα βιβλία.

Γλώσσα και στυλ

Στην πραγματικότητα, το είδος των μεναίων άρχισε να διαμορφώνεται τον 10ο αιώνα στο Βυζάντιο. Υπήρχαν δύο είδη: η υπηρεσία (για τους κληρικούς) και η γενική (για ένα ευρύτερο φάσμα αναγνωστών πνευματικής λογοτεχνίας).

Τα «Μεγάλα Τέσσερα Μενάρια» του Μητροπολίτη Μακαρίου συνδύαζαν και τους δύο τύπους. Ήταν γραμμένα στα παλιά ρωσικά. Η διακόσμησή τους είναι σε τελετουργικό στυλ. Το μέγεθος κάθε τόμου της επιτομής του βιβλίου αντιστοιχεί στο όνομα «σπουδαίος», καθώς περιέχει 1500-2000 φύλλα «Αλεξανδρινής» μορφής (περίπου ισοδύναμα με Α4).

Το στυλ παρουσίασης των συλλογών θεωρείται σοφιστικέ και περίτεχνο. Η μεγαλοπρέπεια και η μεγαλοπρέπεια των λέξεων των «πνευματικά ευεργετικών για ανάγνωση» κειμένων δεν επιλέχθηκαν τυχαία. Το στυλ έπρεπε να αντιστοιχεί στην αυξανόμενη πολιτική σημασία του ορθόδοξου βασιλείου της Μόσχας. Όσο για την εξωτερική μνημειακότητα του τόμου, συνδέεται με την ιδέα ότι η Μόσχα είναι η κληρονόμος του Βυζαντίου στην παγκόσμια ιστορία, δηλαδή η «τρίτη Ρώμη».

Σήμερα

Στις αρχές του 21ου αιώνα, οι «Τέσσερις Μεγάλοι Μεναίοι» του Μητροπολίτη Μακαρίου δεν εκδόθηκαν ποτέ πλήρως, είτε σε έντυπη είτε σε ηλεκτρονική μορφή. Μόνο το 2016, με πρωτοβουλία της διαδικτυακής πύλης "Russian Faith", ξεκίνησε μια ρωσική μετάφραση της συλλογής χρονικών. Μεταφραστής του είναι ο Kirill Melamud. Το έργο δεν έχει τελειώσει ακόμα. Το χειρόγραφο πρωτότυπο του αρχαίου ρωσικού μνημείου του 16ου αιώνα φυλάσσεται σήμερα στη Μόσχα στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

μηνιαία αναγνώσματα» από τα ελληνικά μενέιος - μηνιαίο), μνημείο εκκλησιαστικής λογοτεχνίας της δεκαετίας 30-40 του 16ου αιώνα, συλλογή βίων αγίων, έργα εκκλησιαστικών συγγραφέων, βιβλία τιμονιέρης, επιστολές κ.λπ. ηγεσία του Μητροπολίτη Μακαρίου Καθένας από τους 12 τόμους αντιστοιχεί σε έναν συγκεκριμένο μήνα («Μεγάλος Μηναίος του Χετιού», τ. 1-18, 1868-1917).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Μέγας Μηναίος Χετίας

Μέγας Μηναίος Χετίας- συλλογή αρχαίων ρωσικών πρωτότυπων και μεταφρασμένων μνημείων, κυρίως αγιογραφικού και ρητορικού, εκκλησιαστικού-εκπαιδευτικού και ιστορικού χαρακτήρα, που αποτελείται από 12 βιβλία-μένα. Ο A. S. Orlov κατατάσσει το VMC ως ένα από τα βιβλία του «εγκυκλοπαιδικού τύπου» του ρωσικού Μεσαίωνα (Book of the Russian Middle Ages, σελ. 37, 48). Τα VMC του Μητροπολίτη Μακάριου επινοήθηκαν ως ένα είδος συλλογής πολλών τόμων με «όλα τα βιβλία των τεσσάρων» που «διαβάζονται» στη Ρωσία (αλλά κυρίως «αγίους» που προορίζονται για «πνευματικά ευεργετική» ανάγνωση). Η σύνθεσή τους επιλέχθηκε και εγκρίθηκε από την εκκλησία και έπρεπε να ρυθμίσει τον ετήσιο «κύκλο ανάγνωσης» για κάθε μέρα.

Υπάρχουν τρεις γνωστές «τελικές», πλήρως συμπληρωμένες λίστες του VMC, οι οποίες στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν τρεις ανεξάρτητες εκδόσεις, ή, πιο συγκεκριμένα, τρεις συλλογές βιβλίων 12 τόμων («κύκλοι»): Sophia, Uspensky και Tsarsky (τα ονόματα των λιστών δίνονται ανάλογα με τον τόπο αρχικής αποθήκευσης και υπαγωγής τους) . Μέχρι σήμερα, από τα 12 βιβλία του καταλόγου της Σόφιας (Νόβγκοροντ) του VMC, 8 έχουν διατηρηθεί (αντίγραφα για τον Δεκέμβριο, τον Ιανουάριο, τον Μάρτιο και τον Απρίλιο έχουν χαθεί). 7 από αυτά αποτελούν μέρος της συλλογής της Σόφιας του GPB (περιγράφεται άρθρο-άρθρο του D.I. Abramovich) και ένα όνομα για τον Αύγουστο είναι αποθηκευμένο στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων (βλ.: Κεντρικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων: Οδηγός, μέρος 1). Ο κατάλογος της Κοίμησης του VMC, ο μοναδικός από τους τρεις που σώζεται στο σύνολό του, βρίσκεται στη Συνοδική Συνέλευση του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου (βλ. Προτασίεβα.Περιγραφή..., μέρος 1, αρ. 784–795 (986–997), σελ. 174–190). Από τον Κατάλογο του Τσάρου σώθηκαν 10 τόμοι (λείπουν τα βιβλία για τον Μάρτιο και τον Απρίλιο), φυλάσσονται επίσης στη Συνοδική Συλλογή του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου (ό.π., Αρ. 796–805 (174–183), σ. 191– 207).

Ο σχηματισμός τριών λευκών λιστών στρατιωτικού προσωπικού διήρκεσε περίπου 25 χρόνια. Μια γενική ιδέα για την ακολουθία αυτής της διαδικασίας μπορεί να σχηματιστεί με βάση τις ένθετες σημειώσεις και τους προλόγους του Μητροπολίτη Μακαρίου (τα «Χρονικά» του), που προηγήθηκαν των τόμων του VMC. Η δημιουργία του Κώδικα της Σοφίας του VMC ξεκίνησε στο Νόβγκοροντ το 1529/1530 και διήρκεσε 12 χρόνια. Όπως αποδεικνύεται από τα ένθετα λήμματα, 12 βιβλία του καταλόγου της Σοφίας επενδύθηκαν από τον Μακάριο στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ «για τη μνήμη των ψυχών» των γονέων του το 1541. για τη μνήμη της ψυχής του και για τους γονείς του σε αιώνια μνήμη» στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου το 1552, όπου φυλάσσεται αυτό το σύνολο μηνιών μέχρι το 1886, μετά το οποίο μεταφέρθηκε στη Συνοδική (Πατριαρχική) βιβλιοθήκη. Οι εργασίες για τον Κατάλογο του Τσάρου, που προοριζόταν για τον Τσάρο Ιβάν Δ', συνεχίστηκαν ήδη από το 1554. Τον 17ο αιώνα. Ο κατάλογος του Τσάρου με τους Στρατιωτικούς Στρατάρχες φυλάσσονταν στους θαλάμους του Τσάρου: στο βιβλίο του Δεκεμβρίου υπήρχε ένα σημείωμα από τον υπάλληλο Ιβάν Αρμπένεφ που έδειχνε ότι ανήκε στον Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς και στο Τάγμα των Βιβλίων του Τυπογραφείου.

Η δημιουργία του καταλόγου της Σοφίας έλαβε χώρα κάτω από τον οίκο του αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ του Μακαρίου μέσω των εργασιών «πολλών διαφορετικών γραφέων» και γραφέων, οι οποίοι όχι μόνο επανέγραψαν τα έργα, αλλά και τα αναμόρφωσαν και ανέλαβαν νέες μεταφράσεις και «διορθώσεις» τους από το Ελληνικά πρωτότυπα, «μετάφραση από ξένες και αρχαίες παροιμίες στη ρωσική ομιλία», όπως έγραψε σχετικά ο ίδιος ο Μακάριος στον πρόλογο του Μεγάλου Στρατιωτικού Πολέμου. Για να σχηματιστεί η αρχική σύνθεση του VMC, χρησιμοποιήθηκαν υλικά από όλες τις βιβλιοθήκες του Novgorod και του Pskov (Σόφια, Vyazhitskaya, Otenskaya κ.λπ.) που υπάγονται στον Αρχιεπίσκοπο Μακάριο. Οι εργασίες για τους καταλόγους της Κοίμησης και του Τσάρου πραγματοποιήθηκαν επίσης εν μέρει στο Νόβγκοροντ (εδώ, για παράδειγμα, αντιγράφηκαν τα κείμενα του καταλόγου της Σοφίας), αλλά, έχοντας γίνει Μητροπολίτης «Πάντων Ρωσιών», ο Μακάριος μπορούσε ήδη να προσελκύσει γραφείς και γραφείς από διάφορες πόλεις και μοναστήρια από όλη τη Ρωσία για να εργαστούν, και η τελική προετοιμασία αυτών των καταλόγων έγινε, προφανώς, υπό την επίβλεψή του στη Μόσχα, στο μητροπολιτικό του σενάριο.

Η λογοτεχνική ιστορία του VMC δεν έχει διερευνηθεί πλήρως. Οι προκαταρκτικές παρατηρήσεις του V. A. Kuchkin στο βιβλίο του Νοεμβρίου του VMC αποκάλυψαν πολύ περίπλοκες κειμενολογικές σχέσεις μεταξύ των καταλόγων Sophia, Assumption και Tsar. Στο αντίγραφο που λήφθηκε γύρω στο 1542 από τον κατάλογο της Σοφίας του μνημονίου του Νοεμβρίου, προστέθηκαν πρόσθετα κείμενα (για παράδειγμα, το Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο) κατά τη διάρκεια 5 ετών (από το 1542 έως το 1547) και ο τελικός κατάλογος της Κοίμησης για τον Νοέμβριο. σχηματίστηκε μόλις γύρω στο 1550. Οι εργασίες για τον πιο πρόσφατο κατάλογο VMC του Τσάρου για τον Νοέμβριο διεξήχθησαν από τους δασκάλους του Νόβγκοροντ και της Μόσχας σε δύο στάδια, χρησιμοποιώντας υλικά τόσο από τους καταλόγους Sophia όσο και από τις λίστες Assumption (βλ. το έργο του Kuchkin το 1974). Ο E.V. Barsov, στον πρόλογο της «Περιγραφής» του VMC που συνέταξαν οι A.V. Gorsky και K.I. τόσο μεγάλος ο όγκος του, χάρη στην προσθήκη, ιδίως, των βίων των Ρώσων αγίων, που δημιουργήθηκε σε σχέση με την αγιοποίηση στα συμβούλια του 1547 και του 1549 (Βίος του Ιωσήφ του Βολότσκυ κ.λπ.), τα εισαγωγικά «Χρονικά», που εκθέτει το περιεχόμενο και την ιστορία της δημιουργίας της Μεγάλης Εκκλησίας, με τις λέξεις Γρηγόριος Τσαμπλάκ ή, για παράδειγμα, «Αποκάλυψη» του Μεθοδίου του Πάταρα, καθώς και ολόκληρες συλλογές έργων μεμονωμένων συγγραφέων ή βιβλικών βιβλίων, Η Χρυσή Αλυσίδα , Η Μέλισσα κ.λπ.

Εκτός από τους τρεις βασικούς καταλόγους του VMC - Sofia, Uspensky και Tsarsky - οι ερευνητές έχουν επίσης καταγράψει την παρουσία μιας μεταγενέστερης συντομευμένης έκδοσης του βιβλίου Μαΐου του VMC του 1569 (βλ. το έργο του S. A. Bugoslavsky) και την ύπαρξη πρώιμων προσχέδια καταλόγων του VMC (για παράδειγμα, το VMC του Δεκεμβρίου - βλέπε εργασία του N.F. Droblenkova). Για να δημιουργηθεί μια πλήρης εικόνα της ανάπτυξης και των συνδέσεων μεταξύ των κειμένων και των τριών συλλογών βιβλίων 12 τόμων του VMC, είναι απαραίτητο να αναζητηθεί περαιτέρω και να εμπλακεί στη μελέτη όλων των καταλόγων του VMC, συμπεριλαμβανομένων των προσχέδων και των μεταγενέστερων αντιγράφων τους, καθώς και εκδόσεις του 17ου–18ου αιώνα.

Η μελέτη του VMC ξεκίνησε στα τέλη του 17ου αιώνα. από μια περιγραφή της σύνθεσής τους, όταν ο διευθυντής του Τυπογραφείου, μοναχός Ευθύμιος, συνέταξε έναν σύντομο «Πίνακα Περιεχομένων» του VMC σύμφωνα με τον κατάλογο της Κοίμησης (είναι γνωστός σε δύο καταλόγους: GIM, Συνοδ. συλλογές, Αρ. 587 και 694 και σε προσχέδιο αυτόγραφο από τη συλλογή του M.P. Pogodin, συλλογή του P. M. Stroev). Ο «Πίνακας Περιεχομένων» εκδόθηκε από τον V. Undolsky το 1847 (προηγουμένως είχε γίνει από τον T. N. Protasyeva στην «Περιγραφή» της - στις σελ. 172, 173 και 208, υποσημείωση 2, σημείωση με αναφορά στον N. S. Grinbaum, που συνέταξε τον Euthymius «T. Περιεχομένων» του HMRC δεν δημοσιεύτηκε - εσφαλμένα). Οι επόμενες περιγραφές της σύνθεσης του VMC ανήκουν στους Savva (1858), Joseph (1892· πλήρης πίνακας περιεχομένων της λίστας Assumption of the VMC), A. V. Gorsky και K. I. Nevostruev (επιστημονική περιγραφή άρθρου προς άρθρο του VMC από τον Σεπτέμβριο 1 έως 26 Μαΐου: προετοιμάστηκε για δημοσίευση το 1884 και το 1886 από τον E.V.

Η βάση του VMC βασίστηκε στα υλικά του minya της σύνθεσης Domakaryev (βλ. άρθρα του M. N. Speransky το 1896 και 1901) και τον Πρόλογο (Συναξάριο) - Stishny και τη 2η (Σλαβική) έκδοση, καθώς και τους Θριαμβευτές. Επιπλέον, αναπληρώθηκαν με αγιογραφικά έργα, βίους και βασανιστήρια αγίων, ρωσικά και μεταφρασμένα, πλήρη κείμενα του Πατερικού (ΑΒΓ Ιεροσολύμων, Αιγυπτιακά, Σινά, Σκήτη, Ενοποιημένα και Κιέβου-Πετσέρσκ), βιβλικά βιβλία (Ευαγγέλια, Αποκάλυψη, κ.λπ.), επεξηγηματικοί Ψαλμοί, εορταστικά και αξιέπαινα λόγια, διδασκαλίες, επιστολές, ερμηνείες, συγγράμματα των «πατέρων της εκκλησίας» - Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου, ολόκληρες συλλογές (Χρυσόστομος, Χρυσόστομος, Μαργαρίτα κ.λπ.), «Τακτικόν». του Nikon the Montenegrin (βλ. Pandects και Taktikon Nikon of Montenegro), καθώς και διάφορα ιστορικά και δημοσιογραφικά έργα, θρύλους και «περιπάτους», ντοκιμαντέρ (ναύλες, πράξεις, χάρτες κ.λπ.), το βιβλίο του Τιμονιού και ακόμη και απόκρυφα.

Κατά τη συλλογή υλικού, που αντιγραφόταν συχνά από μεταγενέστερα, κατεστραμμένα αντίγραφα, έγιναν διορθώσεις σε «αρχαίες παροιμίες»: με ​​βάση τις αρχαίες, γράφτηκαν νέες εκδόσεις και έγιναν νέες μεταφράσεις ή επαληθεύτηκαν μεταφρασμένα βιβλικά, αγιογραφικά και άλλα έργα και διορθώθηκαν σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα (για παράδειγμα, στο . Η P. Adrianova-Peretz εντόπισε διορθώσεις στο ελληνικό πρωτότυπο στο κείμενο του Life of Alexei the Man of God, που περιλαμβάνεται στο VMC στις 10 Νοεμβρίου).

Η σύνθεση του VMC είναι μεγάλη, ποικιλόμορφη και αντιπροσωπεύεται από διάφορα είδη. Ωστόσο, φυσικά, δεν συμπεριλήφθηκαν στο VMC όλα τα βιβλία που διαβάστηκαν στη Ρωσία κατά το πρώτο μισό του 16ου αιώνα: χρονικά, χρονογράφοι (οι ίδιες ειδικές συλλογές βιβλίων) και μια ολόκληρη σειρά ιστορικών και λογοτεχνικών έργων (και όχι μόνο κοσμικών στο περιεχόμενο) δεν συμπεριλήφθηκαν ), και τα έργα ορισμένων συγγραφέων δεν συμπεριλήφθηκαν πλήρως (για παράδειγμα, μόνο μερικές από τις διάσημες επιστολές του Κυπριανού, λόγια του Κύριλλου του Τούροφ). Της δημιουργίας του VMC προηγήθηκε ένας τεράστιος όγκος συλλογής και εκδοτικής εργασίας. συνδέθηκε όχι μόνο με την επιλογή του υλικού και την κατανομή του μεταξύ τόμων και εντός κάθε τόμου ανάλογα με τις ημέρες του μήνα, αλλά συνίστατο και σε μια συνεχή και πολύ σημαντική ιδεολογική και υφολογική επεξεργασία όλου του ετερόκλητου υλικού που περιλαμβανόταν στο VMC, ώστε η παρουσίαση να διατηρηθεί σε ενιαίο πανηγυρικό και εύγλωττο ύφος «δεύτερου μνημειοκρατισμού». Κατά κανόνα, η ένταξη ενός μνημείου στο VMC οδήγησε στη δημιουργία της νέας του έκδοσης. Αυτή η διαδικασία φαίνεται ιδιαίτερα καθαρά στο παράδειγμα των ζωών.

Ο Μητροπολίτης Μακάριος, προφανώς, είχε την ιδέα της δημιουργίας των VMC, της επίλυσης ερωτήσεων σχετικά με τη σύνθεσή τους και της συμμετοχής στην τελική τους επεξεργασία. Δεν έχουν ακόμη εντοπιστεί όλες οι περιπτώσεις προσωπικής συμμετοχής του σε αυτό το βιβλίο ως συγγραφέας (πέρα από τα έργα που του έχουν ήδη αποδοθεί).

Ένα ευρύ φάσμα Ρώσων συγγραφέων, μεταφραστών, γραφέων και γραφέων συμμετείχε στη δημιουργία του VMC, ξεκινώντας από διάσημους δημοσιογράφους και αγιογράφους, όπως ο Zinovy ​​​​Otensky, ο Lev Philologist, ο Vasily Mikhailovich Tuchkov, ο Ermolai Erasmus, ο υπάλληλος Dmitry Gerasimov, ο Presbyter. Ilya, Pskov ιερέας - αγιογράφος Vasily-Varlaam και άλλοι, στους άπειρους συγγραφείς ενός και μόνο έργου, το οποίο έλαβαν εντολή να γράψουν για τον Μεγάλο Στρατάρχη από τον Μακάριο. «Για τη σωτηρία της ψυχής», οι ανώτατοι εκκλησιαστικοί ιεράρχες του 16ου αιώνα, όπως ο Αρχιεπίσκοπος του Novgorod Feodosius, ο Επίσκοπος Savva Cherny του Krutitsy, ο Επίσκοπος Joasaph της Vologda και ο Vladimir, ανέλαβαν επίσης έργα συγγραφής βιβλίων για τη Μεγάλη Εκκλησία. Οι γραφείς εργάστηκαν στο VMC όχι μόνο στα εργαστήρια συγγραφής βιβλίων του μητροπολίτη στο Νόβγκοροντ και τη Μόσχα, αλλά επίσης, κατ' εντολή του τσάρου, αντέγραφαν βιβλία και σε άλλες πόλεις της Ρωσίας, όπως αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από την καταγραφή του γραφέας Mokiy (βλ. Σάββα, αρχιμ.Ευρετήριο..., σελ. 210). Τα ονόματα των γραφέων, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για την αντιγραφή των κειμένων του VMC, διατηρήθηκαν πλήρως στα περιθώρια του Καταλόγου του Τσάρου (στον Κατάλογο της Ανάληψης, οι περισσότερες από αυτές τις εγγραφές κόπηκαν κατά την αποκατάσταση του χειρογράφου τον 17ο αιώνα - βλέπε "Περιγραφή..." του T. N. Protasyeva (M ., 1970, μέρος 1)).

Ιδιαίτερη σημασία δόθηκε στον εξωτερικό σχεδιασμό των VMC και τη συμμόρφωση με τη σύνθεσή τους και τη διάταξη του υλικού σύμφωνα με τον ετήσιο κύκλο του εκκλησιαστικού ημερολογίου. Σε καθένα από τα 12 βιβλία του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου (παρόμοια με τις μένιες και τους προλόγους του Domakaryev), τα έργα επιλέγονται και τακτοποιούνται με τη σειρά των ημερών κατά τις οποίες πέφτει η «μνήμη» του αγίου. Εκείνο το μέρος της ύλης που δεν μπορούσε να διανεμηθεί σύμφωνα με τη σειρά των ημερών του ημερολογίου, χωρίς σχέση με το όνομα κάποιου αγίου, τοποθετήθηκε στο τέλος του βιβλίου, τις τελευταίες ημέρες του μήνα, ως είδος προσθήκης στη μένεια. Οι μεταγλωττιστές προσπάθησαν για περίπου ίσο όγκο και των 12 βιβλίων του menya. Ο εξωτερικός σχεδιασμός του VMC είναι επίσης σχεδιασμένος στο στυλ του «δεύτερου μνημειοκρατισμού». Οι διαστάσεις της συλλογής βιβλίων των 12 τόμων είναι τεράστιες και ανταποκρίνονται πλήρως στο όνομα «Μεγάλη» μεναία, σε αντίθεση με την πολύ μικρότερη μιναία της σύνθεσης Domakaryev. Κάθε ένα από αυτά, 12 βιβλία του VMC, περιέχει από 1500 έως 2000 φύλλα σε μορφή διογκωμένου αλεξανδρινού φύλλου, γεμάτο με ημι-χάρτα διαφορετικών γραφών σε δύο στήλες και διακοσμημένα με κομψά κεφαλάρια του νεοβυζαντινού ρυθμού (σε χρυσό φόντο με κυριαρχία του μπλε χρώματος). Οι τίτλοι είναι γραμμένοι με σαφή κινναβαρική γραφή. Επιπλέον, φωτίζονται μεμονωμένα θέματα μέσα στα βιβλία (για παράδειγμα, στις λίστες Sophia και Assumption για τον Αύγουστο). Μερικά από τα βιβλία έχουν διατηρήσει βιβλιοδεσίες του 16ου αιώνα. (με σανίδες κομμένες για να ταιριάζουν στα σεντόνια), ντυμένοι με δέρμα, διακοσμημένοι με πλούσιο ανάγλυφο. Τα ονόματα του μήνα είναι σκαλισμένα σε σενάριο στα μπαρμπούνια από πράσινο χαλκό.

Τα VMC κατέγραψαν τη σύνθεση βιβλίων που εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα και είχαν τη μεγαλύτερη κυκλοφορία σε ορισμένους κύκλους εγγράμματων ανθρώπων στις αρχές του 15ου–16ου αιώνα, και ταυτόχρονα συνέβαλαν στη διατήρηση πολλών λογοτεχνικών μνημείων από την καταστροφή. Η συλλογή βιβλίων από τις πόλεις και τα μοναστήρια της Ρωσίας συνέβαλε επίσης στη δημιουργία της μελλοντικής Πατριαρχικής (Συνοδικής) βιβλιοθήκης στη Μόσχα.

Τον 17ο αιώνα Τα VMC ήταν η βάση για τους Menyas των τεσσάρων Chudovskys (1600), του German Tulupov και του I.I Milyutin, και στα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. - τη βάση της Menaia του Τέταρτου Δημητρίου του Ροστόφ (Daniil Savvich Tuptalo), ο οποίος ολοκλήρωσε το σχέδιο του Μητροπολίτη Μακαρίου να γεμίσει με έργα όλες τις ημέρες του ετήσιου «κύκλου ανάγνωσης».

Το VMC του Makarii ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές μεταξύ των Old Believers (αποσπάσματα από το VMC βρίσκονται στις συλλογές Old Believer, "Flower Books"). Σε μίμηση του Μεγαλομάρτυρα, ο Αντρέι Ντενίσοφ συνέθεσε τις δικές του ονομασίες για το Ερμιτάζ Vygovskaya.

Η επιστημονική δημοσίευση των κειμένων του Μεγαλομάρτυρα Μακαρίου (σύμφωνα με τρεις καταλόγους) έγινε εν μέρει από την Αρχαιογραφική Επιτροπή το 1863–1916. Τα βιβλία για τον Ιανουάριο (11), τον Φεβρουάριο, τον Μάρτιο, τον Μάιο, τον Ιούνιο, τον Ιούλιο και τον Αύγουστο, τον Νοέμβριο (από τις 26) παρέμειναν αδημοσίευτα. Όταν χρησιμοποιείτε αυτήν τη δημοσίευση, θα πρέπει να θυμάστε ότι σε αυτήν η λίστα Υπόθεσης έχει λανθασμένα αποδοθεί το όνομα Tsarsky. Αυτό δημιούργησε σύγχυση στην επακόλουθη εργασία των ερευνητών (η δημοσίευση που πραγματοποιήθηκε το 1910–1913 από το Τυπογραφείο Old Believer της Μόσχας στο περιοδικό Zlatostruy είναι επιλεκτική και επίσης δεν έχει ολοκληρωθεί· αναφέρονται τα τεύχη αυτής της έκδοσης: TODRL, 1985, vol. 39, σελ. 242).

Εκδότης: Μπουσλάεφ Φ. Ι.Ιστορική ανθολογία εκκλησιαστικών σλαβικών και παλαιών ρωσικών γλωσσών. Μ., 1861, στβ. 771–784 (αποσπάσματα) Μεγάλοι Μηναίοι της Χετίας, συλλ. Πανρωσικό Μητροπολίτης Makariy / Εκδ. Αρχαιογράφος. με προμήθεια. Τ. 1. Σεπτέμβριος, ημέρες 1–13. Αγία Πετρούπολη, 1868; Σεπτέμβριος, ημέρες 14-24. Αγία Πετρούπολη, 1869; Σεπτέμβριος, ημέρες 25-30. Αγία Πετρούπολη, 1883; Οκτώβριος, ημέρες 1-3. Αγία Πετρούπολη, 1870; Οκτώβριος, ημέρες 4-18. Αγία Πετρούπολη, 1874; Οκτώβριος, ημέρες 19-31. Αγία Πετρούπολη, 1880; Νοέμβριος, ημέρες 1-12. Αγία Πετρούπολη, 1897; Νοέμβριος, ημέρες 13-15. Αγία Πετρούπολη, 1899; Νοέμβριος, ημέρα 16. Μ., 1910; Νοεμβρίου, ημέρες 16-17. Μ., 1911; Νοεμβρίου, ημέρες 16-22. Μ., 1914; Νοέμβριος, ημέρες 23-25. Μ., 1916 (1917); Δεκέμβριος, ημέρες 1-5. Μ., 1901; Ημέρες 6-17 Δεκεμβρίου. Μ., 1904; Δεκεμβρίου, ημέρες 18-23. Μ., 1907; Δεκέμβριος, ημέρα 24. Μ., 1910, Δεκέμβριος, ημέρες 25–31. Μ., 1912; Δεκέμβριος, ημέρα 31. Μ., 1914 (τεύχος 14, τετράδιο 1 - όχι εντελώς); Ιανουάριος, ημέρες 1-6. Μ., 1910; Ιανουάριος, ημέρες 6-11. Μ., 1914; Απρίλιος, ημέρες 1-8. Μ., 1910; Απρίλιος, ημέρες 8-21. Μ., 1912; Απρίλιος, ημέρες 22-30. Μ., 1916; «Το βιβλίο που μιλούσε η Κόζμα Ιντικόπλοβα» από τα χέρια. Μόσχα κύριος αρχείο του Υπουργείου Εξωτερικών. Menaion of Metropolitan Macarius (κατάλογος Νόβγκοροντ· 16ος αιώνας. Μήνας Αυγούστου, ημέρες 23–31 (συλλεκτικό βιβλίο του Obolensky No. 159) / Εκδ. OLDP. Αγία Πετρούπολη, 1886, Νο. 86). Από τη Μεγάλη Μένα των Τεσσάρων Μακαρίων / Προπαρασκευαστική. κείμενο και com. N. F. Droblenkova, μτφρ. N. F. Droblenkova και G. M. Prokhorov // PLDR. 2ο ημίχρονο XVI αιώνα Μ., 1986, σελ. 478–549, 625–634.

Λιτ.: Undolsky V. 1) Βιβλιογραφική έρευνα με αφορμή την έκδοση της «Περιγραφής της Αυτοκρατορικής Βιβλιοθήκης». Εταιρεία Ιστορίας και Ρωσικών Αρχαιοτήτων της Μόσχας» / Σύνθ. P. M. Stroev. Μ., 1845 (τελείωσε) // Moskvityanin. Μ., 1846, Νο. 11–12, σελ. 209–210; 2) Περιεχόμενα των Τεσσάρων Μεναίων του Πανρωσικού Μητροπολίτη Μακαρίου, που φυλάσσονται στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Μόσχας, συγγρ. αξιωματικός έρευνας, μοναχός Ευθύμιος // ΧΟΙΔΡ, 1847, βιβλίο. 4, τ.μ. IV, σελ. III–VIII, 1–78; Σάββα, αρχιμ.Ευρετήριο για την προβολή της Πατριαρχικής (τώρα Συνοδικής) Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Μ., 1858, πίν. 209–211; Μακάριος, επίσκοποςΣχετικά με το Novgorod Makariev Four Menaions // Χρονικά του Tikhonravov. Μ., 1859, τόμος 1, σελ. 68–73; Klyuchevsky V. O. 1) Μεγάλος Μηναίος Χετίας, συλλογή. Πανρωσικό Μητροπολίτης Makariy / Εκδ. Αρχαιογράφος. προμήθειες. Τ. 1. Σεπτεμβρίου, ημέρες 1–13. Αγία Πετρούπολη, 1868 (ανατύπωση του εγγράφου που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα «Μόσχα», 1868, αρ. 90, 20 Ιουνίου) // Klyuchevsky V. O.

FAT-MINEI(Minea-Cheti) – (από τα ελληνικά μηνιαίος - μηνιαία και παλαιά σλαβική chety -αναγνώσεις) - συλλογές πρωτότυπων και μεταφρασμένων μνημείων, αγιογραφικών και ρητορικών εκκλησιαστικών λέξεων και άλλων κειμένων των πατέρων της εκκλησίας και προορίζονται κατά τον Μεσαίωνα για καθημερινή «πνευματικά ωφέλιμη» ανάγνωση για ένα μήνα.

Το είδος της «μεναίας» —Ορθόδοξα λειτουργικά βιβλία για μηνιαία χρήση— άρχισε να διαμορφώνεται στο Βυζάντιο όχι νωρίτερα από τον 9ο αιώνα. Από τον 10ο αιώνα υπήρχαν ήδη δύο είδη μεναίας: (1) «υπηρεσία», που προοριζόταν για κληρικούς και (2) «τσέτια», που απευθυνόταν όχι μόνο σε αυτούς, αλλά και σε έναν ευρύτερο κύκλο αναγνωστών της πνευματικής λογοτεχνίας. Μεταξύ των μεταγλωττιστών Chetiy-MineiΟ πιο διάσημος είναι ο Σίμων Λογοθέτης ή ο Μεταφράστος (δηλαδή «Ο Αφηγητής», 940–976) - ένας βυζαντινός εκκλησιαστικός συγγραφέας που μετέφρασε τη ζωή των αγίων σε μια δημοφιλή μορφή. Οι συλλογές που συνέταξε ο Σίμων Λογοθέτης έγιναν ευρέως διαδεδομένες στους νότιους και ανατολικούς Σλάβους στις αρχές του 11ου αιώνα.

Οι παλαιότερες λίστες Chetiy-Mineiμπήκε στο λεγόμενο Χειρόγραφο Suprasl(αρχές 11ου αιώνα) και Συλλογή υποθέσεων(αρχές 12ου αιώνα). Το εξυψωμένο στυλ παρουσίασης του Simon Logofet, που αντικατοπτρίζεται ήδη σε αυτά τα πρώτα μεταφρασμένα κείμενα, έγινε πρότυπο για τους συγγραφείς παλαιών Ρώσων μεταγλωττιστών μεταγενέστερων διδακτικών συλλογών.

Στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα, στο πλαίσιο της ενίσχυσης του πανρωσικού κρατισμού και της εμφάνισης προϋποθέσεων για τη δημιουργία μιας πανρωσικής λατρείας των αγίων (εκκλησιαστικά συμβούλια του 1547 και 1549), τα κείμενα των διδακτικών βιβλίων και συλλογές όπως οι Μεναίοι αποδείχθηκαν ιδιαίτερα ιδεολογικά περιζήτητες. Μεγάλη δουλειά για τη συλλογή «ιερών βιβλίων που βρίσκονται στη ρωσική γη» ανέλαβε εκείνα τα χρόνια ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ Μακάριος (1528–1563). Είναι αυτός που αξίζει τα εύσημα για τη σύνταξη της ενοποιημένης έκδοσης Chetiy-Minei- τα λεγόμενα Μεγάλη Μένα-Τσετί, που τώρα φέρει το όνομά του.

Μεγάλος Μεναίος-Χετί- αυτά είναι 12 τεράστια βιβλία (ανάλογα με τον αριθμό των μηνών του έτους), που ρυθμίζουν το ετήσιο εύρος ανάγνωσης για κάθε μέρα. Ένας ευρύς κύκλος Ρώσων συγγραφέων, μεταφραστών, γραφέων και αντιγραφέων συμμετείχε στην εκπλήρωση του σχεδίου του Μητροπολίτη, ξεκινώντας από διάσημους δημοσιογράφους και αγιογράφους, όπως ο Zinovy ​​​​Otensky, Lev Philologist, Vasily Mikhailovich Tuchkov, Ermolai-Erasmus, γραμματέας Dmitry Gerasimov. , Πρεσβύτερος Ilya, Pskov ιερέας-αγιογράφος Vasily-Varlaam στο άγνωστο. Η συλλογή και η επιμέλεια χρειάστηκαν τον Macarius, τους βοηθούς του και «πολλούς διαφορετικούς υπαλλήλους» πάνω από 25 χρόνια. Οι γραμματείς επεξεργάζονταν τα υλικά όλων των Νόβγκοροντ, του Πσκοφ και ορισμένων τοπικών εκκλησιαστικών και μοναστηριακών βιβλιοθηκών υπό τον έλεγχο του Μητροπολίτη. Η συλλογή βιβλίων από τις πόλεις και τα μοναστήρια της Ρωσίας συνέβαλε στη δημιουργία της μελλοντικής Πατριαρχικής (Συνοδικής) βιβλιοθήκης, η οποία αργότερα βρέθηκε στη Μόσχα.

Οι σύγχρονοι αρχειονόμοι γνωρίζουν τρεις «τελειωμένες» συλλογές βιβλίων 12 τόμων Μεγάλη Μένα-Τσετί, που αποδίδεται στον Μητροπολίτη Μακάριο και πήρε το όνομά του από τους τόπους της αρχικής τους αποθήκευσης: Σοφία, Τσάρσκι και Ουσπένσκι (σήμερα αποθηκεύεται στο τμήμα χειρογράφων του Ρωσικού Κρατικού Ιστορικού Μουσείου).

Ο εξωτερικός σχεδιασμός των βιβλίων είναι σχεδιασμένος με το επίσημο και εύγλωττο ύφος του «παλιού ρωσικού μνημειοκρατισμού». Οι διαστάσεις κάθε σετ βιβλίων 12 τόμων αντιστοιχούν στο όνομα «σπουδαίο», καθώς περιέχουν από 1500 έως 2000 φύλλα τυπικής μορφής που ονομάζεται «φύλλο Αλεξανδρινό» (χονδρικά ισοδύναμο με ένα σύγχρονο φύλλο τυπωμένου χαρτιού Α4). Το στυλ των συλλογών είναι εκλεπτυσμένο και περίτεχνο. Η μεγαλοπρέπεια και η μεγαλοπρέπεια του λεκτικού σχεδιασμού των κειμένων που ρυθμίζονται για «πνευματική ανάγνωση» θα έπρεπε να αντιστοιχούν στο αυξημένο πολιτικό μεγαλείο του ορθόδοξου βασιλείου της Μόσχας και η εξωτερική μνημειακότητα - στο μεγαλείο της ιδέας της Μόσχας ως κληρονόμου του Το Βυζάντιο στην παγκόσμια ιστορία, δηλ. «τρίτη Ρώμη».

Μέρος Μεγάλη Μένα-Τσετίπεριελάμβανε βίους και επαινετικά λόγια προς τους αγίους, άρθρα από πολυάριθμα θρησκευτικά και διδακτικά έργα, ρωσικά και μεταφρασμένα - Θριαμβευτές, Πρόλογους, Τρέμπνικ, έργα των «Πατέρων της Εκκλησίας» - Βασίλειος του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου. Ορισμένες συλλογές συμπεριλήφθηκαν σε ολόκληρο το έργο του Μακαρίου - αυτές είναι Izmaragd, Ζλάτουστ, Ζλατοστρούι, Μαργαρίτα, Χρυσή αλυσίδα. Χωρίς περικοπές συμπεριέλαβε και το Μεγάλο Μένα-Τσετί Ιστορία του εβραϊκού πολέμουΙώσηπος Φλάβιος, Κοσμογραφία Kosma Indikoshgova, Το περπάτημαΟ αββάς Δανιήλ και άλλα πολυτιμότερα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, τα πρωτότυπα των οποίων δεν έχουν σωθεί προς το παρόν. Για τον 16ο αιώνα Μεγάλος Μεναίος-Χετίήταν η πληρέστερη συλλογή θρησκευτικών κειμένων, ένα είδος «πνευματικής εγκυκλοπαίδειας του 16ου αιώνα».

Τον 17ο αιώνα Μεγάλος Μεναίος-Χετίχρησιμοποιήθηκαν ως βάση για νέες συλλογές - Menaion των Chetyih Chudovskys (1600), ΜεναίοςΓερμανός Τουλούποφ (1627–1632) και Μεναίος I.I.Milyutin (1646–1654), και στα τέλη του 17ου – αρχές του 18ου αιώνα. – ως βάση Menaeus ChetikhΟ Δημήτριος του Ροστόφ (1651–1709), που διακρίνεται από μεταφορική, εκφραστική γλώσσα, σχεδόν κοντά στη σύγχρονη. Έχοντας γίνει ένα αγαπημένο ευσεβές ανάγνωσμα για εγγράμματους χριστιανούς, Chetii-Mineiμόλις τον 18ο αιώνα. πέρασε από 10 επανεκδόσεις και ανατυπώθηκε πολλές φορές σε αποσπάσματα. Ιδιαίτερα δημοφιλής Chetii-Mineiχρησιμοποιείται από τους Old Believer (αποσπάσματα από αυτούς βρίσκονται συχνά στις συλλογές Old Believer - Τσβέτνικοφ).

Επιστημονική δημοσίευση κειμένων Chetiy-Mineiξεκίνησε από την Αρχαιογραφική Επιτροπή της Ακαδημίας Επιστημών το 1863 και συνεχίστηκε μέχρι το 1916, αλλά μέχρι σήμερα αυτός ο πολύτιμος τύπος αρχαίας ρωσικής διδακτικής πηγής δεν έχει δημοσιευτεί στο σύνολό του.

Λεβ Πουσκάρεφ, Νατάλια Πουσκάρεβα